從發(fā)展生產(chǎn)力到共享發(fā)展：中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的價值闡釋

唐　莉，鄧　銳

(合肥工業(yè)大學現(xiàn)代科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心，　安徽　合肥　230009)

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從發(fā)展生產(chǎn)力到共享發(fā)展：中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的價值闡釋

唐莉，鄧銳

(合肥工業(yè)大學現(xiàn)代科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心，安徽合肥230009)

摘要：當代中國社會發(fā)展范式正處在轉(zhuǎn)型中，轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是構建新的價值規(guī)范的過程。這一轉(zhuǎn)型具有歷史的必然性，社會主體的需求及其變遷構成當代中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的價值根源和內(nèi)在動力，其價值取向是共產(chǎn)主義。從“以物為本”到“以人為本”的發(fā)展范式轉(zhuǎn)型，表明中國共產(chǎn)黨人對于人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律的把握已經(jīng)逐漸上升到自覺自為的階段。

關鍵詞：社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型；實質(zhì)；動力；價值取向

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.021

改革開放近40年來，當代中國社會發(fā)展范式處于轉(zhuǎn)型中。從改革開放之初提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力，21世紀初提出科學發(fā)展觀到黨的十八屆五中全會提出五大發(fā)展理念，社會發(fā)展關注的核心問題已由社會經(jīng)濟的增長轉(zhuǎn)向社會發(fā)展的目的等價值問題，社會發(fā)展的總體規(guī)范和原則處于價值轉(zhuǎn)向中。如何看待當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的實質(zhì)，動力如何，轉(zhuǎn)向哪里？本文擬從理論與實踐雙重維度對上述問題進行價值闡釋。

一、新價值規(guī)范的建構：當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的實質(zhì)

范式概念是托馬斯·庫恩(Thomas,Kuhn)于1962年首次提出，并以此為基點創(chuàng)立了范式理論。在庫恩看來，范式是科學共同體的信仰、價值、技術、方法的集合，是科學家集團所共同接受并應該遵循的規(guī)范和原則系統(tǒng)，是科學共同體的信念和價值標準。

借鑒范式理論的合理思想，可做如下理解：所謂社會發(fā)展范式是關于社會發(fā)展的尺度與標準、動力、方法、目標等方面的總體規(guī)范和原則。社會發(fā)展范式是社會共同體成員認同接受并應該遵循的規(guī)范和原則系統(tǒng)，是社會成員進行社會實踐活動時應該遵循的行為準則、共同信仰、價值標準。它不僅規(guī)定什么是社會發(fā)展，更重要的是闡釋社會為何發(fā)展，如何發(fā)展、向哪個方向發(fā)展。

作為規(guī)范和原則的集合，社會發(fā)展范式實質(zhì)上屬于價值規(guī)范的范疇。因為“所有的規(guī)范都與價值相聯(lián)系，都可看作是關于一定價值的社會規(guī)范性。” 而“規(guī)范本身就構成了一種價值標準，同時也是人們的評價標準。”[1]即使是科學規(guī)范也包含著豐富的文化、價值因素，并不總是關于“是”和“事實”的內(nèi)容。

社會發(fā)展范式作為價值規(guī)范具有“總體”的性質(zhì)，它居于社會價值規(guī)范系統(tǒng)的核心地位，起著主導作用。任何社會都需要一定的價值規(guī)范，并存在多種價值規(guī)范，既有針對物質(zhì)和精神生產(chǎn)過程的技術性規(guī)范，也有針對人與人交往活動的社會性規(guī)范，更有對社會發(fā)展的運行和目標進行總體約束性、具有最高的，或者終極性的價值規(guī)范。社會發(fā)展范式作為價值規(guī)范具有最高的、終極的性質(zhì)，它來自于并高于社會性的規(guī)范和技術性的規(guī)范；它不僅規(guī)范和協(xié)調(diào)共時性的人與自然之間的關系、人與人之間的關系，而且規(guī)范和協(xié)調(diào)歷時性的代際關系及文化傳承中，規(guī)范人們的社會實踐活動。

