教育倫理：大學(xué)精神的至善追求

劉 　 燕

(安慶師范大學(xué)政治學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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教育倫理：大學(xué)精神的至善追求

劉 燕

(安慶師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：大學(xué)精神的走向決定大學(xué)的未來甚至國(guó)家民族的未來，大學(xué)精神的價(jià)值核心在于大學(xué)共同體的倫理自覺。大學(xué)精神的倫理元素體現(xiàn)為使命感、超越性和對(duì)善的訴求，應(yīng)從高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略高度來維護(hù)大學(xué)的倫理生態(tài)，涵養(yǎng)大學(xué)的倫理文化，積累大學(xué)的倫理資源，構(gòu)建符合大學(xué)發(fā)展規(guī)律、具有世界眼光和時(shí)代特征的大學(xué)教育倫理體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；大學(xué)倫理；倫理元素；倫理追求

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.034

大學(xué)精神是一所大學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)和申明一所大學(xué)的價(jià)值訴求，她的承載和實(shí)現(xiàn)依托于共同體的倫理覺醒和道德?lián)?dāng)。社會(huì)價(jià)值觀的變遷使大學(xué)精神偏離其應(yīng)然的實(shí)踐路向，這是我們思考大學(xué)精神走向的起點(diǎn)。

一、 大學(xué)精神的倫理想象

早在200多年前，洪堡在創(chuàng)建柏林大學(xué)、全力推動(dòng)德國(guó)文化教育復(fù)興、從而構(gòu)建新的大學(xué)精神系統(tǒng)時(shí)，提出了著名的“大學(xué)的寧?kù)o和自由”：“自由是必須的，寧?kù)o是有益的，大學(xué)全部的外在組織即以這兩點(diǎn)為依據(jù)”[1]。對(duì)于洪堡來說，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和國(guó)家利益實(shí)際上是一致的。事實(shí)上，洪堡的大學(xué)理念為當(dāng)時(shí)德國(guó)的高等教育和科學(xué)進(jìn)步帶來了繁榮。在今天看來，洪堡的觀點(diǎn)依然有說服力。對(duì)于大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)共同體而言，只有在寧?kù)o與自由的環(huán)境下，學(xué)者們才能摒棄誘惑和欲望，從浮躁中脫身，尋找內(nèi)心的安寧和思想的自由，心無旁騖地學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造；只有在寧?kù)o與自由的環(huán)境下，人們才能有較高的倫理自覺，學(xué)術(shù)不端才能受到約束，才會(huì)出現(xiàn)更有效更全面的相互監(jiān)督；只有在寧?kù)o與自由的環(huán)境下，學(xué)生才能擁有選擇的機(jī)會(huì)，獲得更好的教育。因此，洪堡對(duì)學(xué)術(shù)精神、自由的信奉恰恰體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)文化的一種哲學(xué)詮釋。

美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的崛起原因之一是接受了德國(guó)大學(xué)改革理念，并逐漸將大學(xué)學(xué)術(shù)行為規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，形成人文主義和功能主義融合的現(xiàn)代大學(xué)精神。美國(guó)教育史家認(rèn)為，美國(guó)從德國(guó)大學(xué)獲得了三種智力財(cái)富：智力習(xí)慣(intellectual habit)、智力方法(intellectual method)、智力和道德的信念(intellectual and ethical conviction)[2]。這些智力財(cái)富本身就是大學(xué)精神的要素。正是這些要素構(gòu)成了美國(guó)大學(xué)在當(dāng)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他地區(qū)大學(xué)前頭的社會(huì)條件。弗萊克斯認(rèn)為，大學(xué)精神是時(shí)代的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)在和未來都會(huì)產(chǎn)生影響的一種力量，大學(xué)在理智上和道德上必然具有誠(chéng)實(shí)性和一致性。由此可見，理想是受大學(xué)保護(hù)的，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么”[3]。

