襄陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游資源的結(jié)構(gòu)、價(jià)值和開發(fā)對(duì)策

朱運(yùn)海，梅 麗，陳海艷

（1a.湖北文理學(xué)院 管理學(xué)院， 湖北 襄陽 441053；1b.湖北文理學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖北 襄陽 441053；2.襄陽市東風(fēng)中學(xué)， 湖北 襄陽 441004）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是一種重要的旅游資源，盡管旅游開發(fā)會(huì)對(duì)非遺的文化原真性造成一定負(fù)面影響，但是合理而可控的旅游開發(fā)對(duì)非遺保護(hù)和傳承仍然具有很大的積極意義。現(xiàn)在一般認(rèn)為非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在一個(gè)合理的區(qū)間：如果控制在一個(gè)可控的范圍內(nèi)，可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的發(fā)展——旅游開發(fā)在為非遺保護(hù)帶來諸多上述好處的同時(shí)，非遺的保護(hù)反過來也能夠增強(qiáng)區(qū)域旅游的文化獨(dú)特性和旅游競爭力，從而實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間良性的互動(dòng)發(fā)展。[1]為了更好地保護(hù)和傳承襄陽非遺，同樣需要進(jìn)行必要的旅游開發(fā)。

一、襄陽市非遺資源賦存狀況

非遺目錄是非遺保護(hù)的重要舉措之一，自2006年以來襄陽市先后公布了五批、共83項(xiàng)市級(jí)非遺目錄，其中入選國家目錄8項(xiàng)，入選省級(jí)目錄23項(xiàng)。

（一）襄陽國家級(jí)非遺資源

襄陽入選國家級(jí)非遺目錄有8項(xiàng)，見表1。

表1 襄陽國家級(jí)非遺目錄一覽表

（二）襄陽省級(jí)非遺資源

2006年以來，襄陽市申報(bào)成功的省級(jí)非遺目錄已達(dá)23項(xiàng)，見表2。

（三）襄陽非遺資源

襄陽現(xiàn)有市級(jí)非遺項(xiàng)目83項(xiàng)，全面涵蓋了10大類別。從表3可知，襄陽非遺項(xiàng)目主要集中在傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)技藝三方面，三者之和（51項(xiàng)）占到了總目錄的60%以上，其中有4項(xiàng)（沮水巫音、老河口絲弦、老河口鑼鼓架子、巫音喇叭）被列入國家目錄，11項(xiàng)入選省級(jí)目錄。民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量也很可觀，達(dá)到15項(xiàng)之多，其中有2項(xiàng)（黑暗傳、老河口木板年畫）被列入國家目錄，3項(xiàng)被列入省級(jí)目錄。此外，盡管傳統(tǒng)戲劇數(shù)量不多（僅有3項(xiàng)），但其中就有2項(xiàng)（襄陽花鼓戲、湖北大越調(diào)）被列入國家目錄。

表2 襄陽省級(jí)非遺目錄一覽表

二、襄陽非遺資源的結(jié)構(gòu)分析

（一）襄陽非遺結(jié)構(gòu)狀況統(tǒng)計(jì)分析

我國的非遺目錄，將所有的非遺分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂（民間音樂）、傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競技）、傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）、傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工技藝）、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十個(gè)大類。為了弄清楚襄陽非遺的組成狀況，我們以表3為基礎(chǔ)對(duì)襄陽非遺目錄進(jìn)行組成結(jié)構(gòu)分析，得到表4。由于表3中出現(xiàn)了“伍子胥傳說”、“抬扛子（抬縣官）”、“襄陽花鼓戲”等3個(gè)拓展目錄，在進(jìn)行目錄組成結(jié)構(gòu)分析時(shí)不重復(fù)計(jì)算，但在進(jìn)行非遺地域分布統(tǒng)計(jì)時(shí)按照屬地原則重復(fù)計(jì)算。