所謂社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型是指社會發(fā)展的總體規(guī)范和原則發(fā)生了重大變化。由于“科學范式的每一次歷史轉(zhuǎn)換，實際上都意味著共同體成員的科學世界觀的根本轉(zhuǎn)變”[2]， 因此，社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型往往意味著一種新的社會發(fā)展觀的構建，而新的社會發(fā)展觀中必然蘊含著新的價值目標、價值標準和原則、價值方法和手段，因此，社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是價值規(guī)范的轉(zhuǎn)型，意味著新的價值規(guī)范的重建。正是在這個意義上，我們可以把各種社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型都稱之為價值轉(zhuǎn)型。

以上述關于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型理論為視角，對中國近40年的改革開放的實踐進行整體性審視，可以清晰地看到當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的進程。改革開放之初的前二十年，中國的社會發(fā)展是在“以物為本”的社會發(fā)展范式的導引下展開的，其價值規(guī)范是很清晰的：即以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為原則，即效率原則；以經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)財富的積累為目標。21世紀以來，以人為本的社會發(fā)展范式逐漸形成。2001年，“人的全面發(fā)展”概念的提出標志著轉(zhuǎn)型的開啟?？茖W發(fā)展觀的提出標志著新的社會發(fā)展范式的形成?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，標志著社會發(fā)展的目的由人的發(fā)展替代了物質(zhì)財富的積累，人的主體性得以彰顯，人的價值由工具價值轉(zhuǎn)向目的價值。社會發(fā)展的標準由側重客體尺度轉(zhuǎn)向側重主體尺度，回歸到馬克思主義的價值標準，即以大多數(shù)人民的利益需求為標準；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，則是對社會發(fā)展新的價值規(guī)范，即以人與人的關系、人與自然關系并重替代對人與自然關系的側重，以社會整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展替代社會經(jīng)濟的局部發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧則被視為社會發(fā)展的總的價值方法。黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享等五大發(fā)展理念，豐富與深化了新的社會發(fā)展范式。在新的社會發(fā)展范式中，公平發(fā)展、整體性發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展成為社會發(fā)展的根本原則；人的發(fā)展代替物質(zhì)財富的積累成為社會發(fā)展首要的、終極的價值目標。至此，新的社會發(fā)展觀形成。

在以人為本的社會發(fā)展范式中，社會發(fā)展的價值問題成為被關注的核心問題，社會發(fā)展是否滿足主體的需要；它是滿足少數(shù)人的需要、還是滿足多數(shù)人的需要、如何公平合理地滿足多數(shù)人的需要；如何發(fā)展，采取什么方法才能公平、合理、又好又快地發(fā)展等。因此，無論在學理層面，還是在實踐層面，我們都可以將當代中國的社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型理解為價值轉(zhuǎn)型。

關注社會發(fā)展的價值問題，并不意味著忽略社會發(fā)展的科學性和規(guī)律性。社會發(fā)展價值問題的凸顯正是以生產(chǎn)力的發(fā)展。人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)資料的不斷豐富為基礎和前提條件的。關注公平，并不意味著忽略效率，公平問題的解決必須以效率為基礎和前提條件。正是在這個意義上，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，發(fā)展是第一要義，發(fā)展始終是中心任務。

二、主體的需求及變遷：當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的動力

當代中國社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型具有歷史的必然性。社會主體的需求及其變遷構成當代中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的價值根源和內(nèi)在動力。需要是人的本質(zhì)規(guī)定。社會主體作為生命物質(zhì)體由于自身的非自足性(對外部環(huán)境的依賴性)，必須同外部世界發(fā)生聯(lián)系以獲取生存和發(fā)展的生活資料。需要在本質(zhì)上是客觀的，它產(chǎn)生于主體自身的結構規(guī)定性和主體同周圍世界的不可分割的聯(lián)系。需要不依主體意志或其他任何意識為轉(zhuǎn)移，代表著主客體之間以及主體間的一種客觀的聯(lián)系[3]。

主體的需要不僅是客觀的，而且是豐富多樣的。馬斯洛將人類需要分為生存需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求等五個層次。這種需求性大體上表現(xiàn)為由低級到高級、不斷延伸的生存需求、社會需求和精神文化需求。社會在人類需要的無限性與物質(zhì)資源、精神資源的稀缺性之矛盾運動中得以演進和發(fā)展。