中國(guó)大學(xué)精神可以追溯到蔡元培先生“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”的思想，陳獨(dú)秀致函胡適的信中曾有言：“蔡先生對(duì)于新舊各派兼收并蓄，很有主義，很有分寸；是尊重講學(xué)自由，是尊重新舊一切正當(dāng)學(xué)術(shù)討論的自由……”蔡元培理性人文主義和科學(xué)精神使中國(guó)高等教育有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，甚至近百年后的今天，教育界依然缺乏并呼喚更多“蔡元培”出現(xiàn)。當(dāng)代學(xué)者眭依凡認(rèn)為大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，教育新人成長(zhǎng)的世界，社會(huì)文明的一面旗幟，人類社會(huì)的科學(xué)脊梁，道德良心的文化希望[4]。

由此我們可以得到這樣的結(jié)論，大學(xué)既要摒棄世俗的喧囂，保持內(nèi)心的寧?kù)o，又要堅(jiān)持對(duì)學(xué)術(shù)的狂熱甚至獻(xiàn)身，這是一種學(xué)術(shù)崇拜。這種崇拜即教育的倫理。

二、 大學(xué)精神的倫理元素

(一)使命感：大學(xué)精神的倫理起點(diǎn)

大學(xué)不僅僅是智力高地、文化象征，更是一種價(jià)值存在，它的倫理生態(tài)氣質(zhì)體現(xiàn)為自由、虔誠(chéng)、尊重、批判、執(zhí)著、開放、敬畏、沉靜。學(xué)者金耀基認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該是時(shí)代之表征，反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守、有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向”[5]?？梢?，大學(xué)所守護(hù)的、執(zhí)著的是她的使命：探索、捍衛(wèi)、傳播真知，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

然而遺憾的是，伴隨著高等教育擴(kuò)張式的發(fā)展，倫理生態(tài)在大學(xué)發(fā)生了巨大的變化，在相當(dāng)多的學(xué)校，浮躁、攀比、自利甚至黑暗在敗壞著大學(xué)的肌體，發(fā)出變質(zhì)和腐爛的味道。教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義顯著，文化學(xué)意義正在消失，大學(xué)之間不乏以追逐利益最大化為目的而展開的對(duì)各種教育資源的爭(zhēng)奪，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)之中發(fā)展著裙帶關(guān)系最終形成學(xué)術(shù)霸權(quán)體系，學(xué)術(shù)與行政之間扯不斷理還亂的相互滲透的關(guān)系，教師們?cè)跒槁毞Q與考核尋找出路，學(xué)生們則僅僅被當(dāng)成沒有主體性的產(chǎn)品。這種畸形發(fā)展完全偏離了大學(xué)的本質(zhì)，教育倫理問題不僅引起共同體的道德身份危機(jī)而且直接造成知識(shí)生產(chǎn)的貶值。大學(xué)需要有自己的倫理邊界，要防范內(nèi)外部環(huán)境變化產(chǎn)生的負(fù)面影響，以維護(hù)大學(xué)精神。

大學(xué)使命的完成，依賴于學(xué)術(shù)共同體每一分子的努力，一所大學(xué)能不能體現(xiàn)其價(jià)值，關(guān)鍵在人。從這個(gè)意義上說，教育者的使命感比他的專業(yè)技能更重要，教育者對(duì)學(xué)術(shù)應(yīng)徹底摒棄急功近利，把全部精力用來提升學(xué)術(shù)能力、引導(dǎo)學(xué)生追求真知，并以最高的學(xué)術(shù)和道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格自律。唯有將大學(xué)的使命看成是教育者自己的價(jià)值追求，并在日常加以觀照，大學(xué)精神才能沉淀、弘揚(yáng)。

(二)超越性：大學(xué)精神的倫理追求

大學(xué)是探索學(xué)問與真理的場(chǎng)所，其與眾不同之處在于超功利地對(duì)大學(xué)精神的追求。教育的不斷超越性和對(duì)應(yīng)然世界的追求，確定了其價(jià)值感要超越于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，大學(xué)首要的任務(wù)是要建立一種保護(hù)性的組織文化以維持智力活動(dòng)的發(fā)展，這種文化的核心是真理至上。

