論文天祥精神內(nèi)涵與歷史意義

黃惠運(yùn)

（井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西吉安，343009）

論文天祥精神內(nèi)涵與歷史意義

黃惠運(yùn)

（井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西吉安，343009）

文天祥精神是中華民族精神的重要組成部分，需要不斷傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。根據(jù)民族英雄文天祥的生平事跡與思想觀點(diǎn)，其精神內(nèi)涵可以概括為：愛(ài)國(guó)崇文、自強(qiáng)不息、正氣節(jié)義。文天祥精神是中華民族精神的重要組成部分，七百多年來(lái)一直是激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士投身救國(guó)救民崇高事業(yè)的精神動(dòng)力，具有永恒的時(shí)代價(jià)值。

文天祥；精神內(nèi)涵；歷史意義

學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)古代著名歷史人物的生平與思想研究，一般概括闡述了他們的精神內(nèi)涵，如被稱為“史圣”的司馬遷精神內(nèi)涵是：鐵肩擔(dān)道義、妙筆著文章、理性并辯證、尚古更崇實(shí)。①丁德科等：《論司馬遷精神》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石精神內(nèi)涵為:追求真理的無(wú)畏戰(zhàn)斗精神，富國(guó)強(qiáng)兵的愛(ài)國(guó)主義精神，革故鼎新的革新精神，務(wù)實(shí)有為的實(shí)干精神。②羅國(guó)基：《論王安石精神及其時(shí)代價(jià)值》，《撫州師專學(xué)報(bào)》2001年第2期。明代理學(xué)大師王陽(yáng)明精神內(nèi)涵為:良知與致良知。③方爾加：《談王陽(yáng)明精神》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期。鑒于這些研究成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我們根據(jù)民族英雄文天祥的生平事跡與思想觀點(diǎn)，將文天祥精神內(nèi)涵概括為：愛(ài)國(guó)崇文、自強(qiáng)不息、正氣節(jié)義。文天祥精神不僅為古代社會(huì)賢達(dá)樹(shù)立了一座精神豐碑，而且至今仍然是弘揚(yáng)與培育民族精神的寶貴財(cái)富，具有永恒的時(shí)代價(jià)值。

一、勤王抗元的愛(ài)國(guó)主義精神

文天祥（1236－1283），南宋吉州廬陵純化鄉(xiāng)富川（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）人。④關(guān)于文天祥的籍貫問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有兩種說(shuō)法。一說(shuō)吉水縣。依據(jù)有二：1.《宋史·文天祥傳》記載，文天祥“吉之吉水人也?！?.南唐、北宋時(shí)，文天祥的出生地淳化鄉(xiāng)（今吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）屬于吉水縣管轄。一說(shuō)吉安縣。文天祥研究專家劉文源教授撰文認(rèn)為，在文天祥出生前144年，即北宋元祐七年（1092），廬陵縣把同水鄉(xiāng)與吉水的淳化鄉(xiāng)互換，淳化鄉(xiāng)劃歸廬陵縣，文天祥就成為吉安縣人。2000年5月，吉安撤地設(shè)市，將吉安縣的東固鎮(zhèn)、富田鄉(xiāng)、云樓鄉(xiāng)、新圩鎮(zhèn)、文陂鄉(xiāng)、值夏鎮(zhèn)，吉水縣的富灘鎮(zhèn)，和吉安市的河?xùn)|經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、河?xùn)|鎮(zhèn)、天玉鎮(zhèn)等組成縣級(jí)行政區(qū)青原區(qū)，屬吉安市管轄，這樣，文天祥由吉安縣人成為了青原區(qū)人。初名云孫，字宋瑞，一字履善。自號(hào)文山、浮休道人。南宋政治家、文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人、民族英雄。與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。

寶祐四年（1256），文天祥高中狀元。文天祥在御試策中論述了“法天不息”的思想，宋理宗親擢為第一名。文天祥是南宋抗戰(zhàn)派的代表。開(kāi)慶元年（1259），忽必烈領(lǐng)軍進(jìn)攻鄂州（今湖北武昌），與由進(jìn)攻云南經(jīng)廣西、湖南北上的兀良哈臺(tái)部會(huì)合，南宋朝廷為之震動(dòng)?；鹿俣纬继岢鲞w都四明（今浙江寧波），文天祥聞之十分憤怒。他以“干犯天誅”的勇氣上書(shū)皇帝，提出“乞斬董宋臣以一人心，以安社稷”①《宋少保右丞相兼樞密使信國(guó)公文山先生紀(jì)年錄》，《文山先生全集》卷17。的主張，并提出四條切實(shí)可行的建議：1、“簡(jiǎn)文法以立事”；2、“仿方鎮(zhèn)以建守”；3、“就團(tuán)結(jié)以抽兵”；4、“破資格以用人”。咸淳九年（1273）二月，襄陽(yáng)守將呂文煥獻(xiàn)城降元，都城臨安震動(dòng)。是年夏，文天祥到長(zhǎng)沙拜謁他的恩師，即時(shí)任湖南安撫大使的江萬(wàn)里。江萬(wàn)里為國(guó)家安危深深憂慮，對(duì)文天祥說(shuō):“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎!”江萬(wàn)里對(duì)文天祥起來(lái)挽救瀕危的南宋政權(quán)寄予厚望。同年冬，文天祥出知贛州。德祐元年（1275）10月，文天祥聽(tīng)說(shuō)朝廷追封降將呂文煥的哥哥呂文德為和議郡王，升任他的侄子呂師孟為兵部尚書(shū)，準(zhǔn)備與元軍講和時(shí)，極為憤慨，再次上疏“乞斬師孟釁鼓，”并提出把東南地區(qū)分為四鎮(zhèn)的正確主張。

