文化漢江的四維解讀

戴承元，楊明貴

（安康學院 文學與傳媒學院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

文化漢江的四維解讀

戴承元，楊明貴

（安康學院 文學與傳媒學院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

歷史人文資源開發(fā)是發(fā)展文化旅游的重要支撐。圍繞漢水文化旅游的路徑拓展和內涵提升，本文提出了打造詩化漢江、神話漢江、智慧漢江、通靈漢江的構想。用四種文化維度解讀漢江，有助于我們抓住漢水文化發(fā)展延續(xù)的根脈。

文化旅游；文化漢江；四維解讀

歷史人文資源開發(fā)是文化旅游發(fā)展的重要支撐。通過文化與經濟的融合謀崛起，已成為經略一地甚至一國的常規(guī)思維。漢水文化是聯(lián)接北方文化與南方文化的紐帶與橋梁。幾千年來，漢水流域的子民披荊斬棘，篳路藍縷，為后世創(chuàng)造出了豐富多彩、厚重博大的物質和精神遺產。利用豐厚的漢水流域歷史人文資源，使?jié)h水文化旅游成為生態(tài)富民、文化惠民的重要抓手，已被納入漢江流域地方政府的發(fā)展規(guī)劃。2012年，陜西安康市提出了大漢江旅游的構想，并進行了論證規(guī)劃。2015年6月，湖北漢江生態(tài)經濟帶發(fā)展規(guī)劃正式發(fā)布，該規(guī)劃將漢江生態(tài)經濟帶定位為“一極四帶”，其中包含“世界知名生態(tài)旅游帶”。筆者作為從事漢水文化研究的高校人文學者，圍繞漢水文化旅游的路徑拓展和內涵提升，提出打造四種維度下的文化漢江構想，謹供討論商榷。

一、詩化漢江

漢水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢水流域特殊的地理位置使其成為南接荊楚、北連中原、西靠巴蜀的多種文化交融之地，中國文學的兩大源頭《詩經》和《楚辭》在此交相輝映?！对娊洝贰讹L》 《雅》 《頌》中都有涉及漢水流域的詩篇，而尤以十五“國風”中的《周南》和《召南》最為集中?！吨苣稀?《召南》25篇，排在《詩經》卷首，先儒以為“正風”，歷來受到高度重視?！睹娦颉吩疲骸爸劣谕醯浪ィY儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！笨追f達疏：“王道衰，諸侯有變風；王道盛，諸侯有正風。”[1]271《毛詩序》又云：“《關睢》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》 《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?《召南》，正始之道，王化之基?！盵1]272朱熹在《詩集傳·序》中強調，“惟《周南》 《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風詩之正經?！盵2]161其在《詩集傳·國風》中亦稱：“舊說二南為正風，所以用之閨門鄉(xiāng)黨邦國而化天下也。十三《國》為變風，則亦領在樂官，以時存肄，備觀省而存監(jiān)戒耳，合之凡十五《國》云?！盵2]205朱熹明確指出，“二南”為“正風”，其余十三“國風”為“變風”。

《詩經》十五“國風”以民歌為主，地域性非常明顯，其所含地域是以黃河中下游為主體，以黃河流域為中心，跨漢水與淮河，南接長江荊楚之地。與其余十三“國風”不同，“二南”作為地域名，卻并不以諸侯國國名命名，朱熹曾對作為地域名的“二南”作過具體解釋：

周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境內岐山之陽，后稷十三世孫古公亶甫始居其地。傳子王季歷至孫文王昌，辟國寖廣，于是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑?！谑堑禄蟪捎趦?，而南方諸侯之國，江沱汝漢之間，莫不從化?！磷游渫醢l(fā)，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩……雜以南國之詩，而謂之周南。言自天子之國而被于諸侯[2]215。

清初著名學者王夫之進一步坐實了《詩經》“二南”的地理坐標，他在《詩經稗疏》中云：“周公、召公分陜而治，各以其治登其國風。則周南者，周公所治之南國；召南者，召公所治之南國也?！儢|所統(tǒng)之南國為周南，則今南陽、襄、鄧、承天、德安、光、黃、汝、潁是已。陜西所統(tǒng)之南國為召南，則今漢中、商洛、興安、鄖、夔、順慶、保寧是已?！盵3]

