高等教育哲學(xué)觀的沖突與融合*

吳青峰（吉首大學(xué) 武陵山區(qū)高等教育發(fā)展研究中心，湖南 吉首 416000）

高等教育哲學(xué)觀的沖突與融合*

吳青峰
（吉首大學(xué) 武陵山區(qū)高等教育發(fā)展研究中心，湖南 吉首 416000）

高等教育哲學(xué)即高等教育存在的合理性。目前，高等教育認(rèn)識(shí)論、政治論、人本論是主要的高等教育哲學(xué)。高等教育哲學(xué)觀的多元共存是高等教育功能多樣性的表現(xiàn)，它們既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存。在處理高等教育錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)，需要包容各種高等教育哲學(xué)，正確指導(dǎo)高等教育實(shí)踐，促進(jìn)高等教育科學(xué)合理發(fā)展。

高等教育認(rèn)識(shí)論；政治論；人本論；沖突；融合

哲學(xué)的追問(wèn)：什么是哲學(xué)？孫正聿認(rèn)為：哲學(xué)是一種歷史性的思想，哲學(xué)是一種追本溯源、刨根究底的東西。哲學(xué)是要追究構(gòu)成我們自己思想的基本前提，是思想的地基，是思想的自明性［1］。主體的存在是邏輯的先在。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就是思維的規(guī)定如何能與存在的規(guī)定彼此一致的問(wèn)題。

一、高等教育哲學(xué)的追問(wèn)

高等教育為何存在和發(fā)展，即高等教育存在的合理性，是高等教育哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者布魯貝克認(rèn)為：大學(xué)確立它的地位的主要途徑即高等教育哲學(xué)。意思是高等教育哲學(xué)就是探討大學(xué)確立它的地位的主要途徑。大學(xué)確立它的地位的主要途徑是什么？可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考察。一是大學(xué)在物質(zhì)層面占有一定的空間。大學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu)在物質(zhì)上占了誰(shuí)的空間？社會(huì)的空間，國(guó)家的空間，人的空間。二是大學(xué)在精神層面占有很重要的位置。大學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)很重要？對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)個(gè)人，都很重要。進(jìn)一步思考就是，誰(shuí)在主辦大學(xué)？為什么要主辦大學(xué)？誰(shuí)會(huì)去上大學(xué)？為什么要去上大學(xué)？大學(xué)為什么存在？為什么需要？它有什么用？對(duì)誰(shuí)而言有用？它存在的依據(jù)是什么？理由是什么？其重要性在哪里？即大學(xué)通過(guò)什么途徑來(lái)確立它的地位，大學(xué)確立它的地位，有沒(méi)有永恒不變的依據(jù)？不同時(shí)代大學(xué)確立它的地位的依據(jù)有不同點(diǎn)嗎？這就是哲學(xué)的追問(wèn)。

大學(xué)屬于高等教育。高等教育處于教育領(lǐng)域的最高層，它的任務(wù)是探討“高深學(xué)問(wèn)”。目前，關(guān)于高等教育哲學(xué)的理論有很多種，例如：“政治論”“認(rèn)識(shí)論”“人本論”“知識(shí)論”“生命論”（張楚廷，2004）、“生產(chǎn)力論”“境界論”“道德論”（張洪志，2005）“智慧論”（周光迅，2006）“科技論”（楊杏芳，2010）“可能世界論”（楊杏芳，2014）“經(jīng)濟(jì)論”（盧彩晨，2015）等。在目前眾多的高等教育哲學(xué)理論中，“認(rèn)識(shí)論”“政治論”和“人本論”是主要的高等教學(xué)哲學(xué)理論。任何理論都是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，對(duì)待已有的理論，我們有必要重新思考其合理性，深刻解讀其含義并理解它們之間的關(guān)系，在批判中繼承。

二、認(rèn)識(shí)論、政治論與人本論詮釋

美國(guó)約翰·S·布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中指出：在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，一種哲學(xué)主要以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)［2］，這兩種教育哲學(xué)觀是高等教育合法存在的依據(jù)。

“認(rèn)識(shí)論”高等教育哲學(xué)觀，是指以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的，他們力求了解世界，就像做一件好奇的事一樣（弗萊克斯納，1930），不受價(jià)值關(guān)涉。高深學(xué)問(wèn)忠實(shí)于真理，真理的客觀性是它站得住腳的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)的客觀性或獨(dú)立性來(lái)自于價(jià)值自由。高等教育自身發(fā)展邏輯就是追求知識(shí)的客觀性，追求“不受價(jià)值影響（Value-free）”的結(jié)論［3］。大學(xué)相當(dāng)重視研究，以至于看起來(lái)像完全脫離了校外的時(shí)事一樣（包爾遜，1906）。“為知識(shí)而知識(shí)”正是西方大學(xué)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的特征。

