發(fā)展哲學(xué)五大基礎(chǔ)性焦點問題的思考

孫 躍 綱

（陜西渭南市委黨校，陜西 渭南 714000）

發(fā)展哲學(xué)五大基礎(chǔ)性焦點問題的思考

孫 躍 綱

（陜西渭南市委黨校，陜西 渭南 714000）

發(fā)展哲學(xué)是改革發(fā)展時代馬克思主義哲學(xué)時代化、中國化的具體形式和理論創(chuàng)新，已經(jīng)成為哲學(xué)現(xiàn)代化的顯學(xué)。但是在一些基礎(chǔ)性學(xué)理建設(shè)上還存在諸多分歧。最主要的就是理論與應(yīng)用、發(fā)展與倒退、發(fā)展與生存、發(fā)展性矛盾、生存意識與發(fā)展意識的關(guān)系等。堅持問題導(dǎo)向的原則，研究解決理論學(xué)術(shù)的邏輯結(jié)構(gòu)問題，才能推進馬克思主義發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的進一步完善。

發(fā)展哲學(xué)；基礎(chǔ)性；焦點

隨著改革發(fā)展的實踐創(chuàng)新，我國哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新也逐步走上前臺。與和平發(fā)展的時代主題相適應(yīng)，與中國社會發(fā)展的“硬道理”相吻合，發(fā)展哲學(xué)應(yīng)運而生。自上世紀八十年代以來，發(fā)展哲學(xué)的建構(gòu)逐步推進，日臻完善，得到越來越多人們的認同，受到整個社會的高度關(guān)注。其理論構(gòu)架日益明鮮，學(xué)說學(xué)科學(xué)理基本成形，學(xué)派與隊伍建設(shè)正進入正軌，幾乎要成為發(fā)展時代的哲學(xué)顯學(xué)。

但是，在一些基礎(chǔ)性學(xué)理層面，還有一些基本的爭論，其學(xué)理分歧的焦點，主要集中在以下五個問題：學(xué)科性質(zhì)是理論還是應(yīng)用，基本內(nèi)容是存在還是發(fā)展、發(fā)展還是倒退、發(fā)展抑或生存，研究范圍有哪些發(fā)展性矛盾，學(xué)科意義是生存意識與發(fā)展意識等。切實澄清這些基礎(chǔ)性學(xué)理爭端，化解這些基本的學(xué)術(shù)分歧，形成大致認同的哲學(xué)立場與基本學(xué)理基礎(chǔ)，才能更順利推進馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的當(dāng)代化、大眾化、生活化、擴展和增進哲學(xué)領(lǐng)域我國學(xué)術(shù)話語的發(fā)聲權(quán)，發(fā)揮哲學(xué)對實踐、理論對生活的強大引領(lǐng)作用。

一、理論哲學(xué)還是應(yīng)用哲學(xué)

在相當(dāng)一部分學(xué)者心目中，發(fā)展哲學(xué)屬于應(yīng)用哲學(xué)。相對于馬克思哲學(xué)辯證唯物主義與歷史唯物主義原理，相對于這樣的哲學(xué)理論，專門研究發(fā)展問題的哲學(xué)屬于哲學(xué)原理的應(yīng)用，具有鮮明的實踐性和應(yīng)用性。這種將哲學(xué)細分為理論哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)的學(xué)理界定，很值得進一步研究和探討。

按照公認的觀點，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，具有抽象性、理論性的特點。傳統(tǒng)習(xí)俗認為哲學(xué)是“無用哲學(xué)”，具有“無用之用”。哲學(xué)曾被稱為“科學(xué)之科學(xué)”，是“科學(xué)之母”，是一切科學(xué)理論知識中最抽象離世界事物最遠的學(xué)說。在這樣的學(xué)科系統(tǒng)里，哲學(xué)是理論性最強的學(xué)問，基本上談不到什么實際的“用處”，哲學(xué)對人們社會實踐的作用，要通過各種復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)，特別是人們的世界觀、人生觀、價值觀與方法論，潛移默化的滲透到人的思想意識和觀念形態(tài)，進而發(fā)揮出對人們生活實踐的現(xiàn)實影響。把哲學(xué)與應(yīng)用聯(lián)系起來，只能是天方夜譚，是根本不可能的夢中囈語。