余冠英先生也指出，《周南》 《召南》都是“南國”之風。《周南》11篇作品，其傳布地區(qū)包括今河南省洛陽以南及漢江流域；《召南》14篇作品，其傳布地區(qū)包括今陜西西南及漢水中上游一帶?？傊^“南國”，泛指“洛陽以南直到江、漢的廣大地域?！盵4]總而言之，《詩經》“二南”中詩篇的傳布區(qū)域包括漢水流域。

《楚辭》是荊楚文化的精華，作為荊楚文化之根的漢水自然在其視野之內?！冻o·九章·抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北?！薄皾h北”即漢水之北?！毒耪隆に济廊恕罚骸爸笉筅Ｖ髭褓猓c纁黃以為期?！薄皪筅！奔磵筅Ｉ?，是漢水發(fā)源地?！毒耪隆ぐй罚骸拔┷分|遠兮，江與夏之不可涉?！薄跋摹笔窍乃礉h水?！冻o·漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！庇袑W者研究指出，“滄浪之水”即湖北武當到襄樊以上的漢水[5]。

可以說，漢水流域是孕育《詩經》“二南”和屈原《楚辭》的藝術沃土。質樸厚重的《詩經》“二南”和浪漫飄逸的《楚辭》在漢水流域碰撞交融、各放異彩，既生動地說明漢水流域人文底蘊綿延深厚，也充分體現出漢水流域在西周至戰(zhàn)國時期政治、經濟、文化版圖上的地位之突出。

漢水流域人文薈萃，自古就是中華文化藝術生產創(chuàng)造的重鎮(zhèn)和寶地。東漢年間，創(chuàng)作于漢中褒河兩岸的摩崖石刻“石門十三品”，被譽為“國之瑰寶”，是研究漢隸的重要物證。隋唐以后，李白、孟浩然等詩壇大家也在漢水流域創(chuàng)作出了經典詩篇。成長于襄陽的米芾能詩文、擅書畫，于書法用功最深，成就最大，是“宋四書家”之一。流播于漢水流域的劇種——漢調二黃，與京劇有深厚的歷史淵源關系，被戲曲史領域的學者稱之為“京劇之祖山”。成長于清末安康漢陰的“沈氏三兄弟”（沈士遠、沈尹默、沈兼士）成名于北京大學，學貫古今，皆為學術巨擘。我們完全可以說，漢江就是一條詩化之江。

二、神話漢江

神話作為民間文學的一種形式，它是遠古人民創(chuàng)造的反映人與自然的關系以及人類生產生活形態(tài)的具有高度幻想性的故事。作為一種精神寄托和宗教的實化展現，遠古神話表現了人類童年時代的理想和追求。遠古神話可大致分為五類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。中國上古神話中創(chuàng)世神話以盤古故事最為著名，始祖神話則首推女媧造人的故事，洪水神話中最杰出的英雄當數鯀禹父子，戰(zhàn)爭神話主要記載黃帝、炎帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭，發(fā)明創(chuàng)造神話中的主人公較多，如燧人氏、有巢氏、神農氏、倉頡、后稷等。

眾多資料表明，漢水流域在殷商以前就盛行巫風，這種崇信鬼神的民間習俗在戰(zhàn)國末期以屈原《離騷》為代表的楚辭作品中有強烈的表現。中國最重要的始祖神話的主角、上古“三皇”之一的女媧在安康平利縣、十堰竹山縣境內就留下了許多影跡?！缎绿茣さ乩碇尽份d：“平利縣有女媧山?！薄毒庞蛑尽份d：“西城縣有女媧山?！薄堵肥贰份d：“女媧立治于中皇山，山在金州之平利……繼興于驪，治百三十載而殂落，葬于董龍古塞之風陵堆?！泵鞔嚼h教諭劉博在《重修平利縣治記》中說：“陜之漢中屬邑，有曰平利縣者，在萬山中，接蜀楚之境，左有女媧仙跡，右有真武靈壇。”雍正十三年，平利縣知縣古灃在《中皇山女媧氏廟碑記》中亦云：“金州平利縣東十五里有女媧山……羅泌云：‘女媧立治于中皇山，山在金州之平利，與伏羲山接?！松皆谖鞒?，即此也。《輿地紀勝》云：‘女媧山在平利縣東，上有祠曰女媧圣后，此唐宋舊祠也?！标P于女媧煉石補天之說的“真相”，乾隆十九年的平利知縣黃寬在其纂修的《平利縣志》中以按語的形式推測：“天有五行，木、水、土皆不假人功，即火亦屬易得，惟五金產于石中，不煉則不成。所謂煉石補天者，上古混噩之世，五行中金尚未顯，至女媧氏始知煉石得五金，以補天行之缺觀，所云煉五色石，即可推測其徑?！雹儆嘘P安康平利境內女媧仙蹤的記述，參見《平利縣志》校注，三秦出版社2015年版。十堰的一些學者認為，女媧補天用的五彩石實為出產于竹山縣的綠松石。

