高等學(xué)校國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的探索與實(shí)踐*

錢書新（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514000）

高等學(xué)校國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的探索與實(shí)踐*

錢書新
（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514000）

國學(xué)經(jīng)典誦讀深受高校教學(xué)的重視，國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的推進(jìn)亟待正面與落實(shí)。這一課題的有條不紊實(shí)施，尚需多方積極探索與努力，而對(duì)于高等學(xué)校國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)的探索與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)交流，正是加強(qiáng)這一課題建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)。三年多來，學(xué)校開設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀課，對(duì)教學(xué)的目標(biāo)、形式、手段、實(shí)踐等，進(jìn)行了精心的研討和探索，取得了可喜的成績(jī)。

高校；經(jīng)典誦讀；教學(xué)與實(shí)踐；四結(jié)合法

國學(xué)經(jīng)典這一中華民族智慧、精神和美德的載體，已經(jīng)成為全世界共同學(xué)習(xí)的智慧寶典。它的以和為貴的理念、達(dá)濟(jì)天下的胸懷、舍生取義的氣概、見賢思齊的哲理、自強(qiáng)不息的意志、厚德載物的雅量等已經(jīng)成為全人類共同的理想和追求。然而，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵理解不夠，傳統(tǒng)美德觀念較為淡薄，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)也較為欠缺。我們以“大學(xué)生與國學(xué)經(jīng)典誦讀”為題對(duì)3000多名大學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果表明有近37%的文科生會(huì)每周花5小時(shí)左右的時(shí)間誦讀國學(xué)經(jīng)典，理科生不足8%。盡管調(diào)查結(jié)果表明大學(xué)生充分肯定國學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中的重要作用并對(duì)國學(xué)經(jīng)典的未來充滿信心，但大學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典的態(tài)度和認(rèn)識(shí)不得不令人深思，由此我們認(rèn)為高等學(xué)校重視并積極營造傳承國學(xué)經(jīng)典的人文環(huán)境極為重要，實(shí)踐證明積極開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)是最有效的方法之一。

誦讀，從詞源上分析由誦和讀兩個(gè)詞復(fù)合而成，誦和讀合稱為“誦讀”是在秦漢以后的事?！墩f文解字》注：誦，諷也；讀，籀書也。段玉裁注：誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之；抽繹其義蘊(yùn)至于無窮，是之謂讀。諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦；諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)［1］。王懷松認(rèn)為誦讀的精髓是：熟讀精思，口誦心惟［2］。我們認(rèn)為，誦讀是在理解的基礎(chǔ)上通過眼觀口誦心惟而熟讀精思成誦達(dá)到全面深入理解文本的一種讀書方法。經(jīng)典誦讀從認(rèn)知、評(píng)價(jià)、審美三個(gè)層面具體參與，通過眼口耳三種器官的聯(lián)動(dòng)，先使文字符號(hào)通過視覺進(jìn)入大腦轉(zhuǎn)換為聲音再通過聽覺進(jìn)入大腦，文辭和言語反復(fù)刺激大腦，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典義蘊(yùn)和價(jià)值的把握，這種活動(dòng)是全身心的一種活動(dòng)。大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生的一種潤(rùn)物無聲的心靈浸透，對(duì)其優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無可替代的重要作用。

嘉應(yīng)學(xué)院三年多來，以省級(jí)教改項(xiàng)目“高等學(xué)校人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”為契機(jī)，以“誦讀經(jīng)典，提升素養(yǎng)；啟迪智慧，陶冶情操”為宗旨，在全校范圍內(nèi)招收了三屆三個(gè)班105位學(xué)生開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，成效顯著，激動(dòng)人心。在國學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中主要采用了四結(jié)合的探索與實(shí)踐。

一、把經(jīng)典誦讀和語音美、韻律美、情感美結(jié)合起來

為激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，在經(jīng)典誦讀教學(xué)中采用了范讀、齊讀、自讀、男女對(duì)讀、賽讀、角色讀、配音讀、接力讀、表演讀等形式。在各種形式的誦讀中都嚴(yán)格要求聲音的語音美、韻律美和情感美，讓聲音借助于多彩的形式流淌出來，潤(rùn)澤師生的心田，生長(zhǎng)正義、責(zé)任和智慧。

