從徽州文書看明清徽州地區(qū)的盜葬

陳 雪 明

( 安徽大學(xué)歷史系，　安徽　合肥　230039)

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從徽州文書看明清徽州地區(qū)的盜葬

陳 雪 明

( 安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039)

摘要：徽州宗族向來有保護(hù)祖墓的習(xí)俗，但祖墓被侵盜的現(xiàn)象卻屢見不鮮。宗族內(nèi)部或宗族之間為了解決祖墓被盜葬的問題訂立了很多文書，從這類文書合約角度考察和探討徽州地區(qū)盜葬現(xiàn)象的具體情況以及徽州宗族面對祖墓被盜葬時所采取的具體措施，可以深化對徽州宗族的了解。

關(guān)鍵詞：明清；徽州宗族；徽州文書；盜葬

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.005

徽人向來聚族而居，素有尊祖敬宗的傳統(tǒng)。墳?zāi)乖诋?dāng)?shù)乇灰暈樽嫦取绑w魄之所藏”，是宗族的根本所在，正如歙縣江氏宗族所言：“蓋聞葛藟猶庇其本根，草木不差其臭味。物固有之，人亦宜然。”[1]一方面，徽州宗族非常重視保護(hù)祖先墳?zāi)梗硪环矫?，盜葬現(xiàn)象時有發(fā)生，徽州文書中便留存了很多關(guān)于處理民間盜葬問題的合同文約。本文擬從這類文約的角度出發(fā)，考察明清時期徽州地區(qū)的盜葬現(xiàn)象，勾勒中國封建社會晚期地方宗族面對盜葬問題的具體應(yīng)對情況。

一、徽人的風(fēng)水觀念與護(hù)墓舉措

歷史上徽州素有崇尚風(fēng)水的習(xí)俗，弘治《徽州府志》載：徽人“泥于陰陽，拘忌費事，且睨鬼神，重費無所憚”[2]。“且江南風(fēng)水關(guān)乎禍福，葬者必卜兆，擇術(shù)以作，作后不敢擅動，此風(fēng)水之故俗也?！盵3]選好吉穴，還要選擇利年吉日安葬。對穴內(nèi)安葬的順序，徽人也有規(guī)定。有的宗族是按照昭穆順序進(jìn)行排列，有的則是選擇抓鬮的方式來確定最后的安葬順序，順序確定不得隨意改變。同時，對穴內(nèi)已確立的安葬性別也不得擅自改動，如祁門陳氏宗族曾議定：“所有男棺女棺，毋得以男作女，亦毋得以女作男，如違查出，定行圮舉，毋得異說?！盵4]312且“夫人之魂體居墓，受山川淑氣則靈，靈則魂安，安則致子孫昌衍而不替?！盵5]由此可見，風(fēng)水觀念在當(dāng)?shù)厣钊肴诵摹?/p>

徽人的風(fēng)水觀念根深蒂固，對堪輿家的說辭深信不疑，甚至將自己的命運全部押到死者墓地的選擇上?？v觀徽州各個宗族族譜所載祖墓之地，它們大多選擇山水環(huán)聚之處，正所謂“山巒拱秀，岡隴回環(huán)，后必有興者”[6]，這類地形不僅可以使祖墓免受外界的侵?jǐn)_，還被認(rèn)為可接受山水靈秀之氣，有益于后世繁衍昌盛?；罩葑谧宕蠖嗵幱诰圩宥拥臓顟B(tài)，如祁門陳氏宗族自稱：“緣我陳氏自顯，始祖文公勤勞王事，子孫由唐居祁，聚族雖繁，而支派世系厘然不紊”[4]431，這也為祖墓的日常維護(hù)提供了有利的社會條件。所以，在徽州地區(qū)，各個宗族都采取了一定措施以保護(hù)祖墓?！皦?zāi)怪?，后昆之賢，家道之興可睹也。”[7]

一般而言，明清徽州宗族對祖墓進(jìn)行維護(hù)，首先會選擇吉日，對祖墓修繕，砌石拜臺，在祖墓周圍埋石立界，與鄰人劃清祖墓范圍，使其完固。同時他們會在祖墓附近種植松楸等樹木，這不僅可以起到培土的作用，還可以維護(hù)祖墓不受侵害。在墓地范圍內(nèi)的樹木則被稱為“蔭木”，嚴(yán)禁后人砍伐。另外，有些宗族為了防止不法之徒或不孝支丁的蓄意破壞，還會尋求官府的保護(hù)，在祖墓附近樹立禁碑，以期避免日后各類侵?jǐn)_。如新安汪氏宗族在其祖墓禁碑中便稱：