在漢水流域，還有不少“大禹廟”“禹王宮”，建廟的目的在于紀念大禹治水功績。如安康石泉縣有禹王宮，始建于唐代，明弘治年間擴建，清道光年間重修，宮內立禹王塑像。清代興安府（今安康）舉人董詔作詩云：“神禹藏會稽，其生在石泉。遷史太白書，兩地耀先后。西蜀與東越，共仰三不朽。擘窠留遺蹤，郁津蛟蛇走。”漢水流域河道縱橫、水患頻仍，大禹父子的治水神話源于漢水流域應無爭議。《史記·夏本紀》載；“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！吹怯?，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！睉?zhàn)國后期偉大詩人屈原在《離騷》自稱“帝高陽之苗裔兮”。高陽為顓頊之號?！渡胶＝洝ず冉洝吩疲骸包S帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄渡胶＝洝ず冉洝酚衷疲骸昂樗咸?。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊?！滨吽廊?，尸體不腐，以吳刀剖腹，飛出一條神龍升空，就是其子禹。鯀的尸體則變?yōu)辄S龍，潛入羽淵。屈原《離騷》亦云：“鯀婞直以亡身兮，終然天乎羽之野?！薄妒酚洝は谋炯o》載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！鼻也徽擋厼辄S帝之孫還是曾孫，結合《史記》和《山海經》中有關鯀的出身及《離騷》中的屈原自述，我們似乎可以斷定，鯀、禹父子實為漢水領域以白馬為圖騰的氏族部落的首領，而屈原的祖上系由這一部族分枝而出。在今安康境內就有高陽山，而在漢水流域也有一些以“白馬”或“白馬氏”為稱的地名。

漢水流域還出現了中國歷史上最早的江河女神即漢水女神?！对娊洝ぶ苣稀h廣》：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思?！痹娭械摹坝闻?，是以一個樵夫心上人的形象出現的。漢代以降，在藝術再創(chuàng)造的過程中，漢水游女的形象開始走上被神化的歷程。在劉向的《列仙傳》里，漢水女神還只是兩位溫柔寬容又機智聰敏的無名神女，而到了東晉王嘉的《拾遺記》中則成了美麗多情的延娟、延娛，并指明與周昭王南征有關。遭讒被逐的屈原又將漢水女神轉化為“湘君”“湘夫人”，并將其納入文學的詠嘆之中，借詠神女以寄托自己對楚王忠貞不二的情懷[6]。屈原之后，文學作品中的漢水女神形象綿延不絕?？梢哉f，漢水女神是對漢水流域女性作典型化、詩意化處理的結果，其身上投射出的是漢水流域平民女性的智慧、品行和作派。

被部分學者稱為漢族首部創(chuàng)世史詩的《黑暗傳》是在襄陽?？狄粠絽^(qū)被發(fā)現的?！逗诎祩鳌飞鷦拥孛枋隽藦奶斓鼗煦绲饺祟愂澜缧纬傻穆L歷程，融匯了混沌、盤古、女媧、伏羲、炎帝、黃帝等眾多神話英雄人物，謳歌了中華民族偉大的創(chuàng)造精神，是中國上古文化的“活化石”，對于研究中國上古神話、歷史尤其是漢水流域的哲學、文藝、宗教、民俗等都具有重要價值。

漢水流域是中華民族上古神話產生和傳布的重要區(qū)域。有學者考證，認為在漢民族內部傳布極廣的“嫦娥奔月”“牛郎織女”“后羿射日”等神話，也起源于漢水流域?？梢哉f，有著豐富神話文化寶藏的漢水流域是中華民族童年時代的一方樂土。

