核心素養(yǎng)要聚焦于人的“獨立思想”

凌宗偉

前面對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵特征及提出的背景和重要意義進行了分析，教育部相關(guān)課題組也初步研究出了核心素養(yǎng)的指標體系。但實際上，未來需要培養(yǎng)什么樣的人？每個人都可以從不同角度提出自己的理解，從而更加趨近核心素養(yǎng)的“核心”。

教育部提出，研制學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，把核心素養(yǎng)和學業(yè)質(zhì)量要求落實到各學科教學中。

于是，不少專家都在從不同的角度詮釋“核心素養(yǎng)”。王竹立先生認為：“核心素養(yǎng)是指那些關(guān)鍵的、不可或缺的品質(zhì)、能力、才干及精神面貌?！币粋€人的核心素養(yǎng)包括：信息素養(yǎng)、思維素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等幾大方面，同時他還主張不同學段的學生的核心素養(yǎng)要有相應(yīng)側(cè)重點。傅祿建先生則主張“兩個基礎(chǔ)，三項素養(yǎng)，六個學會”?！凹礊槊恳粋€孩子——奠定終身健康和良好公民的基礎(chǔ)；提升三項核心素養(yǎng)（閱讀素養(yǎng)、數(shù)學素養(yǎng)和科學素養(yǎng)）；學會上網(wǎng)、學會表達、學會勞動；學會合作溝通、學會社會服務(wù)、學會應(yīng)對危機?！?/p>

或許這樣的討論還可以有不同角度。但如果回到“核心”這一詞語來理解“核心素養(yǎng)”的話，上述種種是不是值得商榷。所謂“核心”，在《現(xiàn)代漢語詞典》上的基本解釋是：中心；主要部分（就事物之間的關(guān)系說）。如果將“核心”理解為“中心”，那就只有一個，多中心必將無中心。如果就事物之間的關(guān)系說，核心是指事物最主要且賴以存在和發(fā)展的那一部分（可以是物理的， 也可以是抽象的）。 既然核心素養(yǎng)是回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，就要回到教育的價值上來。

我們不妨回溯一下，蔣夢麟先生早年就認為，教育要培養(yǎng)的是“活潑潑的，能改良社會的，能生產(chǎn)的個人”。20世紀60年代羅馬俱樂部則提出從“維持性學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)新性學習”。聯(lián)合國教科文組織《教育——財富蘊藏其中》提倡的是“學會認知、學會做事、學會合作、學會生存”。我國20世紀90年代提出的素質(zhì)教育更是圍繞教育的價值——使人成人來展開。至于其他種種都是圍繞“成人”發(fā)散開來的、具備相互依存與制約的、賴以存在和發(fā)展的部分。

從立人的視角來看，教育的目的就是為學生未來的生活，主要是為他們的生存奠基或者說提供幫助，要生存，就要面對各種未知與挑戰(zhàn)，自然需要諸多素養(yǎng)，但一個缺乏“想象力”或者說獨立思考與判斷能力的人，又如何調(diào)動這許許多多的素養(yǎng)與技能呢？愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！碑斘覀兲接懞诵乃仞B(yǎng)的時候，除了發(fā)散，恐怕更為要緊的是聚焦，要探討個人立足于社會于人世間最為要緊的那個點。如果教育的價值就是使人成為人——一個美好的人、幸福的人、一個具有創(chuàng)造力的人，當然一定是具備社會主義核心價值觀的人。他的核心素養(yǎng)可不可以聚焦在一個中心詞上？

面向未來的教育，需要培育的人的核心素養(yǎng)除了“獨立思想”我們還能找到什么更為準確的表述呢？盡管核心可以生長，可以豐富，可以削弱，可以衰減，或許也可能變異，但既為核心，恐怕就沒有那么復(fù)雜，也不可能那么多元。古希臘哲人早就認為，教育是為了讓人認識自己，了解自己，而不是讓人膜拜權(quán)貴。一個思想不自由的人，知識再多，技能再強，他也不可能獨立地面對人生。雅思貝爾斯認為自由和超越才是作為人的根本所在。

諾丁斯在《批判性課程：學校應(yīng)該教哪些知識》中指出，如果沒有對日常生活中關(guān)于教與學、戰(zhàn)爭、持家、為人父母、廣告、生存、與動物的關(guān)系以及性別與宗教等中心問題的批判性思考，“教育一詞實際上就變得沒有意義”。面對未來的教育，為成就作為人的核心素養(yǎng)的“獨立思想”，學校教育需要思考和改善的，就是課程的變革與增減了。這變革與增減，就如諾丁斯提醒我們思考的，哪些該教，哪些不該教，或者可以少教的問題了。

杜威說：教育的目的就是生長。除此之外沒有別的目的。沒有思想的自由，何來“完整的精神”，又何談生長？又何能成為具備社會主義核心價值觀的“活潑潑的，能改良社會的，能生產(chǎn)的個人”？

一個能“獨立思想”的人，才可能具有想象力。想象力作為批判性思維的一部分支撐著一個人的批判精神，唯有批判，才能保證一個人不會人云亦云，不至于失語，更不會膜拜英雄與神靈，自然也不會跟風，被大眾思維所裹挾。教育作為一種生命傳遞，“是在與環(huán)境的互動中自我更新的過程?！北M管“生命體不能勝任無限期的自我更新任務(wù)，但是，生活過程的延續(xù)不依靠任何一個個體生命的延長”，這過程要的就是批判與揚棄。

一個能“獨立思想”的人，才可能擁有創(chuàng)造力。想象力豐富才可能創(chuàng)意無想，一個思想僵化的人，是不會致力于改變現(xiàn)實世界的。自由，才可能“精騖八極，心游萬仞”，才可能打破條條框框的束縛，探尋更為美好的未來。具有獨立思想的人的另一個重要特質(zhì)就是能夠在紛繁復(fù)雜的社會生態(tài)與人際交往中游刃有余，左右逢源而不失自我。一個只顧左右逢源而迷失自我的人，何來獨立，何來創(chuàng)意？

一個具有“獨立思想”的人，至少要學會妥善地處理家庭關(guān)系。家庭關(guān)系處理不當，所謂美好生活，幸福人生也就失去了基礎(chǔ)。思想自由與否，關(guān)乎身心。一個思想自由的人會冷靜平和地看待人世間種種關(guān)系，不會糾結(jié)于一城一池的得失，他的心里自有他更為廣袤的天空。