文天祥是“起兵勤王”的杰出人物。咸淳十年（1274）九月，元丞相伯顏統(tǒng)領(lǐng)20萬(wàn)軍隊(duì)分成兩路進(jìn)攻南宋，以降將呂文煥為前鋒，從漢水入長(zhǎng)江。南宋淮西制置使夏貴不戰(zhàn)而逃，鄂州都統(tǒng)程鵬飛降元。黃州、薊州、江州、六安等地不戰(zhàn)陷落。十一月二十一日，文天祥接到了太皇太后（理宗后）的罪己恤民詔書(shū)《哀痛詔》，準(zhǔn)備赴臨安勤王。德祐元年（1275）正月一日，文天祥得到元軍渡長(zhǎng)江的諜報(bào)。十三日，他又接到了太皇太后的詔書(shū):“文天祥江西提刑，照已降旨，疾速起發(fā)勤王義士，前赴行在。”文天祥捧詔痛哭，立即組織了三萬(wàn)義兵，“盡以家貲為軍費(fèi)?！庇讶藙袼f(shuō):“今大兵（按指元軍）三道鼓行，破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬(wàn)余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?”他回答說(shuō):“吾亦知其然也。第國(guó)養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！雹凇端问贰肪?18《文天祥傳》，北京：中華書(shū)局，1978年版。那時(shí)，賈似道督戰(zhàn)失利逃跑，夏貴等將領(lǐng)臨陣脫逃，右丞相陳宜中出走，只有文天祥挺身而出，率義軍從吉州出發(fā)到達(dá)臨安，駐兵西湖上。不久，在往援常州戰(zhàn)役中，江西義軍將領(lǐng)麻士龍、尹玉英勇?tīng)奚?。所率五百?zhàn)士，只有4人脫險(xiǎn)，余皆壯烈殉國(guó)。

文天祥抗論皋亭山，南下真州，重舉義旗。德祐二年（1276）正月，朝廷委任文天祥知臨安府。此時(shí)，不少官員潛逃，文官僅留下文天祥等六人了。文天祥向右丞相陳宜中提出了死守京城的方案，但陳宜中不同意。文天祥又向張世杰提議以幾十萬(wàn)京師義士守衛(wèi)都城。張世杰認(rèn)為朝廷不愿抗元，勸文天祥領(lǐng)軍回江西，他自己領(lǐng)軍到兩淮，以圖東山再起。正月十八日，伯顏軍隊(duì)到達(dá)距離臨安僅30里的皋亭山。南宋朝廷派趙吉甫、賈余慶獻(xiàn)傳國(guó)玉璽、降表，削去帝號(hào)，自稱“國(guó)主”，“以兩浙、福建、江東西、湖南、兩廣、四川、兩淮現(xiàn)有州郡，悉上圣朝?！雹邸端问芳o(jì)事本末》卷170。伯顏接受投降，但要宰相陳宜中到軍營(yíng)會(huì)談投降具體事項(xiàng)。當(dāng)晚，陳宜中畏懼逃跑。朝廷任命文天祥為右丞相兼樞密使，都督天下兵馬，同左丞相吳堅(jiān)等到皋亭山會(huì)見(jiàn)伯顏。文天樣首先對(duì)伯顏表示:他不是來(lái)投降的，而是以宰相身份來(lái)進(jìn)行對(duì)等談判的。伯顏說(shuō):“丞相來(lái)勾當(dāng)大事，說(shuō)得是?！蔽奶煜閱?wèn):“宋承帝王正統(tǒng)，非遼金比，今北朝（元朝）將欲為與國(guó)乎?將欲毀其宗社乎?”伯顏說(shuō):“社稷必不動(dòng)，百姓必不殺。”文天祥嚴(yán)正指出，既然如此，“則宜退兵平江或嘉興?！辈伈辉竿吮?，文天祥毫不退縮地說(shuō):“若欲毀其宗社，則兩淮、兩浙、閩、廣，尚多未下，窮兵取之，豪杰并起，兵連禍結(jié)，必自此始。”伯顏恫嚇要捕殺文天祥。文天祥大義凜然地說(shuō):“宋狀元宰相，所欠一死報(bào)國(guó)耳。宋存與存，宋亡與亡。刀鋸在前，鼎鑊在后，非所懼也。何怖我為?”④劉岳申：《文丞相傳》,《文山先生全集》卷19。伯顏聽(tīng)了感到震驚，不得不改變態(tài)度。他怕文天祥回臨安又去組織抗元軍隊(duì)，便將文天祥拘留在軍營(yíng)中。文天祥大罵賈余慶等賣(mài)國(guó)，斥責(zé)伯顏失信，伯顏無(wú)言以對(duì)。降將呂文煥從旁慰解，文天祥怒火中燒，斥罵他是“叛逆遺孽?！眳挝臒ㄕf(shuō)：“何故以逆賊見(jiàn)罵?”文天祥厲聲說(shuō):“國(guó)家不幸至今日，汝為罪魁，非逆賊而何?三尺童子，猶斥罵汝，獨(dú)我乎?”呂文煥辯解說(shuō)他守襄陽(yáng)六年，沒(méi)有得到援救，是以投降。文天祥嚴(yán)正地說(shuō):“不幸勢(shì)窮援絕，以死報(bào)國(guó)，可也。豈有降理?汝自愛(ài)身惜妻子，壞家聲，今汝合族為逆矣，尚何言?”呂文煥聽(tīng)了滿面羞慚。文天祥大罵呂文煥、呂師孟叔侄:“汝叔侄賣(mài)降，恨朝廷失刑，不族滅汝。汝今日能殺我，我得為大宋忠臣，足矣!豈俱死哉?”伯顏聞之，稱贊文天祥為“男子!”伯顏更不愿放回文天祥，并脅迫文天祥等北行大都。二月，文天祥和隨行的杜滸、余元慶等人計(jì)議，逃往真州（今江蘇儀征）。三月初，文天祥等歷盡艱險(xiǎn)到達(dá)真州城，守將苗再成親自出城迎接。文天祥計(jì)劃聯(lián)合兩淮守將李庭芝等抗元，但揚(yáng)州守將李庭芝聽(tīng)信所謂文天祥“以行反間”的謠言，要苗再成殺死文天祥“以自明”。文天祥被苗再成逐出真州，轉(zhuǎn)移至通州。在通州逗留了幾天，他把離開(kāi)臨安以來(lái)路上所寫(xiě)的一百多首詩(shī)，編成《指南錄》詩(shī)集，表示忠心向往南宋朝廷，矢志抗擊元軍。