三、智慧漢江

漢水流域是中華文明的發(fā)祥地之一。20世紀中葉，考古工作者在漢中南鄭縣龍崗寺發(fā)現千余件舊石器，具有華北、華南舊石器時代文化共有的特征，其時代早于藍田猿人。1959年，在龍崗遺址中又發(fā)現了新石器時代遺址，出土文物近三千件，是漢水上游新石器時代考古工作中的重大收獲。1975年，考古工作者在鄖縣梅鋪丹洞發(fā)現人類牙齒化石3枚，其年代距今約80-100萬年，是中國舊石器時代重要的人類遺址之一。1989-1990年間，考古工作者在鄖縣曲遠河口彌陀寺村先后發(fā)掘了兩具人類頭骨化石并定名為“鄖縣人”，為研究中國及東亞地區(qū)早期人類文化及第四紀古地理環(huán)境提供了重要的材料。上世紀后半葉，在漢中盆地東部湑水河兩岸的城固、洋縣一帶，先后20余次出土青銅器，總計六百多件。文物學者研究發(fā)現，“城洋青銅器”既具有中原商文化的成分，又明顯受三星堆巴蜀文化影響，這說明商周時代的漢水上游地區(qū)已成為雜糅南北文化又具有獨特個性的文化區(qū)。

夏、商、周三代，漢水流域雖非畿內，但在本區(qū)域相繼出現了褒國、蜀國、巴國、庸國、麇國等古族國，它們在漢水流域留下了璀璨的文明遺跡。戰(zhàn)國中后期，漢水流域的楚國國力強盛，疆域遼闊，是唯一能抗衡強秦的大國。

戰(zhàn)國時期道家代表人物、縱橫家的鼻祖鬼谷子就曾在漢水流域隱居修道、授徒著述，相傳孫臏與龐涓皆出師其門下。安康市石泉縣被先秦史學會部分學者譽為“鬼谷故里”，石泉縣云霧山一帶就有鬼谷嶺、鬼谷洞、舍身崖、棋盤石等鬼谷遺蹤。

秦漢以后的漢水流域歷史更是一部壯麗的史詩，這一時期的豪杰賢哲們激揚理想，努力求索，將自己的智慧和熱血融入到秦漢雄風、盛唐氣象的鍛造之中。

“漢初三杰”張良、蕭何、韓信都曾與漢水結緣?！妒酚洝份d，公元前206年，項羽自立為西楚霸王后計功割地，劉邦被分封到偏僻荒涼的巴蜀，稱為漢王。蕭何曾對劉邦說：“漢中，語曰‘天漢’，其稱甚美，愿王王漢中，收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也?！睆埩纪ㄟ^重金賄賂項伯，使劉邦得以加封漢中地區(qū)，并建都南鄭。張良送劉邦至褒中，觀察地勢后提出“燒絕所過棧道，示天下無還心，以固項王意”的建議，漢中最終成了劉邦的龍興之地。被劉邦拜為大將軍的韓信，采取明修棧道、暗渡陳倉之計，率軍潛出故道，翻越秦嶺，平定三秦，使?jié)h軍得以重振旗鼓。西漢末年，劉秀以南陽為基地起兵反對王莽，逐鹿中原，于公元25年建立東漢政權。東漢末，諸葛臥龍騰起于襄陽、南陽之間，在隆中草廬中為劉備詳述三分天下的藍圖，最終鞠躬盡瘁于漢中。劉備一生事業(yè)轉機發(fā)展于襄陽、南陽，輝煌鼎盛于漢中；曹操兵敗于南陽、漢中，轉機壯大于襄陽；孫權坐收漁人之利于襄陽，寄希望于漢中、南陽。張騫走出漢中，張衡跨出南陽，王粲求學于襄陽、南陽，“絲綢之路”“地動儀”“建安文學”是他們?yōu)楹笫镭Q起的歷史豐碑[7]。