在人類文明發(fā)展的歷史進程中，哲學(xué)只是自然科學(xué)與社會科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)對人們社會生活實踐的反應(yīng)作用，是通過科學(xué)與意識的中介達到的，哲學(xué)對人們的社會實踐活動的影響也是通過思想革命、觀念更新、科學(xué)變革實現(xiàn)的，哲學(xué)本身的應(yīng)用一直以來就不成其為一個問題。

我國現(xiàn)有高校學(xué)科體系的系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)之中，哲學(xué)作為一級學(xué)科，她屬下的二級學(xué)科，包括中西馬三大分支以及哲學(xué)史、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)，這些本身都是理論性的、不存在應(yīng)用的問題。當(dāng)然，這些二級學(xué)科的劃分、研究和發(fā)展對相應(yīng)領(lǐng)域人們的實踐必然有一定的影響，但其學(xué)科本身不是應(yīng)用性的。

我國改革發(fā)展的宏大創(chuàng)新實踐，把理論的應(yīng)用性提到了一切學(xué)科建設(shè)的首要地位，一切學(xué)科、學(xué)理與學(xué)術(shù)，都要從對發(fā)展的作用、應(yīng)用中取得自身存在的依據(jù)與合法性的證明。哲學(xué)也不例外，學(xué)科結(jié)構(gòu)中至高無上的貴族，也要下架，經(jīng)受發(fā)展標準價值的檢閱與批判，哲學(xué)也不得不被“應(yīng)用”化了，也不能不被“應(yīng)用”了，所以就出現(xiàn)了如今被廣泛沿襲的文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會哲學(xué)、人文哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、管理哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等等異常繁榮的景觀。

有人說，將哲學(xué)理論中各領(lǐng)域、各方面應(yīng)用化擴展，這是馬克思哲學(xué)當(dāng)代化、大眾化、中國化的新飛躍，是哲學(xué)理論本身的一大發(fā)展、一大成就，是哲學(xué)生活化，哲學(xué)與實踐的進一步靠近和結(jié)合。有觀點認為，哲學(xué)本身屬于最抽象的理論，將之應(yīng)用化，實際上背離了哲學(xué)的初衷，違背了哲學(xué)的本性。有觀點認為這一系列所謂“應(yīng)用哲學(xué)”的興起，只是市場化大潮中危機無比的浮躁氣息的一種表現(xiàn)。

有人提出，依據(jù)錢學(xué)森將人類科學(xué)劃分為六大學(xué)科，每一學(xué)科都包含理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、工程學(xué)科三個層面的觀點，哲學(xué)學(xué)科也應(yīng)該劃分為理論哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)、工程哲學(xué)三大層次、三個部分、三種形態(tài)。毫無疑義，哲學(xué)的存在與發(fā)展本身就是多樣化的，是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，哲學(xué)理論的分義與流派分野也是本然的事實。多少年來，我們對這一點講得很少，對馬克思主義哲學(xué)之外的其他學(xué)派、其他形態(tài)研究不夠。在馬克思主義哲學(xué)總體結(jié)構(gòu)中以及發(fā)展過程中的不同觀點、不同領(lǐng)域、不同部分也很少關(guān)注。

到底怎么看這一問題，筆者認為應(yīng)該解放思想，事實就是，與時俱進，求真務(wù)實。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在堅定不移堅持馬克思主義不動搖前提下，持之以恒的適應(yīng)中國特色社會主義改革發(fā)展偉大實踐的需要，擴展哲學(xué)理論的視野，吸收廣闊的思想資源，在中、西、馬的融合交流中綜合創(chuàng)新，推進馬克思主義哲學(xué)的中國化、當(dāng)代化、大眾化，推進實踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)改革發(fā)展的實踐斗爭。