學(xué)者韓云忠認(rèn)為，超越性的特征在于創(chuàng)造性、精神性、意義性和無限性，主要表現(xiàn)為創(chuàng)造對(duì)適應(yīng)的超越、意義對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、無限對(duì)有限的超越、精神對(duì)物質(zhì)的超越，忽視或放棄了超越性，人之為人的高貴性便無從彰顯[6]。教育也是如此，大學(xué)精神應(yīng)體現(xiàn)終極關(guān)懷，飽含對(duì)人的關(guān)切，把人的全面自由發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，并在教育的過程中始終關(guān)注個(gè)體的價(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)。因?yàn)榻逃齻惱聿粌H要求對(duì)受教育者傳遞知識(shí)，而且具有超越性，超越知識(shí)傳授的功能性，教育需要將知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、情感、意志、責(zé)任、人生智慧、生活境界等整合在一起，形成一種教育生態(tài)[7]。

(三)善的訴求：大學(xué)精神的倫理內(nèi)涵

紐曼認(rèn)為，一所大學(xué)就是一個(gè)群英匯集的殿堂，天下各處各地的學(xué)子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識(shí)。大學(xué)乃是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量[8]。大學(xué)的目的是教育人們求真，即對(duì)所以然的探求。但我們認(rèn)為，大學(xué)更是求善的，這是人們追求善之目的的人性決定的必然。

教育的倫理內(nèi)涵是一種關(guān)涉人之成長(zhǎng)的人道倫理內(nèi)涵，著眼于人的可能性和潛在性，實(shí)現(xiàn)人性的完美展現(xiàn)，即是善。教育的價(jià)值和美學(xué)意義，體現(xiàn)在教育對(duì)應(yīng)然世界的追求，具體說，即實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這是由于人的不完善和人性發(fā)展的多向度的可能性決定的。

三、 大學(xué)精神的倫理策略

(一) 倫理生態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展

在管理者眼中，大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展往往依賴于經(jīng)濟(jì)策略，期待在資源配置上能得到更多關(guān)注、為教育改革提供幫助，而恰恰忽視了大學(xué)的使命感、超越性和善的訴求等倫理元素。這種危險(xiǎn)的嘗試已然破壞了大學(xué)文明的生態(tài)基礎(chǔ)，導(dǎo)致倫理與價(jià)值的庸俗化。大學(xué)更熱衷于校園的面積、經(jīng)費(fèi)、招生規(guī)模、辦學(xué)層次、高學(xué)歷高職稱人員的擁有量、發(fā)表的論文數(shù)，然而往往會(huì)忽略一個(gè)問題：沒有寧?kù)o自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，會(huì)有深邃的思考力和純粹的創(chuàng)造力嗎？沒有了這些，我們拿什么去涵養(yǎng)大學(xué)的教育倫理和精神信仰。

大學(xué)不同于其他社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)和諧的文化整體，有自己獨(dú)特的話語模式，從事的是超越性的知識(shí)研究，成果閃現(xiàn)的是學(xué)者獨(dú)特的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，以追求真理為其終極使命。大學(xué)與其他社會(huì)組織相比，在于一種社會(huì)教化生態(tài)的差異，有獨(dú)特的本體價(jià)值。大學(xué)不具備產(chǎn)業(yè)的意義，任何急功近利的擴(kuò)張和追逐都會(huì)導(dǎo)致大學(xué)的倫理意義和教育價(jià)值的瓦解。如果瓦解了大學(xué)生態(tài)，再用功能主義改造大學(xué)，結(jié)果會(huì)模糊大學(xué)人的身份感，使他們失去價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理目標(biāo)，進(jìn)而破壞大學(xué)精神的影響力。

(二)倫理文化的形成與探索

大學(xué)倫理文化使命感、超越性和善的訴求告訴我們，大學(xué)文明與世俗文化具有不同的生活倫理和教化方式，世俗社會(huì)應(yīng)尊重和保護(hù)大學(xué)的文化特性，不能粗暴地用公共性取代自主性，用開放性瓦解同一性，用流動(dòng)性打破穩(wěn)定性。教育現(xiàn)代化并不意味著放棄大學(xué)文化的獨(dú)特性，守護(hù)大學(xué)精神是高等教育發(fā)展的主要內(nèi)容。