南北朝至宋金對峙時期，各路英雄在此風云際會，施展各自政治、軍事和外交才能。南北朝時期漢水流域的梁州、荊州是南北政權爭奪的軍事要地。唐中葉以后，漢水流域對屏護唐中央的意義日漸顯著，如襄陽“自中葉以后，藩鎮(zhèn)之變四起，惟襄陽屹然中立，天子實賴以平淮蔡”。靖康之變、金人南侵，漢水流域形成了鄂襄、川陜兩大抗金戰(zhàn)場，戰(zhàn)略地位極其重要。宋金對峙之初，宰相張浚力主以漢中為北伐基地，在給高宗奏疏中說：“竊見漢中，實天下形勢之地，號令中原，必基于此”，并指出漢中有“前控六路之師，后據兩川之粟，左通荊襄之財，右出秦隴之馬”四大地理優(yōu)勢。宋金對峙時期，襄陽對偏安江左的南宋王朝也至關重要，南宋初主戰(zhàn)派領袖李綱曾說：“荊湖國之上流，其地數千里，諸葛亮謂之用武之國，今朝廷保有東南，控馭西北……皆當屯宿重兵，倚為形勢，使四川號令可通，而襄漢聲援可接，乃有恢復之漸”。紹興四年（1134），岳飛率軍一舉收復襄陽六郡，控制漢水中游，為北伐中原掃清了障礙，成為南宋抗金戰(zhàn)爭史上一次決定性大捷。南宋末年宋元雙方在襄陽對峙長達六年之久，襄陽陷落，南宋覆滅也就不可避免了①有關宋金對峙時期漢水流域戰(zhàn)略地位的論述，參見馬強《論歷史時期漢水流域的文化政治地位》一文，載《漢中師范學院學報（社會科學版）》2002年第2期，第75頁。。

那些曾活躍于漢水流域的政治家們的縱橫捭闔，軍事家們的龍韜豹略，哲人們的深沉睿智，在創(chuàng)造出輝煌的歷史文化遺產的同時，也使三千里漢江成為一條放射出人文靈光的智慧之江。

四、通靈漢江

作為一種社會文化現象，宗教廣泛地存在于民眾的日常生活中，是普通民眾精神世界的一種反映。從日常生活的婚喪嫁娶、禳解治病，到經濟生活的筑壇獻祭、祈求豐收，再到政治生活中的出師征伐、諸侯會盟等，宗教的影子無所不在。

漢水流域曾是中國本土宗教——道教的重要活動地區(qū)之一。東漢的張魯、宋代的張伯端等道家名流都曾在陜南活動過。張魯打著“五斗米道”的旗號在漢中建立的政教合一政權，統(tǒng)治長達三十年，對陜南的民風習俗有深遠影響。張魯以教中祭酒管理地方政務，并在各地設立義舍，置義米、義肉，讓過路者量腹取食。張魯政權禁止釀酒，春夏禁止殺牲，提倡官民平等，買賣公平，以誠待人，互不欺詐[8]51，這些治政舉措在一定意義上有助于醇化民風。被后世尊為“紫陽真人”的道教南宗初祖張伯端曾在今安康市紫陽縣境內修行悟道，紫陽因此成為全國唯一一個以道教名號命名的縣。紫陽縣今天仍保存有仙人洞（真人宮）、盤龍觀等與“紫陽真人”有關的道教文化遺跡。從道教發(fā)展歷史來看，其巔峰時期出現在唐、宋、元三代，到了明代則被嚴格管制，然而在漢水流域的武當，因為皇帝獨寵和衛(wèi)戍的需要，獲得了獨特的傾斜政策，武當道教成為明代全國道教的中心。道教供奉的真武大帝曾是麇國王子，而麇國在今天的陜西白河縣與湖北鄖縣西南交界地。

佛教傳入漢水流域后，對本地區(qū)民風習俗也有很大影響。佛教的寺廟遍布漢江沿岸，如漢中南鄭的乾明寺曾是陜南最大寺院之一，早在宋代即有房舍千間，廟產百頃，每年進拜香客不下十余萬人，并曾有“新羅（今朝鮮中部）僧人從海東來居此”[8]51。晉代的襄陽由于道安僧團在此弘法而成為全國佛教中心。唐代高僧懷讓開禪宗南岳一系，是六祖慧能以后重要的宗教領袖。而懷讓就是陜西安康人，他早年的出家修行地也在漢水流域（荊州玉泉寺）。

此外，伊斯蘭教、天主教的傳入對漢水流域的民俗文化重構也有一定的影響。蒙古大軍攻陷襄陽，伊斯蘭教在此得以扎根并傳衍。到了清代，因禮儀之爭引發(fā)的禁教令迫使天主教徒隱匿于襄陽紫金木盤山密林深處，這里反而一度成為基督教的全國中心。