二、存在的世界與發(fā)展的世界

馬克思主義唯物辯證法認為，世界是客觀的存在，也是發(fā)展的存在，世界的本來、本真、本然，就是發(fā)展著的存在，發(fā)展者的存在才是本源的本身的真實的世界。馬克思主義哲學(xué)作為唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，堅定的認為，存在的世界就是發(fā)展的世界。存在的世界與發(fā)展的世界是同一個世界。

世界是客觀的存在，而一切客觀的真實的存在，原來就是發(fā)展著的存在，原來就是永遠的處于由低級向高級，由簡單向復(fù)雜，由舊事物舊狀態(tài)由新事物新狀態(tài)飛躍變化的過程之中，永遠處于新陳代謝的永恒進程之中，永遠都不會停止下來。因而在馬克思主義世界觀中客觀的就是發(fā)展的，發(fā)展的才是客觀的。物質(zhì)與運動發(fā)展不可分割，唯物論與辯證法密切結(jié)合。列寧因此將唯物辯證法歸結(jié)為最少片面性弊端的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，恩格斯也稱唯物辯證法為最徹底的創(chuàng)造原則和推動法則。

自然界的存在是發(fā)展的。日今人類認識所及的有限范圍，所有的星球、星際空間，小到基本粒子，無不處于運動發(fā)展的過程?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)以及正在研究的黑洞、蟲洞、宇宙射線、原始星云，爆炸等，都是宇宙發(fā)展的具體場景、具體階段、具體形態(tài)。包括地球本身的形成演化、地球生物的產(chǎn)生與演化、生命的繁育與進化，都在展示出一幅幅有規(guī)律發(fā)展著的美麗圖畫。

由無機物到有機物的飛躍，由簡單有機物到復(fù)雜生命體的突變，低等生物到高級生命靈長類生命體的繁衍，直到猿猴、類人猿最后到人的進化，勾勒出一條條事物前進發(fā)展不可回復(fù)永不停歇的射線。

只有發(fā)展才是客觀的真實的存在。有人說發(fā)展有方向性、價值性，是人為的設(shè)定，自然界本無上下高低前后進退之別；只是人為地依據(jù)對自我生存利害關(guān)系為原則設(shè)定的、一個前后高低進退相互制約的生命坐標，只有人才將某種對自身有利的影響、性質(zhì)、變化叫做發(fā)展，將對己不利的變化叫做倒退，所以發(fā)展本身并非純?nèi)槐救痪褪强陀^的存在，發(fā)展只是人類自身的價值期待和價值判斷。

什么才是真實的存在？世界是否只有發(fā)展，只有發(fā)展一個方向、一個維度、一種性質(zhì)、一個可能、一種趨勢？辯證法是講矛盾的，過去主要講矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾構(gòu)成發(fā)展的基本內(nèi)容，矛盾當(dāng)然會有兩個方向、兩種力量、兩種趨勢，那么正與反、發(fā)展與反發(fā)展，發(fā)展與倒退的統(tǒng)一和結(jié)合才是真實的存在，才是自然本然實然的本真原真。

如果說世界是發(fā)展的是真理，同樣，世界是倒退的反發(fā)展的也應(yīng)該是真理。存在本身就是矛盾，就是生與滅、前與后、進與退、利與弊、善與惡、真與假、發(fā)展與倒退不可分割的有機統(tǒng)一整體。這樣理解，應(yīng)該更符合辯證法的本意。

所以，存在的世界既是發(fā)展的世界，又是倒退的世界。真實存在的世界是發(fā)展的世界與倒退的世界的有機統(tǒng)一密切結(jié)合。發(fā)展的世界力量更大范圍更廣，還是倒退的世界力量更大范圍更廣，還需要人類實踐與科學(xué)、哲學(xué)長期持續(xù)的研究來證明。

