論孔子民族觀的歷史地位

歐陽(yáng)輝純

摘 要：在孔子之前占主流地位的民族觀是以血緣為主體的民族觀，這種民族觀歧視東夷、南蠻、西戎和北狄等民族?？鬃右晕幕癁楹诵牡拿褡逵^取代了以血緣為主體的民族觀，是民族觀的偉大進(jìn)步?？鬃用褡逵^具有平等性、開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)，因此在民族發(fā)展史上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：血緣；文化；孔子；民族觀

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-05

基金項(xiàng)目：2015年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價(jià)值與應(yīng)用研究”（2015SSK18）成果。

一、引言

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出“軸心時(shí)代”的概念，認(rèn)為在公元前800年至公元前200年之間，人類歷史上產(chǎn)生了偉大的文化導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列產(chǎn)生了猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼，古代中國(guó)有老子、孔子、莊子等。他說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是，世界上三個(gè)地區(qū)的人類全都開(kāi)始意識(shí)到整體的存在?！盵1]著名學(xué)者劉澤華教授也指出：“在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，各式各樣的思想差不多都可以從先秦諸子百家思想庫(kù)里找到原型或雛形。直到今天，社會(huì)科學(xué)中的許多問(wèn)題，或多或少地還可以從諸子中找到相應(yīng)的命題或源頭。”[2]通常我們說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為主體，以釋、道文化為兩翼，而奠定整個(gè)中國(guó)文化主流地位的是先秦孔子之道，因此，孔子之道對(duì)整個(gè)后世中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的，基本上確定了中國(guó)文化的特質(zhì)和中國(guó)人的價(jià)值取向。它反映在民族觀上也是如此。

二、以血緣為主體的民族觀

《禮記·王制》說(shuō)：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄?！笨梢?jiàn)，先秦時(shí)代已經(jīng)有東夷、南蠻、西戎和北狄的說(shuō)法了。

東夷，主要是指居住在離西周核心政治區(qū)較遠(yuǎn)的部落與方國(guó)民族的總體稱呼，并不是指東夷族。東夷，分為很多種民族。《后漢書(shū)·東夷傳》說(shuō)：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽(yáng)夷?！贝送?，還有“淮夷”（《史記·周本紀(jì)》：“召公為保，周公為師，東伐淮夷?！保八{(lán)夷”（《竹書(shū)紀(jì)年》：“仲丁即位，征于藍(lán)夷?！保傍B(niǎo)夷”（也作“島夷”）（《史記·夏本紀(jì)》：“鳥(niǎo)夷皮服”。《尚書(shū)·禹貢》：“鳥(niǎo)夷卉服。”）“嵎夷”（《尚書(shū)·禹貢》：“嵎夷既略，濰、淄其道?！保叭R夷”（《尚書(shū)·禹貢》：“萊夷作牧?！保?。

南蠻是對(duì)長(zhǎng)江流域、珠江流域、云貴高原地區(qū)民族的總稱呼。蠻族也有很多種民族。《尚書(shū)·周書(shū)·武成》說(shuō)：“華夏蠻貊，罔不率俾?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》說(shuō)：“以先祖受命，因時(shí)百蠻?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)：“昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)?！庇纱丝梢?jiàn)，蠻族是南方多種民族的總稱，而不是僅僅指蠻族這個(gè)民族。

西戎是對(duì)中國(guó)境內(nèi)西部民族的總稱，也不是指單一的西戎族。西戎族，包括羌（姜）族、鬼戎、驪戎、狐戎等。據(jù)說(shuō)都是炎黃的后代?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍氛f(shuō)：“炎帝火師，姜姓其后也。”西戎在先秦的主要居住區(qū)是在秦國(guó)的西部，以隴山山脈為中心地帶。

北狄是指我國(guó)古代北方民族總體的稱呼。北狄主要分為赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等。每個(gè)狄族由很多的部落氏族組成。如赤狄主要由皋落氏、潞氏、留吁氏、甲氏、鐸氏、廧咎如氏等六大氏族組成。[3]

孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，東夷、南蠻、西戎、北狄等民族也開(kāi)始紛紛建立自己的諸侯國(guó)。西周政權(quán)內(nèi)部“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，西周政權(quán)外部則是“四夷交侵”。從歷史上看，西周的華夏族統(tǒng)治區(qū)域是十分有限的，大概相當(dāng)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的五分之一，其他五分之四地區(qū)是四夷民族居住區(qū)。宋代洪邁在《容聊隨筆》中說(shuō)：“成周之世，中國(guó)之地最狹，以今地里考之，吳、越、楚、蜀、閩皆為蠻。淮南為群舒。秦為戎。河北真定、中山之境，乃鮮虞、肥、鼓國(guó)。河?xùn)|之境，有赤狄、甲氏、留吁、鐸辰、潞國(guó)。洛陽(yáng)為王城，而有楊拒、泉皋、蠻氏、陸渾、伊雒之戎。京東有萊、牟、介、莒皆夷也。杞都雍丘，今汴之屬邑，亦用夷禮。邾近于魯，亦曰夷。其中國(guó)者，獨(dú)晉、衛(wèi)、齊、魯、宋、鄭、陳、許而已，通不過(guò)數(shù)十州，蓋于天下特五分之一耳?！保ā度萘碾S筆·周世中國(guó)地》卷五）到秦統(tǒng)一中國(guó)，華夏族的活動(dòng)和勢(shì)力范圍已經(jīng)東至大海，東北抵今東北地區(qū)，北達(dá)大漠南，西臨今甘肅、寧夏，南暨今兩廣。到漢代，這個(gè)范圍更加擴(kuò)大。[3]

先秦時(shí)代的東夷、南蠻、西戎、北狄等并不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的少數(shù)民族，而是對(duì)西周周邊地區(qū)民族的總體稱呼，他們不是少數(shù)民族集團(tuán)。

春秋時(shí)代，中國(guó)的文明其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。孔子采取“述而不作”的方式，對(duì)三代以來(lái)的文化（自然包括東夷、南蠻、西戎和北狄民族的文化）作了總結(jié)、損益和傳承，同時(shí)又汲取了各個(gè)民族文化和民俗文化，如巫、史、儒（孔子創(chuàng)立儒家之前的神職人員）等文化精髓， 創(chuàng)立了儒家。孔子民族觀是儒家體系的重要組成部分，在開(kāi)創(chuàng)之日起就具有開(kāi)放性、平等性和包容性的特點(diǎn)。

三、以文化為核心的民族觀

孔子之前的夏、商、周三代王朝是從血緣的角度來(lái)劃分民族，認(rèn)為諸夏民族是優(yōu)等民族，而四夷是劣等民族，因此經(jīng)常對(duì)他們采取戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)俘獲大量奴隸，迫使他們從事繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《穆天子傳》等書(shū)都有關(guān)于征四夷的戰(zhàn)爭(zhēng)豐富記載和描述。諸夏認(rèn)為，四夷其實(shí)是畜生的后代，比起諸夏民族要差一等?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”

從血緣關(guān)系上說(shuō)，血緣民族觀論者認(rèn)為夏是黃帝的后代，是正統(tǒng)。《大戴禮記·帝系》說(shuō)：“黃帝產(chǎn)昌意， 昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊?！庇终f(shuō)：“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》中也說(shuō)：“禹之父曰鯀， 鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意， 昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。”這也就證明禹與黃帝部落具有直接的血緣關(guān)系，所以，諸夏各族認(rèn)為華夏文明的真正人文始祖是黃帝。