“政治論”高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，人們探求深?yuàn)W的知識(shí)是因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。他們把教育看作是政治的一個(gè)分支?？死恕た茽栒J(rèn)為，大學(xué)是“智力之城”，應(yīng)被看作改革社會(huì)的工具，大學(xué)的目的是適應(yīng)國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)整體發(fā)展。作為“智力之城”，要想贏得公眾信任，贏得政府支持，必須幫助解決社會(huì)繁難問(wèn)題，這樣才能為自己贏得生存的空間［4］。約翰·杜威強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的要求。德魯克（1969）說(shuō)，大學(xué)現(xiàn)在成了“美國(guó)教育和生活的中心”。有人認(rèn)為，大學(xué)放棄責(zé)任有失去老百姓支持的危險(xiǎn)，公眾會(huì)以為大學(xué)沒(méi)有用，就不會(huì)再為大學(xué)提供經(jīng)費(fèi)了，大學(xué)就會(huì)失去其存在的根據(jù)。沃勒斯坦認(rèn)為，如果高等教育確有可能直接影響當(dāng)時(shí)的重大政治決策，社會(huì)不會(huì)讓它完全脫離政府的指導(dǎo)來(lái)運(yùn)行（普萊斯，1971）。政治論高等教育哲學(xué)的價(jià)值觀是國(guó)家主義的，政治論哲學(xué)把國(guó)家利益作為大學(xué)教育的目的，使大學(xué)服務(wù)于社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)是“經(jīng)世致用”?？鬃拥乃綄W(xué)“格物、致知”的最終目的和最高境界是“治國(guó)、平天下”，其關(guān)注點(diǎn)在教育的社會(huì)功能。我國(guó)高等教育從“重倫理”、“重政治”到為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，一直都具有明顯的功利傾向［5］。

*基金項(xiàng)目：湖南省教育廳教學(xué)改革課題（編號(hào)：2015.292號(hào)）；吉首大學(xué)課題（編號(hào)：15jdzb089）。

作者簡(jiǎn)介：吳青峰（1966-），女，漢族，湖南漣源人，副研究員，吉首大學(xué)武陵山區(qū)高等教育發(fā)展研究中心，博士，研究方向：高等教育學(xué)。

高等教育存在和發(fā)展是基于高深學(xué)問(wèn)還是基于“人”？雅斯貝爾斯、海德格爾、尼采、波爾諾夫、薩特、張楚廷等認(rèn)為，教育要以人為本，以關(guān)注人的存在為邏輯起點(diǎn)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，高等教育也不例外。這種生命存在表現(xiàn)為人的自由、自在、自為的和諧發(fā)展［6］。人的根本問(wèn)題，就在于自我選擇、自我塑造。他認(rèn)為，教育的開(kāi)端是：“不要追隨我，要追隨你自己！”回到自己內(nèi)心里來(lái)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)是一種民主教育。教育的本質(zhì)是精神的，教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，本真的教育以自我喚醒為目的，使人連續(xù)不斷的生成。快樂(lè)是人生存的本真追求。馬克思認(rèn)為，人“要揚(yáng)棄對(duì)象原有的規(guī)定性，并賦予新的規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)人的目的”［7］。在人的身上蘊(yùn)涵著豐富的可能性，人類在創(chuàng)造力、想象力、理解力、學(xué)習(xí)能力和道德能力等方面具有無(wú)限開(kāi)發(fā)的潛能，這些無(wú)限的潛能通過(guò)并且依靠人的社會(huì)性的實(shí)踐生存活動(dòng)從而不斷現(xiàn)實(shí)化為人的自由自覺(jué)的類生命活動(dòng)，即人的全面發(fā)展［8］。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的智能，目的在于通過(guò)實(shí)施博雅教育完善學(xué)生的心智［4］。大學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)著眼于人性，而非人力。

