淺談李華對古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)

羅俊萍（廣州市交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)校，廣東 廣州 510440）

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淺談李華對古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)

羅俊萍
（廣州市交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)校，廣東 廣州 510440）

摘要：唐代轟轟烈烈的古文運(yùn)動在韓愈、柳宗元手中達(dá)到了高潮，但這并不是他們獨(dú)自完成的，這與古文運(yùn)動先驅(qū)的貢獻(xiàn)息息相關(guān)。李華是早期提倡散文復(fù)古的一個(gè)重要代表。他的散文復(fù)古理論主要是圍繞儒家的明經(jīng)、重道提出，他在散文復(fù)古運(yùn)動中處于承上啟下的作用，他的古文理論與前后期古文倡導(dǎo)者的理論比較，可以更明確他在這場運(yùn)動的作用。

關(guān)鍵詞：李華；古文運(yùn)動；思想；理論

古文運(yùn)動通過初唐、盛唐幾代人的努力，在韓愈、柳宗元手中達(dá)到了高潮，取得了非凡的成就，李華作為古文運(yùn)動的先驅(qū)者之一，他對古文運(yùn)動的發(fā)展起過重要的作用。獨(dú)孤及在《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》（《全唐文》卷三八八）中說：“帝唐以文德敷裕于下，民被王風(fēng)，俗稍圣變。至則天太后時(shí)，陳子昂以雅易鄭，學(xué)者浸而向方。天寶中，公（李華）與蘭陵蕭茂挺（穎士）、長樂賈幼幾（至）勃焉復(fù)起，振中古之風(fēng)，以宏文德。……于時(shí)文士馳鶩，飄扇波委，二十年間，學(xué)者稍厭《折楊》、《皇華》而窺《咸池》之音者什五六，識者謂之文章中興?！鼻宕鷳?yīng)麟在《少室山房筆叢》卷二十八：“大概六代以還，文尚排偶，至唐李華、蕭穎士及次山輩，始解散為古文?！崩钊A在古文運(yùn)動中有著重要的地位，他提出了自己的古文理論，同時(shí)也在創(chuàng)作中努力實(shí)踐。

一、李華的思想

對于李華的生平在《全唐文》中有記載，“華字遐叔，趙州贊皇人，開元二十三年進(jìn)士。天寶中，累轉(zhuǎn)侍御史，禮吏二部員外郎。祿山陷京師，偽署為鳳閣舍人，賊平貶杭州司戶參軍。上元中以左補(bǔ)闋司封員外郎。召，不拜。李峴領(lǐng)選江南表置幕府，擢檢校吏部員外郎。大歷初卒?！?/p>

李華的一生以安史之亂分為前后兩個(gè)時(shí)期。開元期間，唐玄宗勵精圖治，群臣盡心職守，社會出現(xiàn)一片繁榮景象。李華積極參與政治，不阿諛攀附權(quán)貴，頗有正直之氣。獨(dú)孤及在《趙郡李公中集序》稱他：“任職厘績，外若坦蕩，內(nèi)持正性?！e善惟懼不及，務(wù)去惡如復(fù)仇?！卑彩分畞y后，社會經(jīng)濟(jì)遭到重大破壞，而對于李華來說，其人生也遭到了重大的轉(zhuǎn)折。《舊唐書》中記載“祿山陷京師，玄宗出幸，華扈從不及，險(xiǎn)賊，偽署為鳳閣舍人。收成后，三司類例減等，從輕貶官，遂廢于家，卒?！崩钊A由于在安史之亂中接受了偽職，此后這便成為他內(nèi)心一塊心病。他作于寶應(yīng)二年（763）的《臥疾舟中相里范二侍御先行贈別序》具有自傳性質(zhì)，道出了他心中隱痛：“華與二賢早相得，偕修君子之儒，而獨(dú)無成；偕勵人臣之道，而獨(dú)失節(jié)”，“虧頓受污，流落江湖”。他覺得自己不能夠堅(jiān)守對君主的忠誠，內(nèi)心覺得愧疚，常常覺得自己是有失文人的操守。

后來，朝廷雖屢次詔他入朝，他以“言其外者，則儒不成矣，與匹夫同；敗名節(jié)矣，與墨劓同；既衰病矣，與廢疾同。雖牽率危憊，匍匐顛沛，君父含宏，宰政不遺，適為朝廷之穢，相府之羞也，又安得恃為故人哉？”而推辭。獨(dú)孤及《中集序》詳細(xì)敘述了李華的經(jīng)歷和這種經(jīng)歷帶給他的痛苦：“故喪雖除，抱終身之戚焉；謂志已虧，息陳力之愿焉。因屏居江南，誓心自絕。”