顧墓自晉迄今千有余歲，梅雨淋漬傾圯塌瀉，僅存尺余之地，行路罔不心傷，子姓更深目怵。今職等鳩工興修，傋石運料，誠恐該處附近無知之徒或攪擾中途，或竊發(fā)清夜，或日后樵蘇，縱其斧斤畜牧，任夫踐踏，或奸強(qiáng)貪吉，盜占陰謀，或游客逗留潛蹤，止宿種種，釁端不一而足。與其匡救于巳災(zāi)，孰若綢繆于未雨。為此請示嚴(yán)禁，庶頑民斂跡宵小潛蹤，并懇嚴(yán)飭捕保時加巡察，俾樵蘇毋刈祀蔭，畜牧不致戕塋。豪強(qiáng)無覬覦之心，祠宇得肅清之奉等情，據(jù)此合行示禁，為此示仰[8]。

很多宗族為了保證維護(hù)祖墓的經(jīng)濟(jì)來源和日常管理，還會設(shè)立專門的祀田，并成立專門的祀會。徽州宗族為了維護(hù)祖墓安寧，也是耗費了大量心力，其目的便是為了防止祖墓被侵損。即便如此，仍有各種破壞祖墓現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中，最令各個宗族無法容忍的事情便是盜葬。

二、徽州地區(qū)的盜葬問題

徽人認(rèn)為祖墓之事乃“子孫命脈所關(guān)”，即便墓地附近被人侵損，傷墓驚塚，已是宗族大事，況乎盜葬？對此，休寧縣林塘范氏家族就在《祠規(guī)》中明確提出：祖墓“或被人侵害盜葬，則同心合力復(fù)之?；紵o忽小，視無逾時。若使緩延，所費愈大。此事死如事生，事亡如事存之道，亦圣諭孝順內(nèi)一件急務(wù)，族人所宜首講之。”[9]出現(xiàn)祖墓盜葬現(xiàn)象即是對本族的極大侮辱，此事決不能容忍，族人自是要與其理論，到官府起訴立訟。從各類徽州文書中可見，徽州地區(qū)的盜葬從性質(zhì)上，可分為族內(nèi)盜葬和族外盜葬兩類。

(一)族內(nèi)盜葬。族內(nèi)盜葬一般可以分為以下幾種情況：

1.族內(nèi)惡丁恃強(qiáng)盜葬。隨著時代變遷，“風(fēng)俗澆漓”的狀況日益嚴(yán)重。徽州宗族里便有叛丁逆徒無視族權(quán)，肆意盜葬祖墓。如康熙年間祁門環(huán)砂程氏便有祖墓被族惡“持勢盜葬，占山驚塚”的問題，于是合族人決定鳴官立訟[10]。道光七年，祁門縣二十一都陳氏宗族也出現(xiàn)族內(nèi)逆丁盜葬的情況，為此，合族立下齊心合同文約以杜效尤，全文如下：

立齊心合同文約全、暹公秩下立信、鼎昌等原三十世祖立公葬浮比長寧都，土名小惟坑口，其山四至，東路，西降，南有誠地，北施家壟。自來迄今數(shù)百余年，從無侵犯。今被秩下坑口逆丁陳懷德等聽使兆棺，在 祖塋右邊盜葬壹穴，身等知覺具帖聲名，明合族公議章程，以杜效尤。倘有不測，所有費用公議，丁股出俻，丁七股三攤派，如各公秩下瞞丁數(shù)者，永不昌盛，不得累及出身之人。其出身之人亦不得拖委退縮，狥私肥己，有此情者亦不昌盛。各當(dāng)踴躍，照名出俻。自立合文之后，秩下各祠子孫，毋得借端執(zhí)拗梗眾等情，如違，鳴 官究治，準(zhǔn)不孝論。今欲有憑，立此合文拾玖紙，各祠收一紙存照[4]421。

祁門縣陳氏宗族向來有保護(hù)祖墓的傳統(tǒng)，該族祖墓數(shù)百年來基本安寧，直到道光年間因為族內(nèi)逆丁盜葬，合族人公議章程進(jìn)行處理，所有費用丁股攤派，并鼓勵族人踴躍參與。陳氏宗族在維護(hù)祖墓的過程中，對全族人進(jìn)行了團(tuán)結(jié)和整合。