生存需求是人類最基本的需求，它主要是指對物質(zhì)的生活資料的需要，指向的是主客體之間，也即人與自然的關系。生存需求的滿足對于社會發(fā)展具有首要的意義。在唯物史觀看來，物質(zhì)生活資料及其生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會歷史的本體。因為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活”，但為了生活，首先需要衣、食、住以及其它東西“因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]因而，在這層意義上，社會發(fā)展范式在一開始就是“以物為本”的。這里的“物”無疑就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

20世紀70年代末，中國改革開放伊始，如何滿足社會主體(人民群眾)生存的基本需求是社會發(fā)展面臨的主要問題。中國經(jīng)過十年“文化大革命”重創(chuàng)之后，經(jīng)濟蕭條，生產(chǎn)力落后，物質(zhì)的、精神的生活資料均嚴重匱乏，人均GDP在世界上排序很低，大多數(shù)人的溫飽問題尚不能解決。基于此，1981年，黨的十一屆六中全會指出：在現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。改革開放之初的前20年，人民群眾的生存需求，即物質(zhì)方面的需求，比精神文化方面的需求更為迫切，因此，生存需求的滿足，生存價值的實現(xiàn)對于廣大中國人民來說具有優(yōu)先意義。

社會主體的客觀需求內(nèi)在規(guī)定了社會實踐的目的。解決溫飽，滿足人民群眾的物質(zhì)生活的基本需求成為直接目的。圍繞社會主體的目的，社會主體就要按照需要的內(nèi)在規(guī)定，系統(tǒng)地設計價值目標、價值手段、價值原則等總體價值規(guī)范。價值目標是社會主體需求的具體化和現(xiàn)實化。設定價值目標是社會主體活動的起點。以鄧小平為首的黨的第二代領導集體，為中國人民設定了明確的價值目標，即社會主義現(xiàn)代化“三步走戰(zhàn)略”：第一個十年解決溫飽，第二個十年建設小康社會，到21世紀中葉步入中等發(fā)達國家行列。三步走戰(zhàn)略作為社會發(fā)展的價值目標體系，是廣大中國人民對物質(zhì)生活資料的客觀需求的具體化和現(xiàn)實化。

價值目標決定價值手段的選擇。既然滿足人民對物質(zhì)生活資料的需求是首要的，那么，進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即解放與發(fā)展生產(chǎn)力成為社會主義的根本任務。選擇什么價值手段來進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)呢？經(jīng)過對世界現(xiàn)代化進程以及世界社會主義運動的反思之后，選擇社會主義市場經(jīng)濟作為社會發(fā)展的價值手段。市場經(jīng)濟注重效率，而社會主義公有制則能保障公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平則成為價值原則。從實踐層面看，社會主體生存需求的滿足具有優(yōu)先性；從理論層面看，效率作為以求得最大收益為根本原則的生產(chǎn)活動，它可以通過創(chuàng)造無限的價值物并借助無限的方式來滿足人類的無限需求和欲望，它對于指導人類的生產(chǎn)活動具有邏輯上的先在性。

“以物為本”的社會發(fā)展范式，在改革開放之初的前20年，作為總體的價值規(guī)范，引導著社會的發(fā)展,但是很快受到了社會主體需求改變的挑戰(zhàn)。上個世紀90年代中后期以來,伴隨著中國經(jīng)濟總量的不斷上升，物質(zhì)生活資料的不斷豐富，中國人民的需要總體上呈現(xiàn)一種結構性的變化，實現(xiàn)了由生存向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種需求的結構性變化具體表現(xiàn)為三個方面：第一，對物質(zhì)生活資料的需要由單一向多元化、由數(shù)量向質(zhì)量、由低端向高端的轉(zhuǎn)變。第二，對精神生活資料的需求由次要逐漸上升為主要地位，文化需求快速增長：以享有文化成果向主動參與文化活動發(fā)展；由單純的消費向文化創(chuàng)造發(fā)展；對文化產(chǎn)品需求由傳統(tǒng)簡單向現(xiàn)代復合服務發(fā)展[5]。 第三，社會需求凸顯，表現(xiàn)為對公平、和諧、尊重、人的自我實現(xiàn)等方面的需求。這反映出社會價值、人的價值短缺的社會現(xiàn)狀，即貧富差距、環(huán)境惡化、資源緊缺、政治腐敗、社會發(fā)展的不均衡問題逐漸暴露，人們不得不面對生態(tài)價值、科技價值、生活價值等諸多價值問題。

