美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的民族學(xué)再思考

韓 前 偉

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美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的民族學(xué)再思考

韓 前 偉

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444)

摘要：從北美殖民地建立到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北美各移民集團(tuán)在語(yǔ)言、文化、宗教、政治等方面均有較大差異，尚未形成獨(dú)立的民族意識(shí)，即便是英國(guó)移民集團(tuán)也保持著對(duì)“母國(guó)”的民族認(rèn)同。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，民族學(xué)意義上的“美利堅(jiān)民族”并未形成，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不具有“民族解放”性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民族意識(shí)；美利堅(jiān)民族；獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；移民集團(tuán)

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.008

在馬列經(jīng)典中,對(duì)什么是“民族”和“民族”形成問(wèn)題，首次給予系統(tǒng)回答的是斯大林，他將“民族”的定義歸納為“四個(gè)特征”，即“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[1]294。斯大林的民族觀曾深刻地影響了中國(guó)的美國(guó)史研究。本文擬從血統(tǒng)、移民及其語(yǔ)言文化，信仰與政治兩方面論述殖民地時(shí)期各居民群體間的交流、互動(dòng)，并以此考察殖民地時(shí)期移民們的“民族性”問(wèn)題。

一、血統(tǒng)、移民及其語(yǔ)言文化

“南美解放者”西蒙·玻利瓦爾稱(chēng)美國(guó)人為“美洲的英國(guó)人”。這句話在相當(dāng)程度上點(diǎn)出了“美利堅(jiān)民族”形成的一大困境——英國(guó)移民及其后裔的身份。此外，非英移民集團(tuán)的涌入，也將對(duì)移民的民族認(rèn)同產(chǎn)生雙重影響：一方面，族際在血統(tǒng)、文化上的交流，有助于消解舊有的民族身份認(rèn)同，有利于新的民族身份認(rèn)同的培育；另一方面，移民集團(tuán)間的差異，隨著移民數(shù)量的增加，或可能導(dǎo)致身份認(rèn)同的“碎化”。對(duì)英國(guó)身份的認(rèn)同和各移民身份認(rèn)同的“碎化”是“美利堅(jiān)民族形成”的兩大障礙。