語音美是誦讀經(jīng)典的重要依托，普通話發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是語音美的基本要求，所以經(jīng)典誦讀中盡量要求學(xué)生用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的普通話，將經(jīng)典的語音之美最大限度地展示出來。

杜牧的《清明》，清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

詩作押的是人辰韻，有學(xué)生在誦讀時(shí)前后鼻音不分把“紛”“魂”“村”讀成了后鼻音，使詩文的孤獨(dú)凄涼和略顯悠遠(yuǎn)清新明快被笨重死板和滑稽取代，詩文意境隨之破壞，誦讀者和聽眾的情感無所依托。所以經(jīng)典誦讀時(shí)做好聲母發(fā)音清晰，韻母完整飽滿歸音到位，聲調(diào)高低曲直抑揚(yáng)頓挫，并用心糾正發(fā)音的錯(cuò)誤，保證經(jīng)典誦讀的語音美，是取得良好經(jīng)典誦讀效果的前提和保證。

一些經(jīng)典詩文不僅在內(nèi)容上發(fā)人深省，在格律方面也是千錘百煉的。所以誦讀時(shí)聲音的韻律美也是重要強(qiáng)調(diào)的。

*基金項(xiàng)目：文章是嘉應(yīng)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校”科研項(xiàng)目成果。

作者簡(jiǎn)介：錢書新（1969，01-），女，漢族，河南人，漢語言文字學(xué)碩士，中國語言文學(xué)副教授，從事中國傳統(tǒng)文化研究等工作，在《中華文化論壇》《世界漢語教學(xué)》等核心期刊上發(fā)表多篇文章。

如《離騷》，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

誦讀教學(xué)時(shí)學(xué)生很好地誦出了詩文的姑蘇韻，把屈原的徘徊苦悶思索表達(dá)的蕩氣回腸，誦讀得氣韻悠悠跌宕起伏情真意切。聲聲入耳，動(dòng)情于心，使人為詩文的優(yōu)美節(jié)奏和旋律而陶醉于之中，又受到詩人情感的浸潤(rùn)和熏染。

詩的情感是詩文之靈魂，經(jīng)典詩文的誦讀更應(yīng)該注重情感的表達(dá)。誦讀時(shí)借助于音高、音強(qiáng)、音色、音長(zhǎng)、停連等物理要素，輔之于語調(diào)、語氣、輕重等情感要素，并配合表情妝容等副語言要素，充分烘托準(zhǔn)確表達(dá)情感，才能更好地以情動(dòng)人，以情化人。

如《囚歌》，為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：“爬出來吧，給你自由！”我渴望自由，但我深深懂得：人的身軀怎能從狗的洞子里爬出。我希望地下的烈火，將我連這活棺材一起燒掉。我將在烈火中永生！

在誦讀這首愛國詠志詩時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在“人、狗”和“門、洞”兩組詞上使用重音，強(qiáng)化對(duì)比，把作者堅(jiān)定的氣節(jié)表現(xiàn)出來。在“爬出來吧，給你自由”的處理上，用低音和弱氣息并使用上升的句調(diào)，表明敵人的陰險(xiǎn)狡猾和威逼利誘?！拔铱释杂桑疑钌疃谩本渲?，前半句用慢速，后半句用快速，表現(xiàn)思索的情感和果斷的抉擇?！叭说纳碥|怎能從狗的洞子里爬出”句，聲音字字鏗鏘，表現(xiàn)出果敢和決絕。“我希望地下的烈火，將我連這活棺材一起燒掉”前半句用聲調(diào)，后半句用降調(diào)?！拔覍⒃诹一鹬小庇蒙{(diào)并稍作停頓，“永生！”用平調(diào)并使用延音法，氣息飽滿、聲音高亢，把無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)未來理想社會(huì)的熱望和對(duì)黑暗現(xiàn)狀的痛恨以及做好了犧牲準(zhǔn)備的大無畏英雄氣概充分展現(xiàn)出來。情感誦讀如清新的空氣沁入師生的心田，情感和情操同時(shí)激蕩聽眾的心靈，最大化地實(shí)現(xiàn)了"理解、感染、吸收、升華"的誦讀效果。