總體上看，人民群眾的需求在21世紀呈現(xiàn)出鮮明的綜合性、整體性特征。逐漸滿足人民群眾的這種物質(zhì)、精神、社會的、人的發(fā)展的綜合性的需求，當然要大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時又必須超越發(fā)展生產(chǎn)力，尋找綜合的發(fā)展路徑。

社會主體需求的綜合性內(nèi)在地規(guī)定了社會發(fā)展的價值目標不是單一的，必然是多層級目標構成的體系。這個價值目標體系隨著社會主義現(xiàn)代化實踐的遞進而逐漸清晰明了，即以全面建成小康社會，建成富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家為近期和中期目標；以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為長期目標；以最終實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展為終極價值目標。

社會主體需求的綜合性同時規(guī)定了社會發(fā)展的價值原則必須從側重效率向效率與公平并重的轉(zhuǎn)向。當物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動結束，生存需求得以滿足之后，社會主體的活動由生產(chǎn)活動領域向分配活動領域擴展，主體間的關系，即人與人之間的關系凸顯。只有以公平為原則才可能消解貧富差距，縮小現(xiàn)實存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的差距。同時，主客體之間，即人與自然之間的關系不僅沒有隱退和弱化，反而增添了新的內(nèi)容。保護、節(jié)約資源，保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡等成為社會發(fā)展的新課題。解決社會發(fā)展的新課題不僅需要堅持效率原則，而且需要更新效率原則。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享——五大發(fā)展理念的提出標志著新的公平、效率觀的形成，以及整體性、綜合性、可持續(xù)的新的價值規(guī)范和標準的建構。這種新的價值規(guī)范將引領社會生產(chǎn)過程，不斷滿足社會主體豐富多樣、不斷升級的物質(zhì)和精神需求，為社會發(fā)展增添新的動力。

三、共產(chǎn)主義：當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的價值取向

關于共產(chǎn)主義的理解至少包含兩層含義，一是指作為理論形態(tài)的共產(chǎn)主義，它是一種科學的思想體系，與科學社會主義、馬克思主義是同義語，它為當代中國社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型提供理論指導和價值引領。換句話說，當代中國社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型是按照共產(chǎn)主義的價值原則和價值規(guī)范進行的。二是作為社會制度或者社會主義運動的共產(chǎn)主義，它是實踐中的共產(chǎn)主義，是社會主義社會的高級階段，標志著人的自由和全面發(fā)展的社會形態(tài)，是當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的價值目標。正是在上述語境下，我們說當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的價值取向是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義的思想體系為當代中國社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型提供了世界觀和方法論。較之歷史上的一切社會發(fā)展范式，馬克思主義的唯物史觀首先是一種科學的社會發(fā)展范式，它系統(tǒng)地回答了社會發(fā)展的動力、主體、目標、手段等價值規(guī)范和原則。不僅標志著人類改造客觀環(huán)境的能力提升到一個前所未有的水平，也標志著人們對社會規(guī)律的認識水平提升到了一個空前的高度。它為當代的社會發(fā)展提供了價值規(guī)范和方向引領。

馬克思的社會有機體思想是唯物史觀的核心內(nèi)容，它深刻揭示了社會發(fā)展的辯證運動?！靶碌纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己那種觀念的母胎里發(fā)展起來的……這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，他變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素。”[6]在這里，唯物史觀揭示了社會有機體由低級向高級，由片面向全面，由局部向整體的總體發(fā)展進程，既體現(xiàn)了歷史繼承性和開放性的“使社會的一切要素從屬于自己的”兼收并蓄的吸納過程，又體現(xiàn)歷史更替與創(chuàng)造性的“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”的創(chuàng)造性過程。根據(jù)“使社會的一切要素從屬于自己的”的精神，開放性是中國特色社會主義的特征，吸收中國傳統(tǒng)文化的一切優(yōu)秀成果，借鑒當代資本主義的合理成分，融入并迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)。按照“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”的原則，創(chuàng)新則成為中國特色社會主義建設的動力和靈魂。廣大人民群眾作為物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，必然成為創(chuàng)新的主體力量；他們在現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中不斷進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，最終實現(xiàn)“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。