從宗教間的關系來看，漢水流域宗教文化具有“兼容并包，多元一體”的特點。漢水流域的的民眾佛道俱信，儒釋并奉，各種宗教文化在漢水流域呈現出“眾神”和諧共處的景象。

每一種文化都有其自身特殊的力，可以干預、引導、調節(jié)人的行為[9]47。宗教作為重要的文化現象，自然能釋放自身獨特的“力”，這主要包括：道德力——教化民眾揚善棄惡；整合力——以普遍的價值法則引導社會成員；生態(tài)力——引導民眾建構和諧的生態(tài)文化系統(tǒng)；凝聚力——通過共同的信仰和意識把分散的個體粘合為一個整體。可以說，在漢水流域的社會發(fā)展進程中，宗教起到了傳導慈念、啟悟人心、醇化風俗的作用，在優(yōu)秀宗教文化的浸潤下，綿亙于秦巴之間的漢江又成了一條通靈之江。

五、結語

漢江，是秦巴子民的母親河。它匯集深山中的涓涓細流，穿過秦嶺南麓的高山峽谷，流經南襄盆地的起伏回環(huán)，滋潤沿途千里沃野，孕育出燦爛輝煌的漢水文明。漢水文明具有開放包容的文化稟賦和強大堅韌的文化根系，千百年來，這條靜臥在中國內陸腹地的古老大河歷經滄桑，波瀾不驚，溝通南北，融匯四方，于舒緩中時見激越，在輕靈中飽含凝重。感恩漢江，是漢水流域子民世代永續(xù)的虔誠情懷；宣介漢江，是發(fā)展?jié)h水流域優(yōu)勢文化產業(yè)的基礎性工作。結合漢水流域人文歷史資源，提出打造詩化漢江、神話漢江、智慧漢江、通靈漢江這四種維度下的文化漢江的構想，有助于我們抓住漢水文化發(fā)展延續(xù)的根脈。

[1]十三經注疏（上）·毛詩正義·周南召南譜[M].阮元，?？?北京：中華書局影印，1980：271.

[2]朱熹.詩集傳[M].長沙：岳麓書社，1994.

[3]王夫之.船山全書·詩經稗疏（附考異、葉韻辨） [M].長沙：岳麓書社，1992：161.

[4]余冠英.余冠英作品集·詩經選[M].北京：中華書局，2012：2.

[5]梁中效.從《詩經》和《楚辭》看漢水、淮河流域的文化[J].華夏文化，2001（4）：35.

[6]朱運海.漢水女神民俗文化旅游開發(fā)研究[J].江漢大學學報（哲學社會科學版），2012（6）：79.

[7]梁中效.試論漢水流域的歷史文化特征[J].漢中師范學院學報（社會科學版），2003（2）：4.

[8]劉清河.陜南民情風俗概觀[J].漢中師范學院學報（社會科學版），1995（1）.

[9]張祝平.論民間信仰文化力[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2011（5）：47.

【責任編校胡景乾】

Four Dimensional Interpretation of Culture of the Han River

DAI Chengyuan，YANG Minggui
（School ofLiterature&Communication，AnkangUniversity，Southern Shaanxi Folk Cultures Research Centre，Ankang 725000，Shaanxi，China）

The exploitation of historical and cultural resources is an important pillar for development of cultural tourism.Around the path expansion and connotation promotion of Han River culture tourism，this article propound the proposition for building up Poetical Han River，Mythological Han River，Septennial Han River and Philosophical Han Rive.Elucidating the culture of Han River by four cultural dimensions can help us tograsp the roots ofevolution and development ofthe Han culture.

cultural tourism；culture ofthe Han River；four dimensional interpretation

G127

A

1674-0092（2016）02-0001-05

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.001

2015-12-06

安康學院重點學科專項項目“安康地域文化特征研究”（ZDXKZX001）；安康學院校級人文社科研究項目“消費文化視域下安康城市印象設計策略研究”（2014AYPYRW05）；國家社會科學基金西部項目“我國中西部南北旅游大通道的構建研究”（13XJY026）

戴承元，男，陜西紫陽人，安康學院文學與傳媒學院教授，陜南民間文化研究中心主任，主要從事明清文學和陜南地域文化研究；楊明貴，男，陜西長武人，安康學院文學與傳媒學院講師，文學碩士，主要從事中國古代敘事文學和陜南地域文化研究。