文天祥開(kāi)府南劍，是領(lǐng)導(dǎo)抗元斗爭(zhēng)的民族英雄。四月，文天樣等離開(kāi)通州，乘船駛向永嘉（今浙江溫州）。這時(shí)，益王、廣王在永嘉開(kāi)元帥府繼續(xù)抗元。陳宜中、張世杰、蘇劉義、陸秀夫等陸續(xù)齊集永嘉，準(zhǔn)備重建朝廷，共同護(hù)立益王為天下兵馬都督元帥，廣王為副元帥，并發(fā)布文告，號(hào)召天下忠臣義士起兵勤王。不久，他們將元帥府移到了福安（今福建福州）。五月初，益王在福安登基，是為端宗，改元景炎。陳宜中為左丞相兼樞密使都督天下兵馬，張世杰為樞密副使，文天祥被任命為觀文殿學(xué)士、侍讀。五月，文天祥到達(dá)福安后，朝廷委他為樞密使、同都督諸路軍馬。七月，文天祥到達(dá)南劍州（今福建南平），建立督府，繼續(xù)高舉抗元旗幟，號(hào)令所至，應(yīng)者云集。劉洙率領(lǐng)江西勤王義軍舊部，沖破元軍封鎖趕來(lái)。著名青年學(xué)者謝翱?jī)A家盡資募兵數(shù)百相從，任督府咨事參軍。泉州老儒陳龍復(fù)也投身文天祥督府，赫山義軍首腦林琦趕來(lái)相投，荊湖老將鞏信率部歸附，被委以重任。數(shù)敗元軍的宋朝宗室趙時(shí)賞，也到府領(lǐng)兵，獨(dú)擋一面。文天祥幼年的塾師曾鳳也來(lái)相從起兵。抗元聲勢(shì)，一時(shí)大振。

十月，文天祥受命出兵汀州（今福建長(zhǎng)汀）。十一月，督府移至汀州。文天祥即派趙時(shí)賞、趙孟嶸經(jīng)石城攻取寧都；派吳浚駐兵瑞金，相機(jī)收復(fù)雩都；令劉洙、肖明哲由江西夾擊；鄒沨則在寧都舉事，里應(yīng)外合。但鄒沨在寧都不幸失敗，計(jì)劃無(wú)法實(shí)現(xiàn)。元軍攻打南劍州，知南劍州王積翁棄城奔福安，南劍不戰(zhàn)陷落。行都福安失去屏障，陳宜中、張世杰不戰(zhàn)而撤出福安，護(hù)衛(wèi)端宗和衛(wèi)王（即廣王）登舟入海，停泊泉州港。福安隨即失陷。十二月初，阿刺伯商人蒲壽庚和知泉州府田真子率軍降元，行朝船只駛向廣東潮州，又移至惠州甲子門(mén)，漂泊海中。

景炎二年（1277）正月，元軍大舉進(jìn)攻汀州（今福建省龍巖市長(zhǎng)汀縣），文天祥移駐福建漳州龍巖縣。三月，移駐廣東梅州（梅縣）。四月，文天祥怒殺前來(lái)勸降的叛徒吳浚和兩名目無(wú)軍紀(jì)的都統(tǒng)，軍威為之一振。五月，文天祥率軍經(jīng)略江西，迅速攻占會(huì)昌。六月，文天祥在雩都（今江西省贛州市于都縣）大敗元軍后，移督府于興國(guó)（今江西省贛州市興國(guó)縣）。七月，命張洋、趙時(shí)賞和鄒沨領(lǐng)兵分別攻打贛州和吉州，攻克了贛州各縣和吉州四縣。這時(shí)，文天祥的“號(hào)令通于江淮”，抗元形勢(shì)極為有利。八月，元朝元帥李恒率領(lǐng)騎兵來(lái)援贛州、吉州，義軍步兵抵擋不住元軍騎兵的沖殺，兵敗撤退。文天祥率督府官員及兵士去永豐與鄒沨會(huì)合。李恒率輕騎尾追不舍，文天祥在空坑被李恒追上，雖然逃脫了險(xiǎn)境，但兵將損失慘重，他的妻子歐陽(yáng)夫人、一子二女被元軍俘獲。十月，文天樣及部屬鄒?、趙孟嶸等，收集散兵，進(jìn)入汀州。十一月，轉(zhuǎn)移到循州（今廣東龍川）。