三、社會的生存與社會的發(fā)展

自從人類產(chǎn)生以來，人們的社會生活就形成了，生存與發(fā)展就成為每個時代、每個國家、每個民族、每個集團和個人的永恒主題和現(xiàn)實選擇。在險惡的自然環(huán)境中要存活下來，在各種人群之間的生存競爭中要取得基本生存權(quán)，在原有生存方式運行基礎(chǔ)上要有所改進、有所改觀、有所改善。也就是說既要生存，更要發(fā)展，在生存中發(fā)展，也在發(fā)展生存，成為社會生活的基本內(nèi)容。

發(fā)展哲學(xué)以二戰(zhàn)后各趕超型后發(fā)國家經(jīng)濟起飛歷史進程為背景，以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為基本思想素材，以我國改革發(fā)展的偉大歷史性實踐創(chuàng)新為現(xiàn)實舞臺，以國強民富民族振興為基本的價值追求，以馬克思主義哲學(xué)思想為總體指導(dǎo)，借鑒中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，逐步構(gòu)建起來。發(fā)展實踐與發(fā)展問題是發(fā)展哲學(xué)的立論根基和中心論題，發(fā)展訴求是發(fā)展哲學(xué)的價值坐標，為社會改革發(fā)展提供論理支撐和學(xué)術(shù)引導(dǎo)是發(fā)展哲學(xué)的現(xiàn)實使命。正是在這樣的社會實踐背景基礎(chǔ)上，以這樣的思想觀念、思維背景為基本資料，發(fā)展哲學(xué)得以成立壯大。

在人類社會生活領(lǐng)域，發(fā)展實質(zhì)上只是人類生存的外在形式和手段，是人的生命本性得以實現(xiàn)和體現(xiàn)的具體途徑。從人類生存的視覺看，發(fā)展是形式，生存是內(nèi)容；發(fā)展是手段，生存是目的；發(fā)展是表征，生存才是根本。生存與發(fā)展在人的社會活動中緊密結(jié)合不可分割有機統(tǒng)一。從發(fā)展的視覺看，生存成了形式，發(fā)展才是內(nèi)容；生存是手段，發(fā)展才是目的；生存是表征，發(fā)展是根本。一些發(fā)展哲學(xué)專注于人類社會生活的發(fā)展問題、發(fā)展趨向、發(fā)展價值，卻對人的生存及其人的生命本性過少涉及甚或根本不去過問，基本民眾的社會生存樣態(tài)與生存矛盾、生存實踐、生存苦難、生存創(chuàng)造沒有被納入發(fā)展哲學(xué)的視野，這是一種脫離實踐、脫離人民、脫離生活的致思傾向。這樣的發(fā)展哲學(xué)對人何益？

毫無疑義，當(dāng)今全球化激烈的人類生存競爭，發(fā)展競賽、發(fā)展競爭引起科技經(jīng)濟思想、文化政治軍事、民族外交社會等各個方面異常繁榮。人類歷史上從來沒有像今天這樣的富足，這樣的自信，這樣的強大。但是，在這一切繁華昌盛的背后，人的自由自覺的生命本性也同樣得到張揚和發(fā)揮了嗎？人類和平自由的全面發(fā)展也同樣進入到新的高度了嗎？答案顯然不是那么的簡單直接明了。有學(xué)者提出，當(dāng)今世界的巨大發(fā)展，特別是軍事防務(wù)安全以及經(jīng)濟領(lǐng)域的非法競爭和巨大的貧富分化，不但沒有造成人類本性健康發(fā)展的條件，反而在相當(dāng)程度上消蝕損害著人的本性，殘害著人的本質(zhì)。在一定程度上，發(fā)展壓抑了生存，發(fā)展損害了生存，發(fā)展剝奪了人全面自由的本性，剝奪了相當(dāng)一部分人健康生存的機會與空間。正負能量之間的比較與善惡美丑真假的矛盾呈現(xiàn)十分復(fù)雜的景況。