張楚廷指出，大學(xué)本身所體現(xiàn)的不就是人對(duì)人自己的一種關(guān)懷嗎［9］？當(dāng)韋爾熱稱某些大學(xué)為“自發(fā)的”大學(xué)時(shí)，表明了大學(xué)并不是在有一個(gè)清晰的藍(lán)圖的情況下誕生的，大學(xué)并不能如認(rèn)識(shí)論所可能描述的那樣，并不是認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該生長(zhǎng)和如何生長(zhǎng)才生長(zhǎng)出來(lái)的。學(xué)生自發(fā)創(chuàng)辦的博洛尼亞大學(xué)沒(méi)有記載下那些作為初創(chuàng)者的學(xué)生的名字，說(shuō)明這個(gè)“自”的普通性，說(shuō)明大學(xué)是人的向往自身孕育出來(lái)的，這個(gè)“自”就是人，是人之心，人之性，人之精神［9］。高等教育是人的生命的最強(qiáng)旺的表現(xiàn)［9］。

從亞里士多德到紐曼再到《耶魯報(bào)告》，“自由教育”閃耀著人本論的光輝。通識(shí)教育是20世紀(jì)美國(guó)本科教育改革的主題［10］，而通識(shí)教育是以人為本的，重視人的全面發(fā)展，目的是使人成為人，而不是成為片面發(fā)展的工具人。

三、認(rèn)識(shí)論、政治論與人本論的區(qū)別與缺陷

（一）高等教育認(rèn)識(shí)論、政治論與人本論的區(qū)別

高等教育個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的不同價(jià)值傾向，是認(rèn)識(shí)論和政治論產(chǎn)生沖突的合法性基礎(chǔ)。一種是無(wú)目的論，一種是有目的論。二者在目的與功用上存在分歧。在政治論看來(lái)，有用的才值得去研究，沒(méi)有用的不值得去研究。在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，不管有沒(méi)有用，只要是憑著好奇心去探索真理，都值得去研究。區(qū)別在于研究高深學(xué)問(wèn)是否受價(jià)值關(guān)涉，是否重視探討高深學(xué)問(wèn)對(duì)社會(huì)的有用性。從西方大學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，認(rèn)識(shí)論與政治論在大學(xué)校園中此消彼長(zhǎng)。布魯貝克指出，高等教育的兩種哲學(xué)：認(rèn)識(shí)論的和政治論的，交替地在美國(guó)的高等學(xué)府中占據(jù)統(tǒng)治地位。

認(rèn)識(shí)論與人本論有區(qū)別。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的存在，思維活動(dòng)的存在與可發(fā)展性，是人的根本特征。但是，人不只是認(rèn)識(shí)著、理解著、思考著，人還可以感動(dòng)著、熱愛(ài)著、欣賞著、寄托著、體驗(yàn)著、感受著……［9］這些都與認(rèn)識(shí)相關(guān)，但都不等于認(rèn)識(shí)。人不獲得理性不能成為人，人若沒(méi)有了非理性，本是人的人非人了。理性使人成為人，為教育的必然性提供了有力的支撐。其實(shí)，支撐教育的另一根支柱同樣是有力的，即非理性也得到積極發(fā)展人才成為完善的人。這是認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)所未能充分意識(shí)到的［9］。人性既表現(xiàn)為非理性，也表現(xiàn)為理性。人天生的潛質(zhì)、人天生的可開(kāi)發(fā)性、天生的美感等構(gòu)成整個(gè)教育及其哲學(xué)的基礎(chǔ)，即基礎(chǔ)就在人性身上。

（二）高等教育認(rèn)識(shí)論、政治論與人本論各有其缺陷

高等教育單純堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論，純粹追求客觀真理，超然塵外，不問(wèn)世事，置社會(huì)的需求于不顧，必然會(huì)由于缺乏社會(huì)的支持而趨于消亡［11］。隨著時(shí)代的進(jìn)步，純粹的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)已經(jīng)很不合時(shí)宜。

高等教育單純堅(jiān)持政治論，過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的需求，不從人的角度考慮，把人作為高等教育的客體，人的主體性得不到尊重，人的本質(zhì)需要被公共意志和需要所取代，必然導(dǎo)致人的潛能得不到充分的發(fā)揮，高等教育效果將大打折扣。因此，“我們希望政治化永遠(yuǎn)不要發(fā)展到教育和權(quán)力不分的地步。”［2］

高等教育單純堅(jiān)持人本論，不考慮社會(huì)發(fā)展的需要，人的需要也會(huì)得不到滿足。因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌娜?，人具有社?huì)性。高等教育本身就不是個(gè)人的行為，是一種社會(huì)性的行為，高等教育不能脫離社會(huì)而存在。