理解英國(guó)移民對(duì)英國(guó)的民族認(rèn)同，首先需要我們歷史地看待“殖民”活動(dòng)。“殖民”活動(dòng)古已有之，且類(lèi)型多樣，古希臘的“大殖民”實(shí)際是早期城邦的發(fā)展形式之一。古代世界的“殖民”往往是通過(guò)和平方式開(kāi)展的，如腓尼基人在北非的“殖民”。將“殖民”與侵略、不道德、違背國(guó)際法等“消極”含義相聯(lián)系，實(shí)際源自于對(duì)近代世界史的“體驗(yàn)”。同時(shí)，歐洲人對(duì)“主權(quán)”的發(fā)明，也增加了“殖民”的負(fù)面含義。所以，我們必須認(rèn)識(shí)到移民北美是由英國(guó)移民自發(fā)組織的，與同時(shí)期的其他歐洲“殖民”行為——由政府組織參與——大大不同。所以，關(guān)于本土英國(guó)人、移民英國(guó)人同屬一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)，為大洋兩岸所共同接受。“Colony”的含義是多重的，“殖民地”的類(lèi)型是多樣的。北美的十三塊殖民地由英國(guó)移民自發(fā)建立，各殖民地的管理機(jī)構(gòu)由英國(guó)人控制。1790年，美國(guó)第一次人口普查結(jié)果顯示，除去印第安人和黑奴，美國(guó)有390多萬(wàn)人，其中不列顛人以及后裔占殖民地總?cè)丝诘?0‰[2]。英國(guó)先后打敗其他殖民競(jìng)爭(zhēng)者，尤其是贏得英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)，保證了英國(guó)在北美的優(yōu)勢(shì)地位。所以，英國(guó)移民帶來(lái)的WASP(white Anglo-Saxon Protestant)文化便成為殖民地的主流文化。在WASP文化中，有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：白種人(white)、盎格魯-撒克遜血統(tǒng)(Anglo-Saxon)、新教信仰(Protestant)。需要指出的是，英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人是三個(gè)在宗教、血統(tǒng)、歷史文化上彼此相異的居民群體。狹義地看，“英國(guó)人”、“英格蘭人”、“盎格魯-薩克遜人”是三個(gè)等同概念。這在“盎格魯-薩克遜主義”那里更是如此。所以，美國(guó)的根在歐洲，其主根則在英格蘭。英國(guó)移民將“英國(guó)印象”遍烙于十三殖民地。這首先反映在對(duì)“新大陸”各處地理的命名上。1607年5月，首批抵達(dá)北美的英國(guó)移民，將切薩皮克灣附近的一條河流命名為“詹姆斯河”，將首個(gè)據(jù)點(diǎn)稱(chēng)為“詹姆斯敦”，都是以國(guó)王詹姆斯一世命名的。這一據(jù)點(diǎn)后發(fā)展為弗吉尼亞州，“弗吉尼亞”的英文是Virginia，Virgin意為處女，以紀(jì)念“童貞女王(The virgin Queen)”——伊麗莎白一世。馬里蘭州(Maryland)是以英王查理一世的王后Mary命名的。荷蘭人治下的紐約(New York)原名“新阿姆斯特丹”，英國(guó)人奪取后為紀(jì)念本土的約克郡(York County)，遂改名為新約克(New York)。新罕布什爾州(New Hampshire),源自英國(guó)的漢普郡(Hampshire),意為新漢普。殖民地著名學(xué)府也帶有明顯的英國(guó)色彩，如為紀(jì)念英王威廉三世及瑪麗二世而命名的威廉-瑪麗學(xué)院，哈佛學(xué)院所在地則以英國(guó)的劍橋城命名為“坎布里奇”。英國(guó)移民們幾乎將英國(guó)的一切文化都帶到了殖民地。草創(chuàng)時(shí)期的殖民地，文盲成群，文化發(fā)展落后，沒(méi)有創(chuàng)造新文化的能力。英國(guó)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、服飾、家具等等，只要是來(lái)自母國(guó)的，統(tǒng)統(tǒng)歡迎。殖民地沒(méi)有獨(dú)屬自己的神話傳說(shuō)，沒(méi)有自己的英雄歷史，沒(méi)有獨(dú)屬移民的集體記憶?！爸趁竦厝嗽谖幕罘矫媸浅浴?guó)的牛奶’成長(zhǎng)起來(lái)的?！盵3]于是移民們將英國(guó)稱(chēng)為“母國(guó)”，而他們是“美洲英國(guó)人”。他們想在新大陸實(shí)踐其理想，建立他們的“理想不列顛”。自然地，殖民地的英國(guó)移民保留了對(duì)母國(guó)的“民族”認(rèn)同。