毫無疑義，發(fā)展實踐與發(fā)展問題的存在是客觀的事實，研究反映這一現(xiàn)實的發(fā)展哲學(xué)也具有合法性、正當(dāng)性和必然性。但是在馬克思主義唯物史觀的宏大歷史敘事視野內(nèi)，發(fā)展只是人與社會的一種存在，甚至不能說是最根本的存在，更不能說是唯一的存在。在唯物史觀人學(xué)背景下，發(fā)展以及發(fā)展哲學(xué)的基本性學(xué)理定位與學(xué)術(shù)邊界還需要得到明確的厘清和確證，需要更為邏輯性的界定，以將哲學(xué)本身的學(xué)理結(jié)構(gòu)更邏輯地展示給人們。

四、人的發(fā)展性矛盾

發(fā)展哲學(xué)要研究人的發(fā)展與社會文明的進步發(fā)展，研究二者各自的內(nèi)在本性、歷史趨勢、進展條件及其相互關(guān)系。從學(xué)理上看，發(fā)展本身就是錯綜復(fù)雜的矛盾，是各種因素復(fù)雜的相互作用過程。在人的發(fā)展性矛盾之中，最基本的應(yīng)包含三個層次的結(jié)構(gòu)：

第一，個體本身的發(fā)展性矛盾。按照唯物史觀，人本身的存在就是一個極為復(fù)雜的矛盾。馬克思說個人的存在，個體的生存生命存在是歷史的第一個前提，個體的需要包括生存與發(fā)展性需要是歷史的第二個前提，滿足這些需要的活動是歷史的第三個前提。個人的存在本身也就是個人的需要，正是具有復(fù)雜的各不相同又密切相關(guān)相互影響各種需要的無數(shù)個體，才構(gòu)成社會歷史的真實基礎(chǔ)。人的發(fā)展性矛盾首先的最基礎(chǔ)的就是個體的生存與發(fā)展的矛盾。

第二，個體間的發(fā)展性矛盾。人的發(fā)展性矛盾在個體間層面從時間歷史進程與空間關(guān)聯(lián)兩個方向展開。從時間進程的角度看，個體的成長階段是為個體發(fā)展做準備打基礎(chǔ)的階段，包括體質(zhì)基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)、市場基礎(chǔ)等。個體成人后正式進入發(fā)展階段，在已有體質(zhì)與文化知識、師生、同學(xué)、家族與社交群場基礎(chǔ)上，個體朝向特定發(fā)展目標，組織各種發(fā)展資源，積累各種發(fā)展力量，展開有秩序的聯(lián)合體性進擊，施展個體無盡的創(chuàng)造性智慧，爭取實現(xiàn)各種發(fā)展性目標與夢想。到老年階段，個體以保護生命、維護發(fā)展成果、盡可能擴展影響范圍為目標，一直到個體生命的最后盡頭。

在個體發(fā)展的空間關(guān)聯(lián)角度，展開了豐富多彩、各種各樣不同個體發(fā)展的關(guān)聯(lián)。有合作，有競爭，有相互協(xié)作，有互相爭奪。其中，決定個體發(fā)展成效的，一是個體內(nèi)在的知識才能智慧，也包括個體的身體狀況；二是個體的發(fā)展環(huán)境，包括資源、機遇也就是常說的天時、地利、人和，常說的得高人相助，貴人相助；三是社會大勢，包括社會發(fā)展的矛盾、趨勢、階段、人物等背景條件。最主要的還是時勢造英雄，也就是大勢。在大勢已定條件下，個人的智慧、才能、創(chuàng)造性、膽略甚至天賦天資也就是至關(guān)重要的因素了。