景炎三年（1278）二月，文天祥進(jìn)兵惠州海豐縣。他們探聽(tīng)不到行朝所在。三月，文天祥進(jìn)駐海豐南邊的麗浦，派遣其弟文璧收復(fù)了惠州。潮州、梅州、循州反元?dú)w宋，廣州也被收復(fù)。鄒沨率領(lǐng)一軍在江西活動(dòng)，與文天祥保持聯(lián)系。贛、粵的有利形勢(shì)給抗元斗爭(zhēng)帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。

四月，端宗趙昰病逝于廣州灣的硇洲。張世杰、陸秀夫擁立8歲的衛(wèi)王（即原廣王）趙昺登帝位。五月初，改元祥興。陸秀夫?yàn)樨┫啵奶煜闉闃忻苁?，張世杰為樞密副使。文天祥與行朝取得聯(lián)系后，報(bào)告了數(shù)月來(lái)的戰(zhàn)斗經(jīng)過(guò)，得到嘉獎(jiǎng)。六月，行朝遷至厓山（位于廣東新會(huì)八十里外的海中）。八月，朝廷加封文天祥為少保、信國(guó)公。文天祥請(qǐng)求率兵入朝，張世杰尋找借口加以拒絕。十一月，文天祥領(lǐng)兵進(jìn)駐潮州潮陽(yáng)縣。鄒沨、劉子俊率領(lǐng)義兵來(lái)潮陽(yáng)相會(huì)。文天祥想憑山海之險(xiǎn)，把潮陽(yáng)建成中興基地。

元朝任命張弘范為元帥，李恒為副帥，兵分兩路，水路進(jìn)攻厓山行朝，陸路攻擊潮陽(yáng)文天祥部隊(duì)。十二月，文天祥在海豐五坡嶺兵敗被俘，服冰片自殺，想自盡殉國(guó)，但未成功。

祥興二年（1279）正月，張弘范擊潰了文天祥全部督府軍后，率水陸兩路元軍直逼厓山，企圖一舉傾覆南宋海上行朝。文天祥被囚于海船中同行。張弘范要文天祥勸降張世杰，文天祥拒絕說(shuō)：我不能救父母，乃教人背父母，可乎?并書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之，表明誓不投降的意志。

二月初，張弘范率水兵向厓山發(fā)動(dòng)總攻。陸秀夫見(jiàn)敗局已定，背負(fù)幼帝趙昺跳海，以身殉國(guó)。張世杰在突圍中溺水而死。文天祥目睹宋軍的慘敗，十分悲憤。三月，文天祥被押回廣州。四月，文天祥與南宋禮部侍郎鄧光薦被押送去大都。

文天祥以一介書(shū)生勤王抗元，散盡家資舉兵勤王，義正辭嚴(yán)地斥責(zé)投降官僚，維護(hù)南宋王朝的利益，駁斥蒙古貴族的南下奪權(quán)行徑，表現(xiàn)了他深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、《指南錄》《集杜詩(shī)》等體現(xiàn)的崇文尚德品格

文天祥從起兵勤王到從容就義，撰寫(xiě)了《指南錄》四卷，《指南后錄》三卷，《吟嘯集》一卷等詩(shī)集，編寫(xiě)了《集杜詩(shī)》二百首，這些光輝詩(shī)篇集中體現(xiàn)了文天祥崇文尚德的品格。《四庫(kù)全書(shū)總目》提要稱贊：“天祥平生大節(jié)照耀今古，而著作亦極雄贍，如長(zhǎng)江大河，浩瀚無(wú)際。其廷試對(duì)防及上理宗諸書(shū)，持論剴直，尤不愧肝膽如鐵石之目……宋南渡后，文體破碎，詩(shī)體卑弱，唯范石湖、陸放翁為平正……及文天樣留意杜詩(shī)，所作頓去當(dāng)時(shí)之凡陋。觀《指南前后錄》可見(jiàn)不獨(dú)忠義貫于一時(shí)，亦斯文間氣之發(fā)見(jiàn)也。”①轉(zhuǎn)引自金其旸：《文天祥詩(shī)歌散論》，《文學(xué)評(píng)論》1990年第3期。

德祐二年（1276）五月，文天祥到達(dá)福安后，繼續(xù)編輯詩(shī)集《指南錄》一書(shū)，書(shū)名取自他的詩(shī)句“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”全書(shū)按時(shí)間先后分為四卷:出使元營(yíng)被拘為第一卷；被押北上為第二卷；鎮(zhèn)江脫逃為第三卷；自通州航海至永嘉為第四卷。書(shū)后寫(xiě)了《指南錄后序》，抒發(fā)《指南錄自序》未盡之意?！吨改箱洝肥俏奶煜榭乖獜?fù)宋的悲壯史詩(shī)，具有較高的文學(xué)價(jià)值。至元十七年（1280）正月初一，文天祥編輯了他被俘以后所寫(xiě)的詩(shī)歌，按時(shí)間先后分為三卷:零丁洋至建康為第一卷，建康以后為第二卷，1280年正月以后所作為第三卷，是為《指南后錄》?！吨改虾箐洝放c《指南錄》相連接，構(gòu)成一部自傳體的史詩(shī)，表現(xiàn)了文天祥崇高的愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)和崇文尚德的品格。