非英移民的到來(lái)，也使得殖民地居民在民族屬性上更為多元。各國(guó)移民蜂擁而至，使殖民地人口快速增長(zhǎng)。本杰明·富蘭克林甚至認(rèn)為，百年后，北美人口將超越英國(guó)本土，那時(shí)多數(shù)的英格蘭人將生活在大洋的這邊[4]。1776年前，共有三次移民高潮：第一次是1607-1650的移民潮，以英國(guó)人為主；第二次是16世紀(jì)末17世紀(jì)初的移民潮，仍以英國(guó)移民為主，但蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、德國(guó)的移民日漸增多；第三次是1760-1775年的移民潮，規(guī)模遠(yuǎn)較前兩次為大。從移民的國(guó)別看，“英格蘭已不單是北美移民的主要供給地”[5]；從移民分布看，早期移民多聚族而居，如荷蘭人在新阿姆斯特丹(后改名紐約)、德意志人在費(fèi)城附近的日耳曼敦、法國(guó)人在新奧爾良區(qū)、猶太人在新阿姆斯特丹等。聚居會(huì)繼續(xù)保留各自的民族特色，強(qiáng)化原有的民族意識(shí)。如荷蘭移民信仰新教、說(shuō)荷蘭語(yǔ)、從事海貿(mào)與農(nóng)業(yè)，德意志移民信路德教、說(shuō)德語(yǔ)、從事工商業(yè)，法國(guó)移民中的逃亡貴族、胡格諾教徒則分享著歐洲“高雅文化”， 猶太人信仰猶太教、從事商業(yè)。此外，數(shù)量相對(duì)較少的愛(ài)爾蘭、意大利、葡萄牙、巴斯克等移民也多聚族而居。斯大林指出：“民族的共同體和國(guó)家的共同體有什么區(qū)別呢？其中一個(gè)區(qū)別是民族的共同體非有共同的語(yǔ)言不可，國(guó)家卻不一定要有共同的語(yǔ)言……當(dāng)然，這里所指的是民眾的口頭語(yǔ)言，而不是官場(chǎng)的文牘語(yǔ)言?！盵1]292若將這一論斷比照于北美殖民地歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)或在多數(shù)場(chǎng)合中是“文牘語(yǔ)言”，但它絕不是北美殖民者通用的“口頭語(yǔ)言”。僅就北美的歐洲移民來(lái)看，“英語(yǔ)中摻入法語(yǔ)或德語(yǔ)的機(jī)會(huì)，在殖民地時(shí)期是非常之多的……革命以前，被借用的德語(yǔ)詞匯相當(dāng)少見(jiàn)，盡管在賓夕法尼亞、弗吉尼亞谷地、佐治亞和其他地區(qū)有好幾個(gè)使用德語(yǔ)的居民群體。”[6]288在其他地區(qū)則是“1763年以后，英國(guó)成為(至少條約上寫(xiě)的是這樣)從東海岸到密西西比河之間這片原野的主人,但是瑞典人、荷蘭人、法國(guó)人留下來(lái)的領(lǐng)土卻是面團(tuán)中的酵母。一直到進(jìn)入十九世紀(jì)很多年,沿赫德森河整村整村都不講英語(yǔ)而講荷蘭語(yǔ)?！盵7]除了移民們對(duì)母語(yǔ)的固守之外，在早期的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國(guó)移民與其“母國(guó)”同仇敵愾，并肩作戰(zhàn)。這也加深了移民間的猜疑、矛盾。移民區(qū)的排他性實(shí)際上造成了族際交流的困難。如由于德國(guó)移民在保留自身語(yǔ)言、文化方面最為突出，于是引起了英國(guó)移民們的攻擊和不滿，甚至連本杰明·富蘭克林這樣的開(kāi)明人士也曾抱怨：“為什么巴勒登(萊茵河西岸地區(qū)——引著)的鄉(xiāng)下佬應(yīng)該被允許擁擠進(jìn)我們的定居地，聚在一起，建立他們的語(yǔ)言和生活方式同我們作對(duì)？為什么由英吉利人創(chuàng)建的賓夕法尼亞應(yīng)該成為外國(guó)人的殖民地？用不了多久，這些人的數(shù)量之多，足可以使我們德意志化，而不是我們使之英國(guó)化?！盵8]這些都表明，即便是在18世紀(jì)晚期，非英歐洲移民依舊頑強(qiáng)的保留著本民族語(yǔ)言。對(duì)此，李劍鳴十分中肯地指出：“北美居民以自己居住的地域而得到一個(gè)共同的名稱(chēng)：美利堅(jiān)人?！薄暗@種‘美利堅(jiān)人’是否就是‘美利堅(jiān)民族’呢？由于民族的概念在今天已不再有公認(rèn)的界定，加上北美居民在種族、族裔、文化、宗教上具有突出的多元性和多樣性，故難以對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出絕對(duì)的判斷。至少在18世紀(jì)60—70年代，‘美利堅(jiān)人’還只是一個(gè)基于人文地理的泛稱(chēng)，不具備嚴(yán)格的民族學(xué)意義?！盵9]