每個發(fā)展主體都在迫切地渴求更大的更優(yōu)的更有持續(xù)性的發(fā)展。我能從他人，從政府、企業(yè)、集體以及自然環(huán)境中獲得哪些發(fā)展資源與發(fā)展機會；對我的發(fā)展具有什么樣保護促進作用的集體環(huán)境，才是我所向往期盼的；我所愿意我所應(yīng)該我所必須追求選擇的，究竟是什么？今天有的人選擇了國外，也有許多外國人選擇了中國。每個發(fā)展集體，包括政府、社團、企業(yè)、家族，也都在急切尋找，找能從哪些個體中獲得更多更優(yōu)更有效的發(fā)展。個體在選擇集體，集體組織也在選擇個體，在這樣一個相互辯證的發(fā)展性矛盾運動中，首要的關(guān)鍵因素就是發(fā)展能力。中央黨校韓慶祥的發(fā)展哲學(xué)觀點立足于能力本位，試圖通過大量操作性實踐，總結(jié)歸納出提升個體與集體發(fā)展能力的規(guī)律。

毫無疑義，開發(fā)和提升主體發(fā)展能力，是打通化解人的發(fā)展性矛盾的根本途徑和必然要求，也是最為艱難異常艱巨的長時期系統(tǒng)工程。同時，改革社會體制，改善教育以及人才成長環(huán)境，為優(yōu)秀人才脫穎而出營造良好的社會條件，也是最為必要和非常迫切的。習(xí)近平對人才工作做出了許多指示，要求下大力氣解放人才生產(chǎn)力，培養(yǎng)更多更優(yōu)人才茁壯成長，盡天下英才而用之，在世界科技與人才競爭中立于不敗之地。

人的發(fā)展性矛盾表現(xiàn)在個體，是個體為實現(xiàn)理想的勇敢奮斗。這里人的理想、信念起著巨大推動力的作用。在這種奮斗中，苦樂、悲喜、憂思、煩悶、無聊、痛苦的內(nèi)心矛盾與情感體驗成為人生之常態(tài)，成為人的發(fā)展性矛盾的基本外觀。表現(xiàn)在個體之間，則是人與人之間的社會性、組織協(xié)作、相互協(xié)助、友誼，善良、同情、測隱、關(guān)愛這些積極友好、真實善性關(guān)聯(lián)與各種社會性競爭、競賽、排斥、否定、分離、擠兌、打壓、欺騙、仇恨、甚至犯罪直至戰(zhàn)爭等消極性社會活動。這些發(fā)展性矛盾是社會存在與發(fā)展的巨大動力，不只是善惡倫理問題，而是政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)具體研究的科學(xué)問題。

第三，社會群體結(jié)構(gòu)與人的發(fā)展性矛盾。人的發(fā)展性矛盾，一方面表現(xiàn)為具有不同發(fā)展能力的復(fù)雜個體在發(fā)展程度上的差異，體現(xiàn)為政治上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、官吏與民眾、領(lǐng)導(dǎo)與群眾，經(jīng)濟上的富人與窮人，老板、經(jīng)理、主管與雇員，文化上作家與讀者、大腕與追星族、個人與大眾，思想者、布道者與徇道者。另一方面表現(xiàn)為國家、民族、企業(yè)、家族、家庭、學(xué)校、機關(guān)、社會組織等社會群體結(jié)構(gòu)為每個人創(chuàng)造和提供的發(fā)展條件與環(huán)境。

在歷史上，國家及政府都是強勢的群體組織。作為管理者，各級政府掌握著巨大的生存與發(fā)展資源，掌握著資源配置的無限權(quán)力，直接地決定著不同個體的生存與發(fā)展。共產(chǎn)黨執(zhí)政下的國家與各級政府，則以服務(wù)的姿態(tài)出現(xiàn)，以踐行為人民服務(wù)為宗旨，力圖努力為每一個體的發(fā)展提供最大限度的個性化多樣性服務(wù)，為實現(xiàn)每個主體的發(fā)展夢想創(chuàng)造公平、公正的條件與機會，以此來爭取和證明自身的合法性與正當(dāng)性。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)各項改革都要努力實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想。全面深化改革要為個體間的發(fā)展競爭提供公平正義的準則與培訓(xùn)提升的機遇，為每一個人的成長提供人生出彩的環(huán)境與機遇，努力把社會推向馬克思設(shè)想的每個人全面自由發(fā)展的那樣一種聯(lián)合體。