恩格斯晚年提出的歷史合力論，則是對馬克思社會有機體思想的重要補充和發(fā)展?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為他所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作是一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物?！盵7]在這里，恩格斯強調(diào)社會發(fā)展的動力因素不是單方面的，更不是單一經(jīng)濟因素起作用的結果，是多種歷史因素綜合作用的結果。我國現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的GDP崇拜、生態(tài)環(huán)境的破壞、社會建設滯后跟不上經(jīng)濟建設的節(jié)拍、“抓硬實力硬、抓軟實力軟”等問題，說明經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)必須相互協(xié)調(diào)才能整體、和諧、可持續(xù)發(fā)展；只有堅持經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的總體布局，才能造就一種強大的合力，實現(xiàn)全面建成小康社會的百年目標，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

共產(chǎn)主義作為一種社會制度、一種運動，為當代中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型提供了價值原則和價值目標。人民主體原則是唯物史觀始終堅持的價值原則；人類的解放和每個人的全面發(fā)展始終是馬克思主義的最高價值追求。中國共產(chǎn)黨一直在社會主義建設實踐中探索和踐行共產(chǎn)主義的價值原則和價值目標?？茖W發(fā)展觀的“以人為本”，強調(diào)人民群眾不僅是社會主義建設的主體，也是社會發(fā)展成果共享的主體，強調(diào)發(fā)展的目的是為了人民群眾，每個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。十八屆五中全會提出的共享發(fā)展，更是高舉公平的旗幟，將共產(chǎn)主義的價值原則和價值目標融入中國特色社會主義建設過程之中。

在馬克思看來，人的自由而全面發(fā)展價值目標的實現(xiàn)，并不是一蹴而就的，必須以人類的社會實踐為基礎，并隨著社會實踐的展開而不斷展開?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵8]當代中國社會發(fā)展范式的價值轉(zhuǎn)型，表明中國共產(chǎn)黨人正帶領中國人民正努力走向人的自由而全面發(fā)展的價值目標；表明中國人民的實踐能力和認識水平已經(jīng)達到了相當?shù)母叨?，現(xiàn)有的思想材料和物質(zhì)條件已經(jīng)為社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型提供必要的實踐基礎。

當代中國社會發(fā)展范式從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，表明中國共產(chǎn)黨人對于人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律的把握已經(jīng)逐漸上升到自覺自為的階段，表明社會主體不僅認識和運用規(guī)律，而且對主體活動的目的性及其合理性也有清晰的認知，能夠自覺地調(diào)整活動的目的，與客觀規(guī)律相符合。中國特色社會主義制度的發(fā)展和完善為社會發(fā)展范式的轉(zhuǎn)型提供了制度保障。我們堅信，只要堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國共產(chǎn)黨人必將帶領中國人民走向共產(chǎn)主義。

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責任編校：汪沛

From the Development of Productive Forces to Shared Development:A Value Interpretation of the Social Development Paradigm Transformation in China

TANG Li， DENG Rui

(Research Center of Modern Scientific and Technological Development and Marxist Theories,Hefei University of Technology, Hefei 230009, Anhui, China)

Abstract:The paradigm of contemporary China’s social development is in transition, and the essence of the transformation is to construct a new value standard process. The transformation is of historical necessity. The demand of the main body of society and its change constitute the value source and internal power of the transformation of contemporary Chinese social development. Its value orientation is communism. The change from “being material-oriented” to “being people-oriented” reflects that the Communist Party of China has become self aware in mastering the rules of social development and socialist construction.

Key words:social development paradigm transformation; essence; power; value orientation

收稿日期：2016-03-09

基金項目：國家社會科學基金項目“科學發(fā)展觀的價值論研究”(10BSK008)。

作者簡介：唐莉， 女， 安徽霍邱人，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院教授， 法學博士， 碩士研究生導師；

中圖分類號：D61;F120

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0093-05

鄧銳， 男， 安徽涇縣人，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。

網(wǎng)絡出版時間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.021.html