二、信仰與政治

宗教改革使歐洲出現(xiàn)新的信仰版圖。新的教義，隨著各國(guó)移民，漂洋過(guò)海，扎根于北美。移民的聚族而居，給信仰以自然疆界。新英格蘭是圣公會(huì)的本部，羅德島是清教徒的根據(jù)地，馬里蘭是天主教的后花園，賓州是各教“俱樂(lè)部”，北卡羅來(lái)納是亡命者的天堂，南卡羅來(lái)納是冒險(xiǎn)家與海盜的伊甸園。教派爭(zhēng)端使各教會(huì)熱衷于擴(kuò)張勢(shì)力，為此紛紛創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校?！靶麻L(zhǎng)老派教徒建立了普林斯頓學(xué)院，浸禮會(huì)教會(huì)復(fù)興派建立了布朗學(xué)院，荷蘭改革派教會(huì)復(fù)興派建立了拉特格斯學(xué)院，一個(gè)公里會(huì)牧師將一所印第安傳教學(xué)校改成達(dá)特茅斯學(xué)院，圣公會(huì)教徒與長(zhǎng)老派教徒合作建立了國(guó)王學(xué)院(即后來(lái)的哥倫比亞大學(xué))和費(fèi)城學(xué)院(即后來(lái)的賓夕法尼亞大學(xué))”[6]288但各派間的“兄弟之鬩”，卻不讓于異教派“外來(lái)之侮”。各殖民地的正統(tǒng)教會(huì)往往對(duì)異己教派實(shí)行宗教歧視。例如，賓州本以英格蘭人為主，在宗教上屬于圣公會(huì)。面對(duì)從18世紀(jì)初開(kāi)始日漸增多的蘇格蘭、愛(ài)爾蘭移民，費(fèi)城政府則拒絕為新移民在與印第安人的沖突中提供軍火和必要的援助[10]。猶太人與天主教徒在本殖民地的社會(huì)、政治參與也遭到了限制。在許多殖民地，天主教徒被剝奪了選舉權(quán)。在紐約，猶太人沒(méi)有選舉權(quán)，甚至還被禁止從事某些職業(yè)和出席法庭作證。宗教的地域分布與移民的聚族而居使得殖民時(shí)期的地方主義大為盛行。加之英國(guó)在殖民地推行分而治之的政策，各殖民地之間聯(lián)系松散，不成整體，只有英國(guó)可以居高而治、統(tǒng)一管理。對(duì)此，移民們清醒地意識(shí)到自己的“歐裔美洲人”身份，或直接將自己認(rèn)作是某州人。

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，這種意識(shí)依舊十分強(qiáng)烈，并對(duì)大陸軍的軍事行動(dòng)造成了影響。華盛頓寫(xiě)道：“康涅狄格的部隊(duì)中不愿有馬薩諸塞人，馬薩諸塞人則認(rèn)為不需要在他們當(dāng)中安插羅德島人。新罕布什爾州說(shuō)，因?yàn)樗鲁闪⒌能婈?duì)位置有限，因此要辭退一些能干而又有經(jīng)驗(yàn)的軍官?！盵11]順理成章地，殖民地精英人士會(huì)稱(chēng)其“州”為“國(guó)家”。例如，殖民地獨(dú)立后，約翰·亞當(dāng)斯仍稱(chēng)馬薩諸塞為“我的國(guó)家?！彼Q(chēng)本州在國(guó)會(huì)的代表團(tuán)為“我們的大使”[12]。地方主義的盛行、新的民族意識(shí)的缺失，這些導(dǎo)致了州政府的各自為政。各州間利益交錯(cuò)，矛盾迭起，屢屢有州欲脫離聯(lián)邦而自立。在統(tǒng)一的土地邊界法制定之前，各州的邊界沖突不斷，如弗吉尼亞、賓夕法尼亞皆欲獨(dú)占密西西比河之間的土地，而馬里蘭州則首當(dāng)其沖，面臨著被兼并的威脅。獨(dú)立后的北美移民，也未馬上形成超越地方的、統(tǒng)一的民族意識(shí)。移民們囿于地方利益，尚未形成與聯(lián)邦榮辱與共的“習(xí)慣”。“直到內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候，這個(gè)新的國(guó)家通常都是用復(fù)數(shù)加以敘述的，這一點(diǎn)無(wú)意間表達(dá)了一種感情上的真相?！盵13]