坊間私刻的文天祥填寫(xiě)的《酹江月·驛中言別》二首詞唱道：“水天空闊，恨東風(fēng)不借、世間英物。蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰(shuí)雪。堂堂劍氣，斗牛空認(rèn)奇杰。那信江海余生，南行萬(wàn)里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)。伴人無(wú)寐，秦淮應(yīng)是孤月。”“乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物。風(fēng)雨牢愁無(wú)著處，那更寒蛩四壁。橫槊題詩(shī)，登樓作賦，萬(wàn)事空中雪。江流如此，方來(lái)還有英杰?？靶σ蝗~飄零，重來(lái)淮水，正涼風(fēng)新發(fā)。鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。去去龍沙，向江山回首，青山如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)??！边@兩首詞填寫(xiě)于文天祥與好友鄧光薦金陵（今南京）贈(zèng)別之時(shí)，用蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》原韻，賦詞酬答。借用歷史人物，抒發(fā)自己胸臆，表現(xiàn)了文天祥熾熱的愛(ài)國(guó)情懷和忠節(jié)義氣。劉熙載評(píng)價(jià)：“文文山詞有‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已’之意，不知者以為變聲，其實(shí)乃變之正也。故詞當(dāng)合其人之境地以觀之?！雹趧⑽踺d：《藝概》卷4。王國(guó)維在《人間詞話》一書(shū)中評(píng)價(jià)道：“文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界。遠(yuǎn)在圣與（王沂孫）、叔夏（張炎）、公謹(jǐn)（周密）諸人之上。”

文天祥既是偉大的民族英雄，又是杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)歌充滿愛(ài)國(guó)主義精神，是詩(shī)歌詠史的典范。文天祥詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)了：“死不愧廬陵”的愛(ài)家親情；“近來(lái)又報(bào)秋風(fēng)緊，頗覺(jué)憂時(shí)鬢欲斑”的憂患意識(shí)；“何日洗兵馬，車書(shū)四海同”的統(tǒng)一祖國(guó)的宏愿；“但令身未死，隨力報(bào)乾坤”的愛(ài)國(guó)情操；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族英雄氣概。

文天祥在詩(shī)歌中不斷申明自己盡忠報(bào)國(guó)之志，如“著庭更有邦人筆，稽首承休學(xué)二忠”。（“二忠”指南宋廬陵二位愛(ài)國(guó)名臣胡銓謚“忠簡(jiǎn)”、周必大謚“文忠”——筆者注）?！坝觊L(zhǎng)者殷勤祝，坎止流行學(xué)四忠。”（“四忠”指愛(ài)國(guó)名臣胡銓，謚忠簡(jiǎn)；三朝重臣周必大和北宋文學(xué)宗師歐陽(yáng)修均謚“文忠”；南宋抗金民族英雄楊邦乂，謚“忠襄”），名相忠烈文天祥與這四人和南宋中興大詩(shī)人楊萬(wàn)里（謚“文節(jié)”），一起被譽(yù)為廬陵“五忠一節(jié)”。

至元十七年（1280）正月，文天祥開(kāi)始集杜詩(shī)，到二月底，共寫(xiě)了二百首，分為四卷，全都是集杜詩(shī)的五言絕句?！端膸?kù)全書(shū)總目》提要云：《集杜詩(shī)》“一名文山詩(shī)史……于國(guó)家淪喪之由，生平閱歷之境，及忠臣義士之周旋患難者，一一評(píng)志其實(shí)，顛末粲然，不愧詩(shī)史之目?！背浞挚隙宋奶煜椤都旁?shī)》成為“文山詩(shī)史”的重要史料價(jià)值和精神激勵(lì)價(jià)值。

三、法天不息的自強(qiáng)進(jìn)取精神

“自強(qiáng)不息”是我國(guó)古典哲學(xué)名著《周易》提出的一個(gè)重要命題。文天祥在狀元策對(duì)中，依據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，提出并闡明了“法天不息”的理論，要求皇帝改革政治，整頓軍事，安國(guó)濟(jì)民?？脊偻鯌?yīng)麟奏曰:“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！雹伲ㄔ┟撁摚骸端问贰肪?18《文天祥傳》，中華書(shū)局1978年版。文天祥不僅要求皇帝“法天不息”，他自己也始終做到“法天不息”，無(wú)論在為官任上，還是領(lǐng)導(dǎo)抗元斗爭(zhēng)，他都是從氣一元論的自然觀出發(fā)，生命不息，戰(zhàn)斗不止，公而忘私，公而忘家，從容應(yīng)對(duì)人生的磨難。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在母親病逝、妻女被俘、兒子喪生、妹夫被害的悲痛中，他都沒(méi)有畏懼不前，而是義無(wú)反顧地把抗元斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，直至五坡嶺被俘，土牢中被囚，直至生命的最后一刻，他以蘊(yùn)藏心中的“浩然正氣”，戰(zhàn)勝一切邪氣，實(shí)現(xiàn)他“讀圣賢書(shū)，庶幾無(wú)愧”的人生追求。

宋末愛(ài)國(guó)學(xué)者鄭思肖稱：文天祥“才略奇?zhèn)?，臨大事無(wú)懼色，不敢易節(jié)”。文天祥首先以乞斬主張?zhí)优艿亩纬嫉膲雅e，亮出了一位年輕官吏“以一人心，以安社稷”的旗幟。他因此遭到權(quán)臣的嫉恨被罷官。在歸隱家鄉(xiāng)文山時(shí)，他仍然關(guān)心國(guó)家大事和民生安危，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“青春豈不惜，行樂(lè)非所欲”；“壯心欲填海，苦膽為憂天”；“故人書(shū)問(wèn)至，為言北風(fēng)急”；“終有劍心在，聞雞坐欲馳”；“近來(lái)又報(bào)秋風(fēng)緊，頗覺(jué)憂時(shí)鬢欲斑”，表現(xiàn)了他的憂國(guó)憂時(shí)的情懷。