諸夏認(rèn)為，四夷民族不是黃帝的后代，因而是野蠻民族，所以，四夷民族的名稱基本都是以反犬旁或者是以動(dòng)物名稱為偏旁來(lái)起名的。如《后漢書(shū)·南蠻傳》中有段神話般的描述：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無(wú)關(guān)梁符傳、租稅之賦。有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也?！边@段話，我們至今無(wú)法考證其真實(shí)，但是卻反映了一個(gè)事實(shí)：夏、商、周三代諸夏民族認(rèn)為，四夷民族就是某種動(dòng)物的后代。他們從血緣關(guān)系上就比諸夏民族低一等。這反映了三代以來(lái)民族血緣不平等的關(guān)系。

孔子作為三代以來(lái)文化集大成者和儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他否定了三代以來(lái)血緣論不平等的民族觀。孔子認(rèn)為，民族之間的不平等，不是體現(xiàn)在血緣關(guān)系上，而是體現(xiàn)在文化教養(yǎng)的高低上。他認(rèn)為華夏族之所以是先進(jìn)的民族，主要體現(xiàn)在禮樂(lè)文化上。他說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為，諸夏文化鼎盛，而四夷地方則是文化荒漠，保留了很多落后的風(fēng)俗習(xí)慣。

《漢書(shū)·地理志》記載先秦北狄燕地就有“賓客相過(guò)，以婦侍宿”的陋習(xí)，東夷齊國(guó)一些地方，“民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰‘巫兒”，甚至一些地方娼妓盛行，如趙國(guó)和中山國(guó)地區(qū)。但是像鄒魯這樣的國(guó)家，深受華夏文明的洗禮，就很少見(jiàn)到有關(guān)于娼妓盛行的記載。司馬遷說(shuō)：“鄒、魯濱洙、泗， 猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮?！保ā妒酚洝へ浿盗袀鳌罚?/p>

孔子作為夏商西周文化的總結(jié)者，他整理《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》作為培養(yǎng)弟子的教材，同時(shí)又開(kāi)創(chuàng)了民間私人辦學(xué)的先河，采取“有教無(wú)類”方式平等招收弟子。他在教學(xué)過(guò)程中，闡述了自己的民族觀?？鬃拥拿褡逵^，不是從血緣關(guān)系上討論“夷夏之辨”“尊夏卑夷”“尊夏攘夷”?！墩撜Z(yǔ)》里記載了一件事，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子認(rèn)為，凡是禮儀文化存在的地方就不是簡(jiǎn)陋的地方，即便是像偏遠(yuǎn)的夷地亦是如此。因此，在民族觀上，他希望將禮儀文化簡(jiǎn)陋的四夷之地變成周禮文化盛行的地方，由四夷變諸夏，由諸夏而入周道。所以，他說(shuō)：“齊一變， 至于魯；魯一變， 至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“《春秋》之義，夷狄進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。中國(guó)而為夷狄，則夷狄之。蓋孔子于夷狄之界，不以血統(tǒng)種族及地理與其他條件為準(zhǔn)，而以行為為準(zhǔn)。”[4]齊國(guó)管仲，奉行“尊王攘夷”，忠實(shí)地捍衛(wèi)著華夏文明，這得到了孔子的高度贊揚(yáng)?？鬃诱f(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯， 一匡天下，民到于今受其賜。微仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）用文化來(lái)界定一個(gè)民族的先進(jìn)與落后，這是孔子民族觀在中國(guó)民族發(fā)展史上的突破與超越，這大概也是孔子從事教育，成為偉大的教育家和思想家的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)機(jī)吧！

綜上可知，以孔子為代表的儒家對(duì)于“夷夏之辨是著眼于文化角度， 較少地域之分和種族之別， 這對(duì)于促進(jìn)華夏族和周邊諸族的交融， 提高經(jīng)濟(jì)、文化水準(zhǔn)， 鞏固和發(fā)展中華民族的團(tuán)結(jié)、和睦， 產(chǎn)生了許多正面積極的作用?！盵5] 因此，孔子民族觀在歷史上占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]黃德昌.儒家與夷夏之辨[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2003，（4）.