從某種意義上講，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)更多的是一場(chǎng)英帝國(guó)內(nèi)部的政治分離運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)在《獨(dú)立宣言》中的表現(xiàn)最為明顯?！缎浴凡捎昧藲W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，強(qiáng)調(diào)了人的天賦權(quán)利，并據(jù)此認(rèn)為當(dāng)一個(gè)政府“旨在把人民置于絕對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治之下時(shí)，那么，人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)專(zhuān)制政府”[14]555。所以，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)主要是政治共同體內(nèi)部人民反抗不公正統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，而不是什么反殖民主義或民族解放的思想認(rèn)識(shí)?！缎浴愤€表現(xiàn)出了對(duì)兩岸人民同屬一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)，發(fā)出“我們英國(guó)的弟兄”，“請(qǐng)他們念在同文同種的份上”棄絕對(duì)殖民地的無(wú)理掠奪的呼聲，并強(qiáng)調(diào)這是“來(lái)自正義和基于血緣的呼聲”[14]558。托馬斯·潘恩撰寫(xiě)的《常識(shí)》一書(shū)被譽(yù)為美國(guó)革命的圣經(jīng)，但該書(shū)實(shí)際上也只是北美版的歐洲啟蒙思想著作。托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中，首先結(jié)合英國(guó)的君主制度對(duì)啟蒙思想做了再次分析，指出“英國(guó)國(guó)王所以不像土耳其國(guó)王那樣暴虐，這完全是由于人民的素質(zhì)，而不是由于政府的體制。”[15]9針對(duì)當(dāng)時(shí)殖民地居民希望英王出面糾正英國(guó)內(nèi)閣和相關(guān)大臣的殖民地政策來(lái)實(shí)現(xiàn)和解的傾向，托馬斯·潘恩則重點(diǎn)揭露了英王喬治三世的昏庸、殘暴，并認(rèn)為英王“能夠冷酷地聽(tīng)取他們(殖民地居民)遭到屠殺的消息，靈魂上沾滿他們(殖民地居民)的鮮血而酣然入夢(mèng)?！盵15]30《常識(shí)》以此打破了殖民地移民對(duì)母國(guó)君主的迷信，并告訴殖民地居民必須獨(dú)立，因?yàn)楹徒獾南Ｍ巡淮嬖?，而不是什么民族壓迫與解放一類(lèi)的說(shuō)辭。但另一方面，《常識(shí)》作者潘恩采用了“一個(gè)英國(guó)人”的筆名，指出了當(dāng)時(shí)殖民地英國(guó)移民仍有將英國(guó)視作“親國(guó)”、“母國(guó)”，并自認(rèn)“英國(guó)后裔”的心理[15]23。