二、把經(jīng)典誦讀的內(nèi)容和文化傳承結(jié)合起來

經(jīng)典誦讀，我們本著真善美的原則選擇蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的修身、齊家、治國、平天下的人生智慧或先天下之憂而憂后天下之樂而樂的高尚情懷等的具有豐富文化內(nèi)涵的普適性作品，在語音美、韻律美、情感美、內(nèi)涵美的實(shí)踐中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，收取多方面的精神體驗(yàn)和育人效果。選文在質(zhì)美的同時(shí)兼顧文化的傳承，選取古代的經(jīng)典作品則大力挖掘其當(dāng)下意義，實(shí)現(xiàn)其與當(dāng)代人美感追求的對(duì)接；選取現(xiàn)當(dāng)代作品以及“紅色”經(jīng)典時(shí)，選取那些經(jīng)歷了經(jīng)典化過程的在現(xiàn)當(dāng)代中華民族精神流變的歷史上確實(shí)起到過執(zhí)守支撐和警世導(dǎo)向等作用的體現(xiàn)了民族認(rèn)同感和文化凝聚力感召力的篇章。

以節(jié)日專題為例，清明節(jié)是祭祀先祖的日子，選取誦讀篇目時(shí)不僅要選取抒發(fā)個(gè)人感傷情感的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”等作品，更注重選取展示先烈革命情懷錘煉國格人格傳承英烈精神的詩文如《滿江紅》《囚歌》《有的人》，毛澤東的《為人民服務(wù)》、人民英雄紀(jì)念碑碑文等；端午節(jié)是詩人節(jié)也是愛國節(jié)，選取弘揚(yáng)愛國精神忠貞報(bào)效國家的紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等的經(jīng)典篇目進(jìn)行誦讀；中秋節(jié)是團(tuán)圓節(jié)，凝注了中華民族期盼團(tuán)圓渴望幸福的執(zhí)著情感，在選取"但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟"之類的古代詩篇的同時(shí)還選取訴說離愁別恨的《鄉(xiāng)愁》等，把個(gè)人的情感升華為一種渴望祖國和平統(tǒng)一的美好愿望。這樣把誦讀的經(jīng)典內(nèi)容和弘揚(yáng)燦爛的中華文化結(jié)合起來，讓經(jīng)典誦讀者把目光從專注于抒發(fā)我情我緒傷春悲秋的狹小空間拓展到關(guān)注民族大義胸懷國家的情懷，使經(jīng)典誦讀在主題方面不至流于世俗化沒落化。當(dāng)然，誦讀經(jīng)典不是為了讓每個(gè)學(xué)生將來都成為經(jīng)學(xué)家文學(xué)家而是把經(jīng)典的內(nèi)容融于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之中，通過系統(tǒng)的經(jīng)典誦讀優(yōu)化其人格豐富其心智開發(fā)其潛能，遷移其誦讀的文化體驗(yàn)應(yīng)用于人生的各個(gè)方面，最終提升生命的質(zhì)量，充實(shí)人生的內(nèi)涵，塑造中華文明的人格國格，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

三、把經(jīng)典誦讀和開展活動(dòng)結(jié)合起來

誦讀經(jīng)典的成果，教師和學(xué)生之間都需要進(jìn)行交流共享才能達(dá)到相互借鑒共同提高的目的。為此我們成立了經(jīng)典理論研究會(huì)、經(jīng)典誦讀會(huì)、經(jīng)典誦讀群等團(tuán)體組織和交流平臺(tái)，舉辦論壇、沙龍以及聚會(huì)等活動(dòng)，為經(jīng)典誦讀提供科學(xué)理論依據(jù)學(xué)術(shù)成果應(yīng)用和教育實(shí)踐的支撐，保障經(jīng)典誦讀的科學(xué)性和成效性，更好地促進(jìn)學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、學(xué)校、社會(huì)等各方面的溝通交流。