在接到勤王詔書(shū)時(shí)，文天祥不顧別人的勸阻，迅速募兵勤王。在出使元營(yíng)談別時(shí)，與元朝將領(lǐng)伯顏抗論皋亭山，當(dāng)面痛斥降將呂文煥，表明“我欲借劍斬侫臣”的堅(jiān)定態(tài)度。被扣押北上時(shí)，文天祥尋機(jī)在京口脫險(xiǎn)，以“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的頑強(qiáng)毅力，輾轉(zhuǎn)南下，不計(jì)嫌疑，九死一生，重舉義旗。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，文天祥母親病逝、妻女被俘、兒子喪生、妹夫被害。他完全是以自己的身家性命為國(guó)家民族的生存而奮斗，這哪里是什么“沽名釣譽(yù)”？

在抗元失敗后，文天祥在詩(shī)歌中傾注了深厚的愛(ài)國(guó)之情，表達(dá)了堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之志。他豪邁地寫(xiě)道：“自古皆有死，忠義長(zhǎng)不沒(méi)”；“惟有一腔忠烈氣，碧空長(zhǎng)共暮云愁”，決心為愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身。他嚴(yán)正拒絕了德祐皇帝的勸降，“乞回圣駕”。在降官如潮，南宋皇帝都已經(jīng)投降的情況下，文天祥高人一等的地方是他的“君降臣不降”的大義凜然氣概和“社稷為重，君為輕”的耿介人生節(jié)操觀。文天祥在《哭妻文》中表明了自己“烈女不嫁二夫，忠臣不事二主”的心志。在《元夕》詩(shī)中寫(xiě)下了“孤臣腔血滿，死不愧廬陵”的千古名句。在回答元朝統(tǒng)治者的誘降時(shí)，文天祥義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“德祐不幸失國(guó)，當(dāng)此之時(shí)，社稷為重，君為輕。立君者，所以為宗廟社稷計(jì)，故為忠臣。從懷、愍而北者非忠，從元帝為忠；從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠?！庇纱丝梢?jiàn)，文天祥的忠君是以國(guó)家民族利益為最高準(zhǔn)則的，是與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一的，閃耀著“法天不息”思想的光輝。

四、以浩然正氣壓倒一切邪氣的人格魅力

文天祥在擔(dān)任地方官時(shí)就是一位清正廉潔的官吏，具有正義感。景定三年（1262）正月，文天祥接受秘書(shū)省正字的職務(wù)。他認(rèn)為擔(dān)任此職，手持三寸筆，起草文書(shū)，刊正誤字，必須有“晏殊之學(xué)問(wèn)、楊億之文章、仲淹之聲名、器之之氣節(jié)”，才能勝任。表示要“恪持素節(jié)”，全力供職。①文天祥：《謝皮樞密龍榮啟》，五月，進(jìn)任校書(shū)郎，理宗稱贊他的才華，表示:“朕將老汝之才，而極其用焉耳?！雹谵D(zhuǎn)引自夏延章：《文天祥年譜》，《吉安師專學(xué)報(bào)》1995年第1期。景定四年（1263），文天祥知瑞州（今江西高安）。他上任后主持修復(fù)三賢堂（祭祀坐范仲淹黨的余靖、坐元祐黨的蘇轍、具有“報(bào)國(guó)丹心”的楊萬(wàn)里三位賢人）。咸淳五年（1269），文天祥知寧國(guó)府（今安徽宣城），但剛上任一個(gè)月就被奉調(diào)入朝。臨別寧國(guó)府百姓時(shí)，他寫(xiě)了《宣州勸農(nóng)文》，勸民著力農(nóng)桑，勤教子弟，誡勿欺官，勿逃徭役，作為臨別留言。

抗元斗爭(zhēng)失敗后，文天祥堅(jiān)貞不屈，幾度自殉，正氣凜然。五坡嶺被俘后，文天祥服腦子自殉未成。在崖山海戰(zhàn)時(shí)，他嚴(yán)正拒絕了張弘范要他招降張世杰的無(wú)理要求，說(shuō)：“吾不能救父母，乃教人叛父母，可乎！”并寫(xiě)下千古傳誦的《過(guò)零丁洋》詩(shī)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，現(xiàn)在已成為家喻戶曉、婦孺皆知的愛(ài)國(guó)格言。在解送大都時(shí)，文天祥“計(jì)日可首丘廬陵，”絕食八日又不死。