北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，一定程度上恰恰表明了殖民地人民的“英吉利民族”意識(shí)。七年戰(zhàn)爭(zhēng)后，殖民地希望得到英國(guó)政府的補(bǔ)償，同時(shí)也認(rèn)為異族勢(shì)力的消除將使殖民地迎來(lái)新一輪發(fā)展。恰恰相反，殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使英國(guó)政府能夠嚴(yán)格執(zhí)行之前頒布的針對(duì)殖民地的嚴(yán)厲政策，同時(shí)巨額的戰(zhàn)時(shí)債務(wù)及保護(hù)遼闊北美新版圖的龐大軍費(fèi)支出，都將由殖民地人民承擔(dān)。于是，移民們要求政府將他們與英國(guó)本土居民一視同仁的希望再次落空。北美人士認(rèn)為，若英議會(huì)中無(wú)殖民地代表，那么，英議會(huì)通過(guò)的北美法律便不具有事實(shí)效力。若殖民地在英議會(huì)中占有相應(yīng)席位，則英國(guó)議會(huì)通過(guò)的法律，在殖民地理應(yīng)得到執(zhí)行。正是在追求民主權(quán)利的背景下，母國(guó)與移民們的矛盾開(kāi)始激化，并最終走向戰(zhàn)爭(zhēng)。以此看，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)便不具有“美利堅(jiān)民族”解放性質(zhì)。英國(guó)人稱(chēng)“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”是“兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，波士頓人稱(chēng)其為“茶葉戰(zhàn)爭(zhēng)”，弗吉尼亞人稱(chēng)為“煙草戰(zhàn)爭(zhēng)”。這些稱(chēng)謂無(wú)疑反映了“當(dāng)時(shí)人”對(duì)“當(dāng)時(shí)事”的認(rèn)識(shí)。研究者對(duì)此需特別注意。

實(shí)際上，對(duì)母國(guó)的民族認(rèn)同，移民集團(tuán)多少都會(huì)有所保留。這一點(diǎn)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展的一個(gè)多世紀(jì)里也極為明顯?！皻W洲來(lái)的移民變成了美國(guó)人，但是，他們沒(méi)有完全失去忠于自己原有祖國(guó)的心理。大體上說(shuō)來(lái)，每隔一代人都變得更加美國(guó)化，然而情況并不這樣簡(jiǎn)單。許多來(lái)到美國(guó)的東歐農(nóng)民，原來(lái)并沒(méi)有什么民族意識(shí)，他們對(duì)自己的出生地、童年生活過(guò)的地方及故國(guó)的親友，感情并不強(qiáng)烈?？墒?，這些農(nóng)民的子女，在美國(guó)的學(xué)校里上學(xué)，閱讀美國(guó)的書(shū)報(bào)，對(duì)于自己祖國(guó)和民族的東西，卻比他們的家長(zhǎng)知道的要多。例如，第二代美籍立陶宛人和美籍捷克斯洛伐克人，比他們的家長(zhǎng)更為關(guān)心祖國(guó)的局勢(shì)，因而對(duì)祖國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)提供大量捐款和寶貴意見(jiàn)。至于某些本來(lái)就具有強(qiáng)烈民族感情的移民，如愛(ài)爾蘭人或波蘭人，他們遷到美國(guó)以后，經(jīng)過(guò)一代又一代，這種民族感情往往還是強(qiáng)烈的?！盵16]移民對(duì)母國(guó)的繼續(xù)認(rèn)同和難以有效“美國(guó)化”，即使在“融化”能力得到巨大提高的當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，仍舊是一大棘手難題。更何況是在篳路藍(lán)縷、草創(chuàng)之初的殖民地時(shí)期。如此看來(lái)，殖民地時(shí)期，各移民集團(tuán)間雖有一定的交流，但尚不足以形成“民族”意義上的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

從殖民地建立至獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北美各移民集團(tuán)在語(yǔ)言、文化、宗教、政治等方面均有較大差異，尚未形成獨(dú)立的民族意識(shí)，即便是英國(guó)移民集團(tuán)也依舊保持著對(duì)“母國(guó)”的民族認(rèn)同。因此，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，并未形成民族學(xué)意義上的“美利堅(jiān)民族”，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不具有所謂的“民族解放”性質(zhì)。若將斯大林的民族定義來(lái)解釋美國(guó)早期史中“美利堅(jiān)民族”形成問(wèn)題，難免有削足適履的尷尬。

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責(zé)任編校：徐希軍

收稿日期：2016-02-25

作者簡(jiǎn)介：韓前偉，男，山西忻州人，上海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：K712.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2016)03-0035-04

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.008.html