2.由于歲遠(yuǎn)年淵，族內(nèi)后裔不明情況意外盜葬。徽州地區(qū)有族大者，族內(nèi)各支除了祭祀共同的始遷祖之外，還會分別祭祀各支的祖先。這樣，宗族各支之間也會因為各自的祖墓問題發(fā)生爭執(zhí)，相互之間也會達(dá)成一定協(xié)議，互不侵?jǐn)_墓穴。但是由于時間的流逝，老契失散，各支子孫在不明情況的狀況下也會出現(xiàn)無意盜葬。如祁門十三都凌氏宗族“自唐遷居祁邑，安葬祖塚，代代皆然”，先祖便曾因為墓祭問題“互相口角，以致鳴公理論”，后經(jīng)勸息，“立有合墨，前后左右毋得侵害等語，至今數(shù)代”。然而，由于“日遠(yuǎn)年湮，未知前文合墨”，秩下子孫“復(fù)蹈前轍之弊，埋葬龜形祖墳右側(cè)，是以投族長鳴公理論”。最后經(jīng)過族人調(diào)解，讓侵葬者“鼓樂祭墳”，之后不許再行扦葬，“如違，聽?wèi){鳴 官處治。倘梗頑不遵者，私自侵葬，悉聽合眾起扦，無得異言?！盵11]這一問題，最后經(jīng)過族人的勸息調(diào)停，由侵葬者鼓樂祭墳并保證不再侵葬，這才得以解決。

3.族內(nèi)支丁私葬。由于墓穴內(nèi)的安葬順序一般在開穴時便已確定，合葬人也必須相互遵守約定，日后同時安葬，不得私自改動安葬順序或先行安葬，如有這類情況在徽州地區(qū)也作為盜葬情況論，所以本文也將此類情況納入到盜葬問題中進(jìn)行探討。如祁門環(huán)砂程氏族人在其合葬文約中便規(guī)定：“二家均葬均厝，悉照穆列坐，不得臨時爭論，所有費用照棺均出，毋得私行盜葬?！盵12]黟縣胡氏族人在議定遷葬合同時，也約定“日后擇于眼同扦葬，不得以強(qiáng)欺弱，私自盜葬，如有盜葬，經(jīng)公理論?！盵13]未葬前，穴位若進(jìn)行買賣，買者也必須遵守之前開穴時的合同文約，若有私自買賣并強(qiáng)葬的情況，賣者將受到懲罰并承擔(dān)相關(guān)訴訟費用，而強(qiáng)葬者則會被要求立行起遷。

(二)族外盜葬。族外盜葬的具體情況也有以下幾種：

1.盜葬人對地業(yè)“不知來歷”，尋得吉穴便舉棺安葬，或因山界不明而導(dǎo)致誤葬。由于徽州地區(qū)山業(yè)買賣眾多，常有一山多賣的現(xiàn)象，導(dǎo)致業(yè)主不明，日久年遠(yuǎn)，有些山業(yè)便不知來歷，后人不明山內(nèi)墓穴墳地情況，便會出現(xiàn)盜用他姓墓地情況。如祁門十八都方氏族人早年將方家墓林和鄭村崗庶上末頭兩塊地業(yè)賣給葉氏，明萬歷三十二年方氏后人不知其詳，在不明山業(yè)的情況下，將族人葬入葉氏祖墳?zāi)沟貎?nèi)，葉氏族人得知，要告官究治，方姓自知理虧，“托憑親鄰勸諭”，葉氏“念此地是身(方姓)祖賣出，情義為重。如免起夆外，(方姓)自愿謝醮以謝賢等氣忿?！盵14]284方氏立下謝醮息忿文約，以明確山業(yè)并保證后人不得再行侵葬。另外，未經(jīng)墓地主人應(yīng)允的情況下，在墓域內(nèi)開造墳穴，安葬棺柩，也被視為盜葬。如休寧縣二十八都張?zhí)毂膛c王天詒便曾因此訂立一則文約，由于王氏早年先葬于山，劃定墓域，保護(hù)風(fēng)水。為此，兩姓議定日后雙方均不得在山開造墳穴，侵害風(fēng)水，如有此類情形，即被視為侵害盜葬問題而論[15]。

2.族內(nèi)人將墓穴私自賣出，造成族外人盜葬。如果是由于族內(nèi)人將祖墓穴位賣出被發(fā)覺，本族人定要通知各個保甲頭戶，不得盜葬，議定即使這類私賣文約日后拿出，也不得使用。如乾隆十五年，祁門縣三四都王氏宗族便出現(xiàn)這類情況，該族戶丁立下文約：