對人的發(fā)展性矛盾，必須客觀面對，不能回避。解放思想，與時俱進，求實創(chuàng)新，從客觀的社會發(fā)展現(xiàn)實中提煉出新的理論概括，形成新的概念系統(tǒng)，但絕不能規(guī)避矛盾?，F(xiàn)有的發(fā)展哲學(xué)對發(fā)展性矛盾有的作了比較客觀深入的思考，如邱耕田探討了發(fā)展中的代價問題，如何實現(xiàn)代價最小的優(yōu)化發(fā)展；韓慶祥探討了主體發(fā)展能力提升的理論與實踐問題；龐元正從馬克思主義發(fā)展哲學(xué)構(gòu)建角度對人的發(fā)展性矛盾有所研究。但從總體上對人的發(fā)展性矛盾的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，還需要更邏輯性的學(xué)理梳理與深入研究。

五、生存意識與發(fā)展意識

在當(dāng)代中國社會發(fā)展進程中，人們的發(fā)展觀、價值觀、人生觀存在諸多復(fù)雜的狀況。黨政府、社會主導(dǎo)人群、大批青年具有旺盛的發(fā)展意識，主導(dǎo)價值觀，主流輿論、主流思想在大張旗鼓地宣揚發(fā)展理念，展示新常態(tài)下新的發(fā)展意識。一些中老年人群中，一些下層和社會基本面中的人群，有的看到發(fā)展無望，有的自知技不如人，有的則自詡知足常樂，還有的總以為別人搶了自己的機會，奪了自己的資源，控制了社會的局勢。一句話，在相當(dāng)一部分人而思想中發(fā)展意識不強，在他們的內(nèi)心深處，生存第一，生存意識大于強于發(fā)展意識。

社會生活中的任何人，首先是一種生命存在，每個人都自然地首先具有生存意識，也就是緊緊圍繞自己的生命存在，首先想辦法解決好生存問題的強烈意識，或者叫做生命意識。而人的生存問題的解決，只有通過人的發(fā)展性創(chuàng)新性實踐，才能逐步得到化解和推進。從理論上，可以將人的問題劃分為生存問題與發(fā)展問題，生存問題解決了才會進入到發(fā)展問題，先解決生存問題再解決發(fā)展問題。從實踐上看，人的實踐都具有發(fā)展性，無論是生存問題還是發(fā)展問題，都只有通過人的發(fā)展性實踐才能得到解決和推動。

發(fā)展意識，可以理解為一種強烈的擴展自己生存范圍與層次的思想愿望和行為傾向。今天的中國已經(jīng)進入一個發(fā)展的時代，發(fā)展理論、發(fā)展理念、發(fā)展思想、發(fā)展夢想，一句話發(fā)展意識已經(jīng)成為整個社會的主導(dǎo)意識，發(fā)展已經(jīng)成為幾乎每個社會主體的精神生命，每個人都力圖在發(fā)展實踐中實現(xiàn)發(fā)展夢想，提升發(fā)展價值，展示發(fā)展能力。有人提出，發(fā)展是每個人深處最原始的本能因素。有人說今日中國人們?nèi)找鎻娏业陌l(fā)展意識就是尼采與叔本華哲學(xué)中的“生命意志”“權(quán)力意志”。有人說當(dāng)代中國社會中人們的意識結(jié)構(gòu)中，不是有沒有發(fā)展意識問題，而是發(fā)展意識強不強的問題，是發(fā)展意識的層級、性質(zhì)、范圍和作用問題。