認(rèn)識(shí)論、政治論和人本論在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)上存在一些矛盾，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治論時(shí)，人們常常只注重眼前需要，忽視社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及人的發(fā)展的需要。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)高等教育服務(wù)當(dāng)前社會(huì)需要，就會(huì)遏制人們追求真理的自由度，這在一定程度上會(huì)損害社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，強(qiáng)調(diào)政治論的人，要適度考慮認(rèn)識(shí)論和人本論的需要，為其創(chuàng)造條件，提供支持，促使其更好地實(shí)現(xiàn)自我。相反，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論和人本論的人，常常只注重個(gè)人自由探究的重要性，而忽視社會(huì)的當(dāng)前需要。社會(huì)當(dāng)前的問(wèn)題解決不了，社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展同樣將受到影響。因此，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論和人本論的人，要適度考慮當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，以更好地獲得社會(huì)的支持。

四、認(rèn)識(shí)論、政治論與人本論的融合

（一）認(rèn)識(shí)論與政治論、人本論的聯(lián)系

認(rèn)識(shí)論與政治論的共同點(diǎn)都是探討高深學(xué)問(wèn)，高深學(xué)問(wèn)是認(rèn)識(shí)論與政治論的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論的合法基礎(chǔ)來(lái)自于探討高深學(xué)問(wèn)不受價(jià)值影響，不考慮其是否有用。政治論的合法基礎(chǔ)來(lái)自于高深學(xué)問(wèn)的有用性。兩者在“高深學(xué)問(wèn)”上有交叉，都以“高深學(xué)問(wèn)”為基點(diǎn)。紐曼雖然認(rèn)為“知識(shí)本身就是目的”，但他并不反對(duì)知識(shí)的“有用性”。他認(rèn)為理性文化是有用的，受過(guò)自由教育的人可以勝任許多職業(yè)［12］。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀是支撐大學(xué)發(fā)展不可忽視的潛在力量。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫做“格物致知”，意思是“考察事物，獲得知識(shí)”，其目標(biāo)是為了齊家、治國(guó)、平天下，是為了對(duì)國(guó)家有用，對(duì)社會(huì)有用。實(shí)現(xiàn)這個(gè)政治目標(biāo)的途徑“格物致知”是認(rèn)識(shí)論的。可見(jiàn)，政治論如果以認(rèn)識(shí)論為前提和基礎(chǔ)，將會(huì)取得更好的效果。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人的高層次思維活動(dòng)，因此，認(rèn)識(shí)論離不開(kāi)“人”。張楚廷提出：高等教育以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)不正是屬于人的活動(dòng)嗎？［9］認(rèn)識(shí)本就是屬于人的生命自身，教育是隨著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的存在而可能來(lái)到的。認(rèn)識(shí)是人自己的所有物，當(dāng)人充分意識(shí)到這一點(diǎn)并十分看重自己的認(rèn)識(shí)時(shí)，會(huì)自然地出于自愛(ài)而愛(ài)護(hù)它、發(fā)展它、豐富它，這樣，教育也自然來(lái)到了［9］。大學(xué)產(chǎn)生之初，更多更直接地表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)的更高程度的渴望。認(rèn)識(shí)論在高等教育哲學(xué)中具有特殊的地位。認(rèn)識(shí)論主張以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的，“富于想象地探討學(xué)問(wèn)”。

認(rèn)識(shí)論關(guān)注的實(shí)際上就是人的思想的解放，人的心智的自由發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)與思維潛能的盡情發(fā)掘。換一種說(shuō)法就是，認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)是人本論的。

（二）政治論、認(rèn)識(shí)論與人本論相互交織

認(rèn)識(shí)論的自由研究精神與人本論的自由選擇有某種內(nèi)在的一致性。政治論的社會(huì)需求與人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有某種外在的一致性。高等教育活動(dòng)是由人聚集在一起開(kāi)展的學(xué)習(xí)與探索活動(dòng)。張楚廷指出，高等教育以政治論為基礎(chǔ)，從政治背后不是也可以看到人嗎？認(rèn)識(shí)論是人的內(nèi)在，政治論是人的外在或人之內(nèi)在的延伸［9］。

認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué)是政治論高等教育哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)論的源頭在于人。高等教育在促進(jìn)人的高層次發(fā)展中有舉足輕重的作用，在促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展中也有不可忽視的作用，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也不會(huì)缺席。從內(nèi)部邏輯來(lái)看，認(rèn)識(shí)論和政治論之間的關(guān)系存在多種可能性。這兩種觀點(diǎn)可以是相互對(duì)立的，也可以是相互依存、相互促進(jìn)的。當(dāng)政治論的高等教育觀代表進(jìn)步力量時(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)論高等教育觀是一種有力的支撐；當(dāng)政治論的高等教育觀代表反動(dòng)力量時(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)論高等教育觀會(huì)是一種巨大的阻礙。同理，當(dāng)認(rèn)識(shí)論高等教育觀不考慮社會(huì)責(zé)任時(shí)，其研究成果有可能對(duì)社會(huì)構(gòu)成危害；當(dāng)認(rèn)識(shí)論高等教育觀積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)，其研究成果有可能促進(jìn)社會(huì)的巨大發(fā)展。幾種高等教育哲學(xué)觀既相互沖突又相互聯(lián)系，只有全面認(rèn)識(shí)高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能更好地指導(dǎo)高等教育實(shí)踐。