立議文約頭戶王大用、子戶王順、代守人黃孟三，今因本都各處山場向有祖塋，壘壘在上。近被大用戶內(nèi)有不法之輩擅將各處山業(yè)私賣黃孟三丘葬管業(yè)，是以合眾公議，聞官治罪。蒙中勸諭，孟三自知理虧，日后倘有厝葬材柩等事，務(wù)要通知頭戶，不得私自魆買盜葬等情，如違，聽自王姓執(zhí)文理論，倘有各門先年擅相私受文約，日后赍出，不得行用，悉照此文為準(zhǔn)。今欲有憑，立此文約一樣二紙，各執(zhí)一紙為照[16]。

上述文約即是一份因為王氏族內(nèi)山業(yè)被盜賣與族外黃姓安葬管業(yè)被發(fā)覺，由于該山業(yè)內(nèi)有王氏祖墓在上，因此合族公議，欲送官處置。但是黃姓自知理虧，沒將事態(tài)擴(kuò)大，最后雙方自行立定合同，議定黃姓日后若有安葬行為務(wù)必通知王氏族人，不得擅自盜葬。而經(jīng)過此番折騰，王氏宗族為了避免同類事情再度出現(xiàn)，同時也議定族內(nèi)若再有私相買賣文約，日后均不得使用。

3. 族人管理不善，外姓趁機(jī)盜葬。雖然徽州宗族一般選擇聚族而居，圍繞于祖墓附近，便于及時修繕和保護(hù)祖墓。黟縣莫氏宗族便在族譜中規(guī)定：“如后世繁盛，欲另遷居，當(dāng)于近地卜筑，以祖墓在望，不可遠(yuǎn)也。近則可無時省察，不致被人放牧踐踏。”[6]但是由于家族變遷，有些宗族在其繁衍發(fā)展過程中，后裔子孫還是會因為各種原因，不可避免四散而去，這就給墓地附近有心盜葬之人以可乘之機(jī)。如祁門十八都方姓便見山主居住遙遠(yuǎn)，乘機(jī)盜葬三棺，山主葉氏得知，便要聞官懲治，但方氏托憑中人哀求，葉氏念在方氏草莽無知，便罷訟，為此方氏便立一“還主文約”，承諾“日后子孫，再毋得在前山侵葬盜葬，如有仍前，日間主住遠(yuǎn)，在山侵葬盜葬等情，聽主究官，一并重究服顯”[14]319。

(三)徽州人對盜葬問題采取的措施。針對如上各種盜葬的情況，徽州宗族也會根據(jù)其盜葬的嚴(yán)重程度來采取不同的處理辦法，主要分為民間調(diào)處和官府訴訟兩種形式。

一般而言，情節(jié)較輕者，如葬入祖墓禁步內(nèi)導(dǎo)致驚塚，或議定合葬卻先行私葬等諸如此類情況，被侵損一方則會采取相對溫和的方式，如理論調(diào)解、勸息等途徑解決問題。若是占地驚塚，盜葬者一般會則被要求起葬另遷或者立約承諾不再私葬；若是約定合葬之人私自安葬，先行私葬者則會被要求舉棺起葬，并不許再葬，從此便喪失了在吉地安葬的權(quán)利。如祁門磻溪陳氏在一則嘉慶十五年的合同中便規(guī)定“私相授受強(qiáng)葬，聽?wèi){照約加倍處罰，并所有理論費用盡系葬人承值辦還?！韧馊藬€謀分籍，貪吉盜葬，立行起遷”[17]211。屬于這類情形的基本在族內(nèi)或者宗族之間，通過調(diào)解等方式自行解決，而不必經(jīng)過勞民傷財?shù)墓俑V訟。