在獄中，文天祥正氣浩然，壓倒一切邪氣，人格高尚。被囚大都時(shí)，文天祥抱定“無(wú)書(shū)求出獄，有舌到臨刑；宋故忠臣墓，真吾五字銘”的堅(jiān)貞不渝的氣節(jié)，以正氣壓倒一切邪氣。在炎日的酷暑，文天祥的牢房漏雨成災(zāi)，墻壁頹落，臭穢蒸濕。身陷囹圄的文天祥，以自己心中的浩然正氣戰(zhàn)勝土牢中水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣的侵?jǐn)_和病痛的折磨，拒絕誘降勸降，以頑強(qiáng)的毅力與勇氣，寫(xiě)下了千古絕唱《正氣歌》，通過(guò)歌頌歷史上蘇武、諸葛亮、顏杲卿、祖逖等忠節(jié)之士，表明自己寧死不降的意志和節(jié)操。文天祥就義殉國(guó)后，在收殮他時(shí)，人們?cè)谒囊聨习l(fā)現(xiàn)了一首“衣帶贊”：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾天愧！”再次向人們展示了他讀書(shū)為國(guó)，英勇獻(xiàn)身的偉大精神和崇高人格。清乾隆皇帝評(píng)價(jià)文天祥，說(shuō)：“文天祥忠誠(chéng)之心，不徒出于一時(shí)之激，久而彌勵(lì)浩然之氣，與日月?tīng)?zhēng)光?！?/p>

五、拒絕投降、凜然就義的節(jié)義操守

1279年，文天祥被押北行到達(dá)南安軍（今江西大余縣），改水路東下。文天祥被鎖在船艙內(nèi)，他想“首丘廬陵”，開(kāi)始絕食，但絕食8日未能遂愿。六月，船至建康（今南京），鄧光薦因病留下治療。文天祥為鄧光薦編輯了從廣州出發(fā)以后所作的詩(shī)詞，取魯仲連愿蹈東海、義不帝秦的典故，名為《東海集》，表示拒不降元的決心。

十月，抵達(dá)大都后，文天祥始終拒絕投降。文天祥先是拒絕了以南宋狀元宰相身份投降元朝的留夢(mèng)炎的勸降，接著拒絕了投降元朝的德祐皇帝趙顯的勸降，“北而拜號(hào)，乞回圣駕?！痹俅?，拒絕了平章阿合馬的威逼、元帥張弘范的勸降。又拒絕了元朝丞相博羅的勸降。最后，拒絕了元世祖忽必烈的勸降。

文天祥不僅嚴(yán)正拒絕元朝統(tǒng)治者的勸降，而且明確拒絕了親朋友人的勸降降。他忍痛不見(jiàn)空坑失敗被擄的女兒柳娘，叮囑“癡兒莫問(wèn)今生計(jì)，還種來(lái)生未了因?！雹畚奶煜椋骸兜脙号ⅰ?《文山先生全集》卷14。拒收前來(lái)探望的弟弟文璧送給他的四百貫錢(qián)鈔，嘆道“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天?！雹芪奶煜椋骸堵劶救f(wàn)至》,《文山先生全集》卷14。

至元十八年（1281）正月，文天祥寫(xiě)信給繼子文陞，表示“吾以位備將相，義不得不殉國(guó)，”告誡文陞要專攻六經(jīng)中的《春秋》，作為立身處世的根本，信中寫(xiě)道：“識(shí)圣人之志，則能繼吾志矣?！绷?，文天祥寫(xiě)信給小弟文璋，囑咐請(qǐng)鄧光薦為他撰寫(xiě)墓志銘。

至元十九年（1282）春，元朝提出以儒家學(xué)說(shuō)治理國(guó)家，想利用精通孔孟儒學(xué)的文天祥為其服務(wù)。投降元朝的謝昌元、王積翁等10人，合謀上奏忽必烈，請(qǐng)以文天祥為黃冠師（道士），冀得自便咨詢。但留夢(mèng)炎卻對(duì)王積翁說(shuō):“文公贛州移檄之志，鎮(zhèn)江脫身之心，固在也，忽有妄作，我輩何以自解?”王積翁等聽(tīng)了有所畏懼，這件事沒(méi)有辦成，文天祥也不愿出為道士。

八月，王積翁上奏忽必烈，說(shuō):“南方宰相，無(wú)如文天樣?！薄拔奶煜樗螤钤紫啵矣谒?。若釋不殺，因而禮待之，亦可為人臣好樣子?！焙霰亓衣?tīng)后命令兵馬司給文天祥上等茶飯，以示優(yōu)待，但文天祥不愿食這種“官飯”。不久，傳說(shuō)中山府（今河北定縣）薛寶柱等人要來(lái)救文天祥出獄，元朝統(tǒng)治者感到害怕，決定處置文天祥。十二月，忽必烈對(duì)文天祥作了最后一次誘降。忽必烈召文天祥進(jìn)殿，文天祥長(zhǎng)揖不拜，左右強(qiáng)之拜跪，文天祥堅(jiān)立不動(dòng)。忽必烈向文天祥傳話說(shuō):“汝在此久，如能改心易慮，以事亡宋者事我，當(dāng)令汝在中書(shū)省一處坐者（意即令當(dāng)丞相）。”文天祥回答說(shuō):“天祥受宋朝三帝厚恩，號(hào)稱狀元宰相，今事二姓，非所愿也?！焙霰亓矣峙扇藛?wèn):“汝何所愿?”文天祥堅(jiān)定回答:“愿與一死足矣！”文天祥不愿降附，忽必烈只好成全文天祥盡忠守節(jié)。文天祥就義時(shí)，向南方再拜，說(shuō):“臣報(bào)國(guó)至此矣!”文天祥慷慨就義，終年47歲。文天祥妻子和江南義士收殮文天祥遺體時(shí)，果然在其衣帶間發(fā)現(xiàn)了那篇絕筆贊，為文天祥的高尚氣節(jié)所感動(dòng)。