發(fā)展哲學(xué)理論當(dāng)然要研究人的發(fā)展意識，人的發(fā)展意識的產(chǎn)生、內(nèi)容、變化以及如何發(fā)揮作用等問題。但從所找到的資料看，對些類型基本的學(xué)術(shù)問題有較深入研究的成果不多見到。當(dāng)代世界各國人們發(fā)展意識的比較研究是有一些論文，文化哲學(xué)從文化現(xiàn)象如手，也觸及到個體的生存與發(fā)展意識問題，經(jīng)濟哲學(xué)從社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型角度也涉獵到人的發(fā)展意識及其轉(zhuǎn)化問題。從學(xué)理建設(shè)的高度看，發(fā)展哲學(xué)還需要切實深入地研究不同個體、不同群體的發(fā)展意識問題。

十八屆五中會明確提出了五大新發(fā)展理念。新理念正確反映了經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的客觀規(guī)律和價值要求，是科學(xué)引領(lǐng)新常態(tài)的“大邏輯”。將新理念轉(zhuǎn)化為每個發(fā)展主體的發(fā)展實踐、發(fā)展意識，是迫切而艱巨的現(xiàn)實問題，發(fā)展哲學(xué)在這一方面應(yīng)該發(fā)揮更大的作用，使每個企業(yè)、政府、個人和社會組織，都能夠自覺牢固確立新常態(tài)下創(chuàng)新發(fā)展的立足點、出發(fā)點、落腳點以及發(fā)展的方向、目標、原則、路徑和檢驗的標準。按照新理念的要求，指導(dǎo)自己的發(fā)展實踐，將新發(fā)展理念內(nèi)化到每個人的內(nèi)心深處，轉(zhuǎn)化為人們自覺不自覺的意識導(dǎo)向與行為習(xí)慣，把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念、發(fā)展原則、發(fā)展價值凝結(jié)為當(dāng)代中華民族的時代精神，形成共創(chuàng)新發(fā)展的強大精神動力。

發(fā)展哲學(xué)已經(jīng)成為發(fā)展時代中國化馬克思主義哲學(xué)的顯學(xué)形態(tài)，學(xué)界與社會對之抱有較高的期待。近三十年的學(xué)術(shù)進展取得了巨大的理論成就效，但是上面這些基礎(chǔ)性學(xué)理焦點問題仍需要深入研究，認真思考，推出更有說服力，更能助推發(fā)展實踐的學(xué)理建構(gòu)，形成對抽象與應(yīng)用，發(fā)展與生存，發(fā)展與倒退，個體與群體，理念與意識的基礎(chǔ)性學(xué)理關(guān)系、基礎(chǔ)性理論問題有更具邏輯性學(xué)術(shù)表達。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上對哲學(xué)發(fā)展提出了更高要求，也指明了正確的發(fā)展方向和有效的學(xué)理路徑。沿著體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的方向，在發(fā)展哲學(xué)的構(gòu)建完善進程中，更鮮明更集中更充分地體現(xiàn)和開創(chuàng)當(dāng)代中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、為中國化馬克思主義的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

責(zé)任編輯：潘文竹

Reflections on the Five Basic Focal Issues of Development Philosophy

Sun Yue-gang
( Shaanxi Weinan Party School of CPC, 714000 Weinan, China )

Development philosophy is the particular form and theoretical innovation of Marxism in the era of reform and development. It has become a noted branch of the modernization of philosophy. But there are lots of differences on some basic theoretical construction. The most important are the relationship between theory and application, development and retrogress, development and survival, survival and development consciousness, etc. Only by adhering to the principle of problem orientation, and solving the problem of the logic structure of theoretical and academic pursuits can we improve the innovation of Marxist philosophy.

development philosophy; basic; focus

B023

A

1005-7110（2016）06-0097-05

2016-06-12

孫躍綱（1958-），男，陜西華縣人，陜西渭南市委黨校教授。