盜葬情節(jié)嚴(yán)重者，盜葬人屬于故意盜葬，被侵損一方將認(rèn)為這是對本族的侮辱，此乃宗族深惡痛絕之事，“斬關(guān)伐祖之仇，不共戴天，冤不能伸，萬不依息”，“若不嚴(yán)行，非被占此，各業(yè)難存”[18]。為了“以警不孝，上可以保先祖，下可以警后人”[17]315，保護(hù)祖墓的安寧與不可侵犯的權(quán)威，徽州各個宗族則會不惜一切代價，采取更加激烈的方式，以“鳴官”和“以不孝罪論”來處理問題，訴訟使費則由族內(nèi)各支均攤。如祁門磻溪陳氏宗族祖墓在乾隆年間被附近朱李二姓盜葬，該族議定立訟，合議“共議銀八伯兩四椿，各出五十兩，仍陸伯兩，搃共照丁出俻。倘有不足，日后仍照丁加出，不得推委，累及出身之人。至出身之人，亦必視眾事為己事，務(wù)要盡心竭力，不得怠忽及狥私茍且等弊，如違，執(zhí)約理論?！盵17]173有些宗族為了奪回被盜占的祖墓，即使歷經(jīng)百年，耗費巨資，也會不惜動員家族各支，以家族全部資產(chǎn)作為訴訟費用，踏上艱難的訴訟之路。如休寧縣率水首村朱氏宗族，該族于唐代遷入徽州地區(qū)，在宋代一支族人定于休寧縣開枝散葉，由于始遷祖春公墓被龍灣黃氏宗族盜占，此后，首村朱氏宗族便展開了長期的訴訟活動以奪回祖墓，雖申訴“百有余年”，卻依然“祖冤莫雪”。即便如此，朱氏宗族也不曾放棄，至康熙四十七年，該族又發(fā)起宗族總動員，重整并振興家族，籌措資金，制定更加完善的管理制度，希望“今日一舉，毋負(fù)平日報復(fù)之素志”，“以雪積世之仇”[19]。

三、 結(jié)語

墳?zāi)故亲嫦溶|體魂魄之所在，對祖墳的侵葬行為，在聚族而居、最重宗法的明清徽州鄉(xiāng)村，是最不能容忍的嚴(yán)重事件。明清時期的徽州宗族為了更好地保護(hù)祖墓，制訂了很多相關(guān)族規(guī)。如康熙黟縣《橫岡胡氏支譜》在《壯卿公老家規(guī)》中將各處祖墓墳冢視為“上妥先靈而下蔭子孫”之地，告誡族人“歷年既久，福庇攸深。若盜一抔之土，神既不寧，禍必旋至。凡支下子孫不得魆行侵害，蔑祖自便。如違禁者，族眾即行起舉鳴官，以不孝罪論罰。”[20]但現(xiàn)實情況卻是徽州地區(qū)的盜葬問題一直無法根絕，隨著時間的流逝，很多宗族都發(fā)生過祖墓被盜葬的情況，以致“祖墳蔭木之爭，輒成大獄”[21]。究其根本原因，實則為民眾利益之間的沖突和紛爭，包括宗族與宗族之間的利益沖突和宗族與個人之間的利益沖突。盜葬的根本原因不在于那單純的一二分地，而在于那塊土地的風(fēng)水吉兇，不論是宗族還是個人均是受利益的驅(qū)使，希冀將祖先葬于風(fēng)水寶地，借以庇佑本族本家的富貴之勢。從明清時期徽州地區(qū)民間各類處理盜葬問題的相關(guān)合同文約來看，徽州宗族對于祖墓被侵損或盜葬是絕對不能忍受的，這不僅受根深蒂固的尊祖敬宗、報本追遠(yuǎn)的觀念影響，更是由于恐懼宗族的運勢會因此受損，影響整個宗族的興旺發(fā)達(dá)。在徽州地區(qū)的正面表現(xiàn)為數(shù)百年來堅持祭祀祖墓并及時修繕維護(hù)，而從反面則表現(xiàn)為在祖墓被侵被盜時不惜一切代價進(jìn)行的爭奪。有的宗族還會通過奪回被侵盜祖墓這一事件來整合整個家族的力量，以“尊祖敬宗”為旗號，借此機(jī)會調(diào)整本族的財力和組織機(jī)構(gòu)，團(tuán)結(jié)全族民眾，加強(qiáng)本族的凝聚力和向心力，最后達(dá)到強(qiáng)化對族人控制的目的，進(jìn)而維護(hù)封建社會基層統(tǒng)治秩序。如祁門縣二十一都陳氏宗族在道光七年為了奪回被盜葬的祖墓，團(tuán)結(jié)秩下各支，包括全公秩下鄉(xiāng)保堂等七堂和暹公秩下嘉會堂等十二堂子孫，并規(guī)定各秩下子孫不得推諉退縮、徇私肥己，鼓勵各自踴躍參與。宗族統(tǒng)治者借此機(jī)會加強(qiáng)各支的聯(lián)系，鞏固宗族制度。

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責(zé)任編校：徐希軍

收稿日期：2016-01-10

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“中國古代民間規(guī)約文獻(xiàn)集成”(14ZDB126)。

作者簡介：陳雪明，女，安徽涇縣人，安徽大學(xué)歷史系博士研究生。

中圖分類號：K248;K29

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0025-04

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.005.html