襄陽市的非遺類型豐富，在十大類別里面都有分布。從數(shù)量上看，不同類型的非遺的數(shù)量存在較大差距，其中傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)技藝類的非遺非常豐富，二者之和占到了總量的60%以上；其次是民間文學(xué)和傳統(tǒng)美術(shù)類的非遺也很豐富；剩下的其他5個(gè)類別數(shù)量上相差無幾。為了進(jìn)一步弄清襄陽的非遺的社會(huì)影響力，我們統(tǒng)計(jì)出襄陽省級(jí)和國家級(jí)非遺目錄的統(tǒng)計(jì)分布狀況，詳見表5。

表4 襄陽非遺目錄構(gòu)成結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表

表5 襄陽省（國家）級(jí)非遺目錄構(gòu)成結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表

從表5可以看出襄陽的23個(gè)省級(jí)非遺目錄中，僅傳統(tǒng)音樂一個(gè)類別就占到了8個(gè)之多；其次，是傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)技藝，各有3個(gè)；民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)醫(yī)藥各有2個(gè)。其中，“民俗”這一類別中沒有項(xiàng)目分布。

再從國家級(jí)目錄的分布狀況來看，傳統(tǒng)音樂類占到了4個(gè)，傳統(tǒng)戲劇占2個(gè)，民間文學(xué)和傳統(tǒng)美術(shù)分別占1個(gè)。沒有項(xiàng)目分布的類別有6個(gè)，分別是傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。

（二）襄陽非遺地域分布狀況統(tǒng)計(jì)分析

襄陽在行政區(qū)劃上分為襄陽市區(qū)（包括襄城、樊城、襄州、東津新區(qū)4個(gè)城區(qū)）和棗陽市、老河口市、宜城市三個(gè)縣級(jí)市及南漳、?？?、谷城三縣。將襄陽市非遺按照空間地理分布進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，得到表6。

第一，從非遺項(xiàng)目地域分布的廣泛性來看，十大非遺類別中，只有“傳統(tǒng)音樂”和“傳統(tǒng)舞蹈”在襄陽市所有行政區(qū)劃里都有分布，其次是傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目數(shù)量較大、除?？低飧鞯囟加蟹植?；“傳統(tǒng)體育”分布范圍最小，僅分布于襄陽市區(qū)和老河口兩地。

表3 襄陽非遺目錄一覽表

表3 襄陽非遺目錄一覽表（續(xù)表）

表6 襄陽非遺項(xiàng)目空間地理分布統(tǒng)計(jì)表

第二，從非遺類別的地理集中度來看，谷城“傳統(tǒng)音樂”和“傳統(tǒng)舞蹈”兩個(gè)類別的非遺項(xiàng)目較多，分別達(dá)到5項(xiàng)和7項(xiàng)之多?！懊耖g文學(xué)”和“民俗”類項(xiàng)目?？岛蜅楆栞^多，均達(dá)到3項(xiàng)之多?！皞鹘y(tǒng)體育”和“傳統(tǒng)醫(yī)藥”襄陽市區(qū)和老河口較多，各有2項(xiàng)。

第三，從各行政區(qū)劃所擁有的非遺數(shù)量來看，襄陽市區(qū)、老河口、谷城和棗陽所擁有的非遺數(shù)量較多，分別達(dá)到18項(xiàng)、17項(xiàng)、17項(xiàng)和10項(xiàng)之多。其余地區(qū)則旗鼓相當(dāng)，均在8（9）項(xiàng)左右。

三、襄陽非遺旅游資源的分類

（一）非遺旅游資源分類標(biāo)準(zhǔn)

目前，我國通用的旅游資源分類標(biāo)準(zhǔn)是《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972－2003）。該標(biāo)準(zhǔn)將旅游資源分為地文景觀、水域景觀、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品和人文活動(dòng)等八個(gè)大類。其中非遺從旅游資源分類角度來看，主要對(duì)應(yīng)于旅游資源分類表中的“旅游商品”和“人文活動(dòng)”兩個(gè)主類，見表7。