（一）開展經(jīng)典誦讀游覽活動(dòng)

為避免誦讀經(jīng)典單調(diào)枯燥，讓學(xué)生在生動(dòng)鮮活的氛圍中誦讀，經(jīng)典誦讀會(huì)多次組織師生瞻仰游覽與古圣先賢有關(guān)的人文景觀，結(jié)合古詩文的產(chǎn)生地進(jìn)行情景誦讀，讓學(xué)生在輕松的氛圍中、在放松的狀態(tài)下、耳濡目染潛移默化地誦讀經(jīng)典，讓參與主體感受到經(jīng)典文化的魅力，從而更有興趣地去誦讀，更有追求地去學(xué)習(xí)，在經(jīng)典的浸潤(rùn)中豐富人生。

（二）開展經(jīng)典誦讀演繹活動(dòng)

為拓展經(jīng)典誦讀的視野，升華經(jīng)典誦讀的境界，我們開展了畫經(jīng)典演經(jīng)典唱經(jīng)典活動(dòng)。

畫經(jīng)典活動(dòng)中，我們選取一些借景抒情的精美詩文，如有關(guān)四時(shí)風(fēng)光之春夏秋冬的《游園不值》《曉出凈慈寺送林子方》《長(zhǎng)安秋望》《雪夜歌送武判官歸京》；田園風(fēng)光的《四時(shí)田園雜興》《鄉(xiāng)村四月》；山川奇景的《望廬山瀑布》《江畔獨(dú)步尋花》以及邊塞烽火的《涼州詞》《塞下曲》等，在誦讀教學(xué)時(shí)，激活學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)有特長(zhǎng)感興趣的學(xué)生抓住景物特點(diǎn)讀詩作畫更直觀地表現(xiàn)詩句所描繪的意境，把畫好的圖畫粘貼在黑板上欣賞，詩畫結(jié)合陶醉其間趣味橫生。更有利于陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美力和創(chuàng)造力。

演經(jīng)典活動(dòng)中，我們選取蘊(yùn)含濃濃鄉(xiāng)愁的《靜夜思》《九月九日憶山東兄弟》《泊船瓜州》；依依惜別的《芙蓉樓送辛漸》《送元二使安西》《贈(zèng)汪倫》；人生感悟的《樂游原》《漁歌子》《尋隱者不遇》；憂國憂民的《題臨安邸》《憫農(nóng)》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》等，讓學(xué)生扮演角色充滿激情淋漓盡致惟妙惟肖地進(jìn)行表演，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情景，在表演中感動(dòng)，在表演中升華。

唱經(jīng)典活動(dòng)中，為了把經(jīng)典誦讀活動(dòng)做得更加盡善盡美，為了更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀教學(xué)的根本任務(wù)，我們不僅教學(xué)生唱《春江花月夜》《紅豆詞》等已有的曲目，還請(qǐng)音樂專家給《游子吟》《賦得古原草送別》《三字經(jīng)》等譜上優(yōu)美的樂曲，帶領(lǐng)學(xué)生傳唱，如今經(jīng)典唱誦已成為我校一道亮麗的風(fēng)景線。

（三）開展經(jīng)典誦讀研討活動(dòng)

為了將經(jīng)典誦讀活動(dòng)引向深入，我們開展了研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。設(shè)置“《論語》與做人”“古典詩詞對(duì)流行歌曲的影響”“我校學(xué)生讀書情況調(diào)查”“網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)中學(xué)生的影響”等課題并要求學(xué)生分組進(jìn)行研究討論。在研討過程中設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過讀書筆記、讀后感、讀后交流等形式進(jìn)行評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果，通過對(duì)這些課題的研討，學(xué)生對(duì)古典詩詞有了比較系統(tǒng)的了解，在誦讀吟詠中體會(huì)到了中華傳統(tǒng)文化的魅力，提高了自己的語言運(yùn)用能力。一部分課題在學(xué)校進(jìn)行了公開展示，引起了全體師生對(duì)國學(xué)經(jīng)典誦讀的興趣，使大家能從多角度審視經(jīng)典誦讀的魅力，從不同角度讓師生受到了經(jīng)典文化的洗禮，并在全校形成了一種積極向上的文化氛圍。