（三）高等教育哲學(xué)觀的多元共存

高等教育哲學(xué)觀的多樣化來(lái)源于高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技，以及人的發(fā)展的關(guān)系的密切性。不同高等教育哲學(xué)觀反映了高等教育在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等方面發(fā)揮功能與作用的基礎(chǔ)。高等教育功能的多樣性來(lái)源于人的潛能與作用的多樣性，高等教育的可能世界來(lái)源于人的可能世界。人的能力的擴(kuò)張預(yù)表高等教育功能也將得到擴(kuò)張。人的可能世界的無(wú)限性，決定了高等教育的可能世界的無(wú)限性。社會(huì)發(fā)展的最新趨勢(shì)滋生出來(lái)的最高需求都會(huì)自動(dòng)地投射到高等教育中，高等教育肩負(fù)當(dāng)前社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的復(fù)雜需求和任務(wù)是順理成章的事。在處理高等教育錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)，需要包容各種高等教育哲學(xué)，促進(jìn)高等教育的科學(xué)發(fā)展。

目前，在多元化的社會(huì)中，多元化巨型大學(xué)的功用越來(lái)越多，任何一種高等教育哲學(xué)觀都無(wú)法全面包含多元化巨型大學(xué)的功用。高等教育哲學(xué)觀的多元共存是高等教育功用多樣性的表現(xiàn)，我們應(yīng)采取歷史的辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待，在各種理論中尋找共同點(diǎn)與交集，在多種教育哲學(xué)觀之間保持一定的張力，不僅關(guān)注高深知識(shí)的探索，也關(guān)注為社會(huì)謀利益，還關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注個(gè)體的生活品位和質(zhì)量，使人與社會(huì)達(dá)到和諧發(fā)展。人能超越既有，超越過(guò)去，大學(xué)也因此能超越既有，超越過(guò)去。我們可以預(yù)計(jì)，高等教育哲學(xué)還將隨著社會(huì)的發(fā)展不斷得到發(fā)展。

［1］孫正聿.哲學(xué)的自我追問(wèn)［DB/OL］.http://weike.enetedu.com/ play.asp？vodid=143053.2013-9-2-2014-04-16.

［2］［美］約翰oSo布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.王承緒，鄭繼偉，等選譯.（第3版）杭州：浙江教育出版社，2001.

［3］李金奇，郝進(jìn)仕.必要的張力：兩種高等教育哲學(xué)觀的有效平衡［J］.黑龍江高教研究，2006（2）：1.

［4］白玫.價(jià)值選擇視閾下高等教育認(rèn)識(shí)論與政治論的沖突與整合［J］.黑龍江高教研究，2010（3）.

［5］陳飛虎.適時(shí)的中庸：布魯貝克的高等教育哲學(xué)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，10（2）：61.

［6］李志峰.西方高等教育哲學(xué)觀的反思與批判——兼評(píng)布魯貝克高等教育哲學(xué)觀［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2006（5）：2-3.

［7］列寧全集（第五十五卷）［M］.北京：人民出版社，1990：183.

［8］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1956：443.

［9］張楚廷.高等教育哲學(xué)通論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［10］李曼麗.通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999：75.

［11］宋彩萍，王麗平.質(zhì)疑布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀［J］.復(fù)旦教育論壇，2008（5）：34.

［12］馬廷奇.沖突與整合：西方兩種高等教育哲學(xué)觀的演變［J］.江蘇高教，2002（3）：114.

The philosophy of higher education refers to the rationality of the existence of higher education.Currently，the epistemology，the political theory and the humanistic theory on higher education constitute the main body of higher education.The diverse coexistence of the philosophy of higher education shows the complexity of the function of higher education，where they are relatively independent and interdependent.As for the complicated contradiction of higher education，it is necessary to tolerate a variety of higher-education philosophies，guide higher-education practice in a proper way，and promote the reasonable development of higher education.

epistemology of higher education；political theory，humanistic theory；conflict；fusion

2096-000X（2016）15-0027-03

G640

A