表7 旅游商品與人文活動(dòng)類旅游資源分類表

表8 非遺旅游資源分類表

從旅游資源開發(fā)的角度而言，那些適宜保護(hù)性旅游開發(fā)的非遺應(yīng)具備的一定的旅游吸引力，如參與性強(qiáng)(如民俗節(jié)日慶典)、視覺或聽覺感染力強(qiáng)(如傳統(tǒng)音樂、戲劇、曲藝等)、藝術(shù)感染力大(如傳統(tǒng)舞蹈、游藝與雜技表演等)、文化內(nèi)涵深厚(如傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生、手工藝絕活表演)、文化體驗(yàn)豐富多元化(如民族史詩、神話傳說、民間故事等)等等。[2]為了更好地評(píng)價(jià)非遺旅游開發(fā)的適宜性和旅游開發(fā)的價(jià)值，我們參照人文活動(dòng)類旅游資源，并結(jié)合非遺自身的類型特征將其分為5大類17個(gè)亞類，并將其和旅游資源的分類進(jìn)行大致的對(duì)應(yīng)，見表8。結(jié)合表3和表8，將襄陽非遺按照旅游資源分類的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新劃分后見表9。

（二）襄陽非遺旅游資源分類

非遺要進(jìn)行旅游開發(fā)，必須將其轉(zhuǎn)化為旅游資源并進(jìn)行分類。從表9可知，襄陽非遺目錄的主要集中于表8所示的5大類12個(gè)亞類。

從旅游體驗(yàn)的角度而言，表演類、節(jié)慶類和技藝類非遺比較容易進(jìn)行旅游開發(fā)。

表9 襄陽非遺旅游資源分類表

四、襄陽非遺資源的旅游價(jià)值

旅游價(jià)值按照價(jià)值主體（旅游經(jīng)營者和旅游者）的不同，可分為旅游手段價(jià)值（指旅游資源用于旅游開發(fā)價(jià)值，通過市場交換所獲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和旅游目的價(jià)值（指旅游資源因其獨(dú)特的歷史文化、藝術(shù)審美等方面的特征滿足旅游者內(nèi)在的旅游需要的有用性）。旅游手段價(jià)值和旅游目的價(jià)值相互依存、相互生成——旅游目的價(jià)值具有價(jià)值指引作用，是旅游手段價(jià)值存在的依據(jù)。旅游手段價(jià)值決定了旅游目的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，是旅游目的價(jià)值實(shí)現(xiàn)保障。[3]從滿足旅游者旅游需要和旅游體驗(yàn)的角度而言，非遺的旅游價(jià)值主要有知識(shí)教育價(jià)值、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值、情感認(rèn)同價(jià)值。

（一）認(rèn)知教育價(jià)值

一般而言，認(rèn)知的對(duì)象是知識(shí)和事實(shí)，如果認(rèn)同蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，那么倫理道德也是一種可以通過教育而獲得知識(shí)。因此，非遺的認(rèn)知教育價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是知識(shí)和事實(shí)層面“實(shí)然”教育；二是倫理和道德方面的“應(yīng)然”教育。非遺作為一種文化存在，首先是一種事實(shí)的存在，表現(xiàn)為一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，有其明確的傳承譜系。從個(gè)體認(rèn)知的角度而言，人們總是從“是什么”開始了解身邊的事物。以民俗類穿天節(jié)為例，從實(shí)然層面講，穿天節(jié)與夏族石頭崇拜、《詩經(jīng).漢廣》中漢水“游女”、《列仙傳》中漢水女神、《拾遺記》中的周昭王侍女、《南都賦》中的弄珠神女等有關(guān)，最終在莊季裕（名綽）《雞肋編》明確為襄陽所獨(dú)有的節(jié)日——穿天節(jié)。這些知識(shí)伴隨著穿天節(jié)這一民俗活動(dòng)在襄陽民間世代傳承，成為一種固化的知識(shí)體系和社會(huì)事實(shí)。穿天節(jié)之所以能夠傳承至今，還有更為重要的深層次原因。也就是說在事實(shí)這一層面的背后還有更深層次的倫理價(jià)值方面的原因——對(duì)于美好愛情、原始的石頭信仰、幸福生活和精神自由等倫理價(jià)值的渴求。[4]這些事實(shí)和價(jià)值方面的知識(shí)體系又一起構(gòu)成了襄陽漢水文化的獨(dú)特內(nèi)涵，通過對(duì)非遺項(xiàng)目穿天節(jié)的傳承和保護(hù)，不僅可以留住漢水文化記憶，還可以通過文化學(xué)、影視、旅游、節(jié)慶等方式讓其在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，更好地滿足當(dāng)代人的精神和文化需要。