大學(xué)倫理文化必須具有一種自我建構(gòu)的意識(shí)，這種自我建構(gòu)既是個(gè)人德性修養(yǎng)，也是組織規(guī)范和確定共同體每個(gè)部分的倫理指向。例如，教師作為知識(shí)權(quán)威中心，應(yīng)奉獻(xiàn)出全部精力來發(fā)展提升自己的學(xué)術(shù)能力，在使用、擴(kuò)展和傳播知識(shí)的過程中履行批判性的自律和鑒別的義務(wù)，對(duì)學(xué)生追求知識(shí)的尊重和引導(dǎo)，捍衛(wèi)他人的學(xué)術(shù)自由，對(duì)規(guī)約的遵守，深化公眾對(duì)學(xué)術(shù)自由的認(rèn)識(shí)[9]。學(xué)生作為未來社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，當(dāng)以求真知、向善為目的，追求卓越，達(dá)到一定的倫理自覺。

(三)倫理資源的開發(fā)與積累

大學(xué)建設(shè)的根本意義在于教育自信，這種自信不僅體現(xiàn)在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的技術(shù)貢獻(xiàn)度，更體現(xiàn)在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的思想文化貢獻(xiàn)度。當(dāng)然，觀念形態(tài)的思想文化并不是虛無縹緲的，可以通過大學(xué)的人、事、物來承載和踐行，確立倫理文化信仰。大學(xué)精神的價(jià)值內(nèi)涵，一方面需要外在的力量加以規(guī)范，更為重要的是內(nèi)在的力量，即信仰。大學(xué)的倫理文化信仰，體現(xiàn)著大學(xué)的道德價(jià)值和思想境界，影響大學(xué)人的道德選擇和道德評(píng)價(jià)、道德情感。大學(xué)的管理者要通過文化陶冶和精神規(guī)訓(xùn)的方式，促使大學(xué)共同體將倫理義務(wù)內(nèi)化；利用潛移默化的教化力量，使倫理文化由認(rèn)知到內(nèi)化再到整合，使倫理文化信仰成為日常的一種需要。

建立倫理規(guī)約機(jī)制。德性倫理告訴我們什么行為是應(yīng)然的，規(guī)范倫理則告訴我們必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。一些國(guó)家在這方面已經(jīng)有了很好的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)大學(xué)來說，不妨以開放包容的心態(tài)借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的倫理資源，以便更好更快地融入全球高等教育當(dāng)中。如美國(guó)1966年AAUP(American Association Of University Professors)就制定了《專業(yè)倫理聲明》，界定專業(yè)倫理行為；1980年，國(guó)會(huì)眾議院科學(xué)技術(shù)委員會(huì)曾就學(xué)術(shù)不端問題專門召開聽證會(huì)；后經(jīng)多方努力，美國(guó)高校逐步建立了系統(tǒng)的高校倫理規(guī)約機(jī)制。德國(guó)是基于教師國(guó)家公務(wù)員的特殊身份而規(guī)范教師行為的。日本和韓國(guó)分別頒布有《教職員倫理綱要》、《師道綱領(lǐng)》，來界定教師的倫理規(guī)范。2014年4月，日本理化研究所調(diào)查委員會(huì)確認(rèn)小保方晴子涉嫌學(xué)術(shù)造假，其導(dǎo)師笹井芳樹因壓力過大自縊身亡，論文通訊作者、哈佛大學(xué)教授瓦坎蒂辭去現(xiàn)職。這一事件體現(xiàn)了德性倫理和規(guī)范倫理對(duì)越界者雙重的震懾力。中國(guó)高校倫理資源的開發(fā)還沒有進(jìn)入自為階段，雖然教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)2011年12月頒發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，但內(nèi)容缺少規(guī)范性，專業(yè)約束力不夠，建立健全具有時(shí)代特征的大學(xué)倫理規(guī)約體系已經(jīng)成為我國(guó)高等教育發(fā)展刻不容緩的任務(wù)。

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責(zé)任編校：汪沛

收稿日期：2015-12-22

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)招標(biāo)項(xiàng)目“吳汝綸教育改良思想研究”(SK2015A139)。

作者簡(jiǎn)介：劉燕，女，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)政治學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2016)03-0144-03

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.034.html