四、把經(jīng)典誦讀和思想責(zé)任結(jié)合起來

經(jīng)典誦讀這種在神州大地上延續(xù)了幾千年的民族化教育形式不能功利化，需要我們批判傳承科學(xué)研究，要把經(jīng)典誦讀和思想責(zé)任有機(jī)地結(jié)合起來，真正擔(dān)當(dāng)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命，促進(jìn)新一代的健康成長(zhǎng)，促進(jìn)民族文化的大發(fā)展大繁榮。為此我們的經(jīng)典誦讀教學(xué)目標(biāo)從“歷練誦讀技能”“感受經(jīng)典文化”“涵養(yǎng)精神品質(zhì)”三方面進(jìn)行定位構(gòu)建起了“誦讀、啟智、審美”相融合的教學(xué)模式。

正如泰戈?duì)査f“無形的東西必須用有形的東西來體現(xiàn)”，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的教學(xué)目標(biāo)，在經(jīng)典誦讀教學(xué)時(shí)我們注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入國學(xué)經(jīng)典的世界，滲透多樣的生命情境體驗(yàn)使學(xué)生在情境中浸潤(rùn)體驗(yàn)。通過經(jīng)典誦讀，學(xué)生可以感受陶淵明面對(duì)黑暗的遠(yuǎn)離，李白面對(duì)放逐的曠達(dá)，杜甫面對(duì)挫折的堅(jiān)持，蘇軾面對(duì)紛爭(zhēng)的淡定，歐陽修的先天下之憂而憂，后天下之樂爾樂的氣度等等。這些情境既可以豐富學(xué)生的閱歷，開闊人生的視野，也可為將來發(fā)展打開局面，進(jìn)行人生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，提供生命的安頓點(diǎn)，確立正確的人生觀，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

此外，在經(jīng)典誦讀教學(xué)中，我們注重引導(dǎo)學(xué)生以理性化感性［3］不斷完善學(xué)生的思維品質(zhì)樹立社會(huì)責(zé)任觀念。在當(dāng)下喧囂浮躁光怪陸離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師更應(yīng)肩負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任，先澄凈自己的心靈然后俯下身去關(guān)懷學(xué)生，在國學(xué)經(jīng)典誦讀中為學(xué)生尋找成長(zhǎng)的支撐點(diǎn)和契合點(diǎn)，讓感性與理性并舉完善學(xué)生的思維品質(zhì)。一方面，我們有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的閱讀取向，使之愛上經(jīng)典誦讀；另一方面，學(xué)生積極誦讀國學(xué)經(jīng)典，不斷積淀人文素養(yǎng)。兩相交融相互促進(jìn)，從而讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)澄澈寧靜散發(fā)幽香的國學(xué)經(jīng)典誦讀的美麗世界，在不斷培養(yǎng)學(xué)生豐富的感受能力的同時(shí)也使學(xué)生理性與感性平衡發(fā)展。使學(xué)生在情境沉浸與感受中把理性知識(shí)化為感性思維再到理性能力，思索如何處理天地人關(guān)系，不斷突破自我，不斷升華生命高度，最終成為勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人。

［1］許慎.說文解字［M］.中華書局，1981.

［2］王懷松.文言文誦讀法古今談［J］.語文教學(xué)與研究，1998（4）.

［3］曾祥芹.閱讀學(xué)新論［M］.語文出版社，1999.

Since reading traditional Chinese classics attracts attention from colleges teaching，it is urgent to face and boost its educational process.Actively exploring and hard work by multi-parties need putting into practice orderly.To exchange experience on its exploration and practice between colleges and universities is an essential step to strengthen its process.So far，traditional Chinese classics reading class has been opened for more than three years.In-depth discussion and exploration on the educational target，pattern，method，and practice have been performed carefully，and significant achievements have been gained.

colleges and universities；reading classics of traditional culture；education and practice

2096-000X（2016）15-0146-03

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