（二）歷史文化價(jià)值

《保護(hù)非遺公約》將非遺（intangible cultural heritage）定義為“非遺是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”①在非遺目錄認(rèn)定工作中，非遺的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在：入選目錄的非遺必須是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。因此，非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別就是：非遺是一種以人為本的、以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變和傳承。歷史地來看，非遺就是世代受這種文化模塑的人的日常生活，這種生活方式日漸固化為歷史傳統(tǒng)，并一代一代地傳承下來。因此，非遺是承載著悠久歷史的、人類生活的“活化石”，具有能夠滿足人們在旅游活動(dòng)中對(duì)歷史和文化的體驗(yàn)的價(jià)值。以襄陽花鼓戲?yàn)槔?，不僅戲種本身的歷史源遠(yuǎn)流長（形成于清道光年間，約1820—1850年），而且極賦地方文化色彩。20世紀(jì)初期的主要以生活小戲?yàn)橹?，如《賣白布》、《補(bǔ)缸》、《游春》，這種形式俗稱“地?cái)傋印被颉安菖_(tái)子”；20世紀(jì)40年代，宜城境內(nèi)已有花鼓戲班50多個(gè)，先后演出劇目160多個(gè)，其中整本戲20余個(gè)，不僅在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)演出，還流動(dòng)到襄陽市區(qū)、南漳、棗陽、?？档鹊?，極大地豐富襄陽人民的文化生活。新中國成立后，又有許多文化內(nèi)涵豐富的花鼓戲劇目被開發(fā)出來，如20世紀(jì)50年的《梁山伯訪友》、《放風(fēng)箏》，20世紀(jì)60年代的《補(bǔ)鍋》、《借?！?，20世紀(jì)70年代的《送肥》、《賣雞蛋》，80年代的《一品香》等。②進(jìn)入2000年以來《楚地風(fēng)情》（即《十八相送》）、《宋玉悲歌》等具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的花鼓戲劇如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。

（三）審美懷舊價(jià)值

在世界范圍內(nèi)經(jīng)過數(shù)百年工業(yè)化和現(xiàn)代化的浪潮之后，人類正步入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化時(shí)代，而懷舊是后現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。非遺作為一種從古延續(xù)至今的生活方式，在漫長歷史歲月里，承載了太多的歷史記憶。當(dāng)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，直面前現(xiàn)代的非遺文化時(shí)，自覺不自覺地就會(huì)想起“我們來自何方”這個(gè)問題，似乎又回到童年的好奇時(shí)代。每當(dāng)這種時(shí)刻來臨的時(shí)候，人們就已進(jìn)入了一種非常美妙的審美懷舊的狀態(tài)。襄陽的所有非遺中沒有哪一個(gè)會(huì)比《黑暗傳》更能讓人回憶起過去。被我國已故的著名神話學(xué)家袁軻先生稱為“漢民族廣義神話史詩”的《黑暗傳》，其中最受世人關(guān)注的是“天地玄黃、黑暗混沌、日月合明、人祖創(chuàng)世”這四個(gè)部分。[5]它將人帶到人類產(chǎn)生之前的史前神話階段，給人以極大審美享受。