六、文天祥精神的歷史意義

文天祥精神是中華民族精神的重要組成部分，不僅為保衛(wèi)國(guó)家政權(quán)、延續(xù)國(guó)家命脈作出了重要貢獻(xiàn)，而且七百多年來(lái)一直是激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士投身救國(guó)、救民崇高事業(yè)的精神動(dòng)力，具有永恒的時(shí)代價(jià)值。

文天祥是國(guó)家統(tǒng)一的促進(jìn)者，而不是阻礙者。文天祥領(lǐng)導(dǎo)的抗元斗爭(zhēng)，與余玠、王堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)的釣魚(yú)城抗元斗爭(zhēng)一樣，有力抵御了蒙古貴族對(duì)南宋的入侵，迫使蒙古騎兵北撤而遠(yuǎn)征歐洲，客觀上有利于伊利汗國(guó)等政權(quán)的建立，減輕中原王朝面臨的壓力。文天祥早有“何日洗兵馬，車書(shū)四海同”的統(tǒng)一中國(guó)的宏愿。如果不是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他定能成為國(guó)家統(tǒng)一的元?jiǎng)住Ｎ奶煜槎谩安皇葰⑷四芤恢钡牡览?，他痛斥蒙古貴族的殘暴行徑，預(yù)言：“江山不改人心在，宇宙方來(lái)事會(huì)長(zhǎng)”，對(duì)南宋復(fù)國(guó)寄予深切的希望。正是由于文天祥等領(lǐng)導(dǎo)的南宋軍民的正義斗爭(zhēng)，才迫使蒙古貴族不得不改變“悉空其室以為牧地”等落后做法，從而推動(dòng)了蒙古貴族封建化的進(jìn)程，有利于國(guó)家統(tǒng)一局面的形成。文天祥因此實(shí)現(xiàn)了“但愿天下人，家家足稻梁”的天下一統(tǒng)的愛(ài)國(guó)憂民的人生追求，從而更顯得精神的高尚和人格的偉大。

文天祥人格始終是忠貞不渝，寧折不彎的化身！早在抗元斗爭(zhēng)中，就有勇士趙時(shí)賞甘愿冒充文天祥去替死；有王炎午、王幼孫“生祭”文天祥的奇跡。

在明末抗清斗爭(zhēng)中，在文山精神的感召下，涌現(xiàn)了史可法、閻應(yīng)元、陳明遇、文秉、瞿式耜、楊廷麟、劉同升等抗清英雄，產(chǎn)生了“三百年前舊姓文，一身報(bào)國(guó)許誰(shuí)聞”；“寧為文文山，決不為許仲平”；“紛紛莫奏迎神曲，但詠廬陵正氣歌”；“啣丹渺渺歸天去，相見(jiàn)文山對(duì)賦詩(shī)”；“無(wú)逃大義昭千古，敢望文山節(jié)并重”；“書(shū)生豈效荀文若，夫子堪師信國(guó)公”；“蘇卿降節(jié)惟思漢，信國(guó)丹心敢告天”；“莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香”；“砥節(jié)忠貞無(wú)二門(mén)，昭垂簡(jiǎn)策信公尊；零丁洋里潮聲壯，猶有英英正氣存”；“成仁取義今方?jīng)Q，見(jiàn)帝惟持正氣歌”；“文山衣帶句，千古締相知”①轉(zhuǎn)引自黃惠運(yùn)：《文天祥的民族英雄定位和愛(ài)國(guó)主義精神》，《江西文史》2012年第1期。等效法文天祥的氣壯山河的不朽詩(shī)文。

革命先烈許曉軒在詩(shī)中寫(xiě)道：“文山大節(jié)垂青史，葉挺孤忠有古風(fēng)。”朱德在《贊文山》詩(shī)中寫(xiě)道：“羅崗山下羅崗祠，留有文山四首詩(shī)；忠心為國(guó)聲名在，儀表堪稱百世師。”葉劍英寫(xiě)有《看方志敏手書(shū)有感》一詩(shī)：“血染東南半壁紅，忍將奇跡作奇功；文山去后南朝月，又照秦準(zhǔn)一葉楓”，詩(shī)中贊揚(yáng)了方志敏的豐功偉績(jī)，稱頌他是文天祥以后江西的一個(gè)偉人?？傊奶煜榫袷侵腥A民族精神的重要組成部分，需要不斷傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。

（責(zé)任編輯：袁生）

This ArgumentW en Tianxiang’s Spiritual Connotation and Historical Significance

Huang Huiyun
（Luling Culture Research of Jinggangshan University,Ji’an Jiangxi,343009）

According to the national hero Wen Tianxiang's life experience and ideas,its spiritual connotation can be summarized as:patriotic chongwen,unyielding and vital qibuddhist.Wen Tianxiang spirit is an important partof the Chinese national spirit,more than seven hundred years has been the inspires patriots lofty causemental power saving their nation,the era of enduring worth.

Wen Tianxiang;Spiritual connotation;Historical significance

K827

A

1008-7354（2016）06-0020-08

黃惠運(yùn)（1962-），男，歷史學(xué)博士，井岡山大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，井岡山大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心研究員、廬陵文化研究中心研究員,龍巖學(xué)院中央蘇區(qū)研究院特聘研究員，南昌大學(xué)兼職碩士研究生導(dǎo)師，龍巖學(xué)院中央蘇區(qū)研究院特聘研究員，主要從事歷史教學(xué)與研究工作。

本文為江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”（2016年）規(guī)劃一般項(xiàng)目“文天祥精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：16DQ20）、吉安市社會(huì)科學(xué)“十三五”（2016年）規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“文天祥精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：16GH006）的階段性成果之一。