（四）情感認(rèn)同價(jià)值

情感認(rèn)同是非遺之所以為非遺內(nèi)在要求，這一點(diǎn)可以從上文非遺的定義中看出。一般而言，情感認(rèn)同是指人對(duì)客觀事物滿足自己的需要而對(duì)其產(chǎn)生的滿意、喜愛以及肯定的態(tài)度。若沒有情感認(rèn)同，就會(huì)對(duì)事物缺乏興趣，更不可能真正接受其影響。在人的所有感官記憶中味道的記憶最為深刻，這也是《舌尖上的中國》系列作品之所以風(fēng)靡全國、長盛不衰的重要原因。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，生活于不同地方的人最難以改變的就是舌尖的味道，某種意義上講，味道是“鄉(xiāng)愁“的重要內(nèi)容。所幸的是襄陽的非遺中和味道相關(guān)就有石化奎面、琚灣酸漿面、襄陽大頭菜、襄陽黃酒、鍋盔饃、雜碎湯等眾多項(xiàng)目。一個(gè)可喜的現(xiàn)象就是：正在積極申報(bào)國家級(jí)非遺項(xiàng)目的襄陽牛雜面和剛被列入襄陽第五批非遺目錄的金剛酥，再加上被列入第二批襄陽非遺目錄的大頭菜（孔明菜），儼然已成為最富盛名襄陽傳統(tǒng)三大小吃。[6]大頭（孔明）菜與諸葛智慧文化、牛雜面與襄陽人和漢水文化、金剛酥與襄陽城和鐵打襄陽的戰(zhàn)爭文化等都有千絲萬縷的聯(lián)系。每個(gè)襄陽人每天大快朵頤之時(shí)，外地人慕名品嘗購買之時(shí)，襄陽味道就被強(qiáng)化和記憶，襄陽情感就被渲染和認(rèn)同。

（五）游憩體驗(yàn)價(jià)值

旅游資源對(duì)于旅游者而言，最為重要的價(jià)值就是游憩體驗(yàn)價(jià)值——讓游客在游覽觀賞中，身心得到休整，以便更好地投入日常工作和生活。所謂游憩體驗(yàn)價(jià)值，通俗地講就是好玩、有意思，這其中既有感性的快樂，又有理性的體悟，是人的感性和理性和諧共處、一起共舞的“游戲”狀態(tài)。襄陽的非遺有一半以上都是在老百姓中廣為流傳的表演藝術(shù)類項(xiàng)目，是草根藝術(shù)的精華，集知識(shí)性、趣味性、觀賞性和體驗(yàn)性于一體，好看、好聽、好玩。近幾年襄陽連續(xù)舉辦了春節(jié)民俗文化周活動(dòng)，這一活動(dòng)不僅滿足了廣大群眾民俗文化的需要，還對(duì)襄陽非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承具有重要意義。目前，還有一個(gè)可喜的現(xiàn)象，就是在百姓婚喪嫁娶、店慶開業(yè)等活動(dòng)中，一些傳統(tǒng)的、百姓喜聞樂見、喜慶吉祥的非遺項(xiàng)目得到了很好的應(yīng)用。襄陽各大景區(qū)，也自覺吸收當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的非遺進(jìn)行包裝策劃，將其打造成景區(qū)文化演藝項(xiàng)目。除了這些傳統(tǒng)民俗外，這幾年還興起一股新民俗現(xiàn)象，其中最有影響的當(dāng)屬“襄陽十八怪”，以順口溜的形式，概括出反映襄陽風(fēng)土人情和歷史人文的18個(gè)鮮明特色。③這些新舊民俗文化，對(duì)于文化襄陽建設(shè)和文化旅游發(fā)展具有重要意義。

五、襄陽非遺資源旅游開發(fā)的建議

（一）注重對(duì)非遺傳承人的保護(hù)

在我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，非遺保護(hù)與傳承已經(jīng)成為熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。這一方面說明了我國對(duì)保護(hù)人類文化多樣性和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重視；另一方面也表明了我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知方式發(fā)生了根本性變化——不再將其看作野蠻、落后和愚昧的象征。全國各地，非遺的申報(bào)和保護(hù)工作已在如火如荼地進(jìn)行，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的搶救、挖掘、搜集、整理和保存取得了不俗的成績。在國家層面上也制定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理使用、傳承發(fā)展”非遺保護(hù)方針。其實(shí)，對(duì)于非遺傳承和保護(hù)而言，非遺傳承人和非遺接受者的因素更為重要。從非遺的傳承方式來看，非遺是以人為載體，通過口傳心授的形式將頻臨消亡的民間技藝、傳統(tǒng)儀式、生活習(xí)俗傳授給下一代，使非遺得以延續(xù)，所以“人”才是非遺的存立之本。除了非遺傳承人外，非遺的接受者也非常重要，如果一項(xiàng)非遺在社會(huì)沒有足夠數(shù)量的人的了解、認(rèn)同和接受，非遺和非遺傳承人也會(huì)感到“寂寞”，而難以為繼。非遺的接受者既包括非遺研究者和非遺愛好者，如高校、文化館、傳習(xí)館的專業(yè)研究人員和非遺產(chǎn)業(yè)和非遺旅游的消費(fèi)者和旅游者等。為了更好地保護(hù)非遺傳承者，可從以下兩方面入手。第一，通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)日慶典，開展多種形式的群眾文化活動(dòng)，推動(dòng)非遺融入現(xiàn)代生活，為非遺的傳承、傳播創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。第二，襄陽各級(jí)文化部門應(yīng)積極引導(dǎo)社會(huì)力量、成立專門的非遺研究和傳習(xí)機(jī)構(gòu)，建立起一支包括文化工作者、研究專家、傳承人、志愿者在內(nèi)的專兼職結(jié)合的非遺傳承保護(hù)隊(duì)伍，形成一套符合襄陽實(shí)際、行之有效的保護(hù)體系和保護(hù)機(jī)制。鼓勵(lì)和支持教育機(jī)構(gòu)傳播非遺活動(dòng)。利用媒介廣泛宣傳非遺知識(shí)，并使這種組織網(wǎng)絡(luò)和活動(dòng)形式在非遺保護(hù)中發(fā)揮更大作用。通過課題項(xiàng)目的方式，鼓勵(lì)資助非遺的教學(xué)與研討活動(dòng)。

（二）生活化恢復(fù)民俗節(jié)慶活動(dòng)類非遺活動(dòng)

襄陽所擁有的穿天節(jié)、廟會(huì)（白水寺廟會(huì)、張集三月廟會(huì)）、鋪床儀式和唐梓山廟會(huì)等民俗類非遺項(xiàng)目，這些都是百姓日常生活的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些世代相傳的生活方式與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，但隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來，人們的價(jià)值觀和生活方式又興起一種懷舊的思潮。尤其是近年來興起的鄉(xiāng)村旅游和“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)理念，更是把這種懷舊的情懷推向頂點(diǎn)。人從傳統(tǒng)走來，生活在現(xiàn)代，無法割斷與傳統(tǒng)的關(guān)系。襄陽最富盛名群體節(jié)日慶典類活動(dòng)當(dāng)屬穿天節(jié)。據(jù)記載，穿天節(jié)在兩宋時(shí)期最為繁榮，在宋人莊季裕(名綽)《雞肋編》中有生動(dòng)的描述:“襄陽正月二十一日，謂之穿天節(jié)，云交甫解佩之日，郡中移會(huì)漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下，婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫懸插于首，以為得子之祥?！盵4]穿天節(jié)是襄陽人民自己的節(jié)日，在這一天，襄陽城里的居民會(huì)自發(fā)結(jié)伴到漢江畔，尋找有孔竅的石子，用絲線穿起來，戴在婦女的脖子上，祈求生子和吉祥。大人們疼愛小孩，也常常把穿心石做成串珠，戴在小孩手腕上以祈求健康平安。在傳統(tǒng)生活當(dāng)中，廟會(huì)是集信仰、商業(yè)與娛樂于一體的群體性活動(dòng)，具有良好的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史傳承。鋪床儀式作為傳統(tǒng)婚禮儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)了老百姓對(duì)美滿幸福生活的渴望。積極引導(dǎo)這些民生性特強(qiáng)的非遺項(xiàng)目，使其常態(tài)化、再生活化。這非遺項(xiàng)目的“復(fù)活”，不僅對(duì)本地居民有文化熏陶和傳統(tǒng)教育功能，更對(duì)家風(fēng)、民風(fēng)和整個(gè)旅游氛圍的營造具有重要意義。此外，更重要的是這類活動(dòng)極具旅游體驗(yàn)性和參與性，具有極大的旅游開發(fā)價(jià)值。

（三）舞臺(tái)化再造民間表演藝術(shù)類非遺旅游產(chǎn)品

盡管舞臺(tái)化有損非遺的原真性，但對(duì)于文化旅游發(fā)展而言，傳統(tǒng)的非遺舞臺(tái)化再造又是必不可少的。[7]其實(shí)，作為一種生活方式的表演藝術(shù)類非遺，原本就具有一定的舞臺(tái)化因素，只不過是表演給自己人看的。當(dāng)今的文化旅游，不過是將表演類非遺項(xiàng)目的舞臺(tái)和觀眾雙雙擴(kuò)大了許多而已。在景區(qū)或劇院，用現(xiàn)代人適應(yīng)的方式去再現(xiàn)歷史悠久的非遺，不僅不會(huì)破壞非遺原生地文化生態(tài)，還會(huì)因舞臺(tái)效應(yīng)而吸引看過的舞臺(tái)化表演的人去非遺原生地去找尋和體驗(yàn)原生態(tài)的非遺。在舞臺(tái)化再造非遺方面，襄陽走在前列。例如，早在2010年推出的、以展現(xiàn)先楚文化為主題的大型歌舞史詩《荊山楚源》就巧妙地汲取了沮水巫音、薅草鑼鼓、端公舞等國家級(jí)非遺的“原生態(tài)”歌舞元素，起到了很好的藝術(shù)和宣傳效果。尤其值得一提的是該劇的第七章節(jié)《鼓盆歌》和第八章節(jié)《苞茅酒》代表襄陽市參加湖北省“群星獎(jiǎng)”比賽，分獲金、銀兩個(gè)大獎(jiǎng)，2010年5月在廣州參加全國九藝節(jié)獲得“群星大獎(jiǎng)”。需要指出的是《鼓盆歌》和《苞茅酒》的原型就是國家級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目鼓盆歌和湖北省級(jí)非遺民間歌舞項(xiàng)目端公舞。如果說《荊山楚源》還不是完全意義上的實(shí)景舞臺(tái)表演的話，那么最近襄陽古隆中風(fēng)景區(qū)推出的、由中國大型山水實(shí)景演出第一人梅帥元領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)精心打造、被譽(yù)為我國第一臺(tái)實(shí)景演出的影像話劇《草廬·諸葛亮》則是名副其實(shí)的實(shí)景舞臺(tái)演藝。劇目共分為《隆中對(duì)》、《丑妻吟》、《赤壁賦》等章節(jié)，演出實(shí)景位于襄陽古隆中風(fēng)景區(qū)內(nèi)，演職人員全部由襄陽本土演員擔(dān)綱，采用現(xiàn)代多媒體影像技術(shù)和先鋒話劇交叉融合的展現(xiàn)形式，從細(xì)節(jié)入手，讓觀眾從不同側(cè)面領(lǐng)略“智圣”諸葛亮的傳奇一生。

（四）商品化傳統(tǒng)手工技藝類非遺旅游商品

襄陽的傳統(tǒng)手工技藝類非遺項(xiàng)目大都具有良好的商品化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)美術(shù)類的木板年畫、木雕、面塑等非遺項(xiàng)目，不僅制作過程具有很強(qiáng)的觀賞性，而且制成品多以物化的形式存在——年畫和手工藝品。年畫和手工藝品又具有藝術(shù)收藏價(jià)值和環(huán)境裝飾功能等實(shí)用價(jià)值，比較易通過傳統(tǒng)技藝展示和旅游購物體驗(yàn)等，進(jìn)行非遺的商品化轉(zhuǎn)化。再有就是傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目，就更加具有商品化的特征。例如，以年畫、木雕、剪紙、面塑、柳編為代表的手工技藝，其制作過程具有觀賞性，其物化的結(jié)果具有實(shí)用價(jià)值的物品，可以直接售賣給有需要的客人。再如，以石花奎面、襄陽大頭菜、棗陽琚灣酸漿面、黃酒、馬悅珍鍋盔饃、雜碎湯等為代表的襄陽傳統(tǒng)飲食類的非遺項(xiàng)目，因其最終的物化產(chǎn)品是襄陽人獨(dú)具特色的菜品，因此具有更為強(qiáng)大的生命力。以小吃和早點(diǎn)為代表非遺項(xiàng)目可以因勢利導(dǎo)，將其打造成地方特色旅游產(chǎn)品，使之成為外地游客感受襄陽文化和體驗(yàn)襄陽式生活的一個(gè)重要載體。

（五）情境化口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)類非遺的旅游氛圍

網(wǎng)上流傳著一個(gè)廣為人知的、關(guān)于旅游的調(diào)侃——旅游就是從一個(gè)自己活膩歪了的地方到一個(gè)別人活膩歪了的地方。話雖調(diào)侃卻不無道理，細(xì)細(xì)想來，所謂旅游目的地對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸砸簿褪瞧淙粘９ぷ魃钪囟?，但為什么人們愿意去旅游呢？除了人為的旅游廣告宣傳和有意識(shí)的社會(huì)建構(gòu)外，一個(gè)很重要的原因就是旅游者在外出旅游的時(shí)候就處于一種旅游氛圍情景的籠罩之中。當(dāng)人們處于旅游氛圍情景中的時(shí)候，大腦的想象功能被極大地放大，對(duì)一些虛無縹緲、莫須有的東西會(huì)格外敏感。一個(gè)神話傳說、民間故事往往會(huì)增加旅游者的旅游審美體驗(yàn)。襄陽所特有的幾個(gè)口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)類非遺項(xiàng)目，如和氏璧傳說、彭祖?zhèn)髡f、劉秀傳說、黑暗傳和諸葛亮的傳說大多和已經(jīng)開發(fā)出來的旅游景區(qū)重疊在一起，無論是對(duì)外進(jìn)行旅游宣傳，還是對(duì)游客進(jìn)行講解都具有非常重要的意義。這些口頭傳承的非遺項(xiàng)目，是一種典型的民間文化敘事方式，體現(xiàn)獨(dú)具地域特色的生活情趣和文化價(jià)值導(dǎo)向，是極具文化體驗(yàn)性的旅游吸引物。當(dāng)游客置身于被神話故事所包圍的旅游情景之中，其旅游觀感和體驗(yàn)都會(huì)得到極大的提升。

注 釋：

①百度百科.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=2AnrEbuqgBZlB4mYOfx1G-yLEbUrBvPMZf_p7ptvCF15n2i1m CWI7NahvRIhn_dcwP-tyX2Z9A9nnOi8j6Q2eq，2015-10-12。

②百度百科.襄陽花鼓戲 [EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=nSuO7UDyAXpYPSdyrvaXgI4us8bi5UW6ddblgd3N34QNhEzUPlw6wFtXMV1yL77h-xySwhZtFZVty0QOHeDeR_，2015-10-12。

③襄陽新聞中心.“襄陽十八怪”師生聯(lián)手串起來 [EB/OL].http://www.xf.gov.cn/news/xyxw/xyyw/201409/t20140922_550437.shtml，2014-09-22。

［1］郭穎，趙曉寧.國內(nèi)非遺與旅游的相關(guān)研究綜述[J].中華文化論壇，2012（3）：91-99.

［2］曹詩圖,魯莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探析[J].地理與地理信息科學(xué)，2009（7）：75-78.

［3］朱運(yùn)海，梅麗，李青.襄陽古城池的旅游價(jià)值及開發(fā)對(duì)策研究[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2013（6）：1-8.

［4］朱運(yùn)海.漢水女神民俗文化旅游開發(fā)研究[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）：79-83.

［5］劉守華.《黑暗傳》：漢民族神話史詩[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）：65-67.

［6］朱運(yùn)海.襄陽文化旅游發(fā)展研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014：181-190.

［7］吳蚊佳,袁振杰.商品化、主體性和地方性的重構(gòu)——再造的西雙版納傣族園潑水節(jié)[J].旅游學(xué)刊，2013（4）：14-15.