從上面的分析可知，李華前期儒家思想占據(jù)著主要地位，忠君職守、重節(jié)操崇孝義。對于文人的操守和所謂的清白，他看的異常重要。

二、李華古文理論

李華的古文理論思想不是通過系統(tǒng)著書提出來的，而是通過與別人的書信交流或是為別人的文集作序的序言中表達(dá)出來的。他的古文理論思想主要集中在下面一些篇章：《質(zhì)文論》、《與外孫崔氏二孩書》》以及《崔沔集》、《蕭穎士文集》、《楊騎曹集》之序文中。其中在《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》中講的最為明確。

李華的古文理論主要是儒家思想的表現(xiàn)，圍繞著明道、崇經(jīng)展開。李華在《與外孫崔氏二孩書》感慨世人道德下降、風(fēng)俗不正，他教導(dǎo)外孫“汝等當(dāng)學(xué)讀詩禮論語孝經(jīng)”，要重新倡導(dǎo)孔孟之道，以便提高個(gè)人的道德修養(yǎng)?！洞鹄铖磿贰坝械轮男牛瑹o德之文詐。皋陶之歌，史克之頌，信也；子朝之告，宰喜丕之詞，詐也，而士君子恥之?！边@就要求作家在為文的同時(shí)要注意個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。

他的復(fù)古思想在倡導(dǎo)孔孟之道的同時(shí)，對于文章的文采與思想也提出了新的看法?！顿|(zhì)文論》：“天地之道易簡，易則易知，簡則易從。先王質(zhì)文相變，以濟(jì)天下。易知易從，莫尚孚質(zhì)?！溆喟偌抑畷従曋畷?，存而不用?！痹诶钊A之前，陳子昂與劉知幾等已經(jīng)對駢文中過分雕飾華麗的文風(fēng)提出批評，李華的思想對其是發(fā)展補(bǔ)充的。在《質(zhì)文論》中，他提倡文章不能浮夸雕飾，而內(nèi)容空洞，文風(fēng)要力行簡樸、明了，同時(shí)文章內(nèi)容要以儒家經(jīng)典為主，要儒家以外的書盡量排除在外。因?yàn)樗岢啒愕奈娘L(fēng)與儒家思想，他對屈原與宋玉等人的創(chuàng)作是持批判態(tài)度的。《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》：“文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也.……屈平、宋玉，哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣”。

李華本人有著濃厚的忠君思想，這在他的古文思想上有某種程度上的反映。獨(dú)孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》說到：“公（李華）之作本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源……故《風(fēng)》、《雅》之指歸，刑政之本根，忠孝之大倫，皆見齡詞?！欠蜃又疾粫?。李華提倡的道是以儒家五經(jīng)為根本，但是他認(rèn)為為文不能夠直書怨諷，同時(shí)也要有歌詠、美教化之作，這對于君主的統(tǒng)治是有一定美化作用的。這與白居易提出的”立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情“是有所不同的。

三、李華理論與前后時(shí)期倡導(dǎo)者的理論比較

自隋代統(tǒng)一至初唐、盛唐之間，駢文一直在文壇上占據(jù)著主要位置，但是駢文過分追求聲韻、對偶，講究華美辭藻的形式美，忽視文章中的思想性，駢文這個(gè)缺點(diǎn)發(fā)展到后來不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，在隋代的時(shí)候就有開始提出對駢文改革的建議?！端鍟の膶W(xué)傳序》有如下一段議論：

梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分道揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！周氏吞并梁、荊，此風(fēng)扇于關(guān)右，狂簡斐然成俗，流宕忘反，無所取栽。

這段議論就對駢文情多哀思、儒家正交失落提出了批評。隋朝治書御史李諤上書隋文帝請求革除駢文中的這種流弊，隋文帝也深感華詞麗句不適合政令的下發(fā)實(shí)施，在開皇四年九月下達(dá)詔書：“公私文翰。并宜實(shí)錄。”但是這場去除浮糜華麗的文風(fēng)的政令并沒有得到實(shí)際的效果。《隋書·文學(xué)傳序》：“高祖初統(tǒng)萬機(jī)，每念斫雕為樸，發(fā)號施令，咸去浮華。然時(shí)俗詞藻，猶多淫麗，故憲臺執(zhí)法，屢飛霜簡。”

唐王朝一統(tǒng)后，當(dāng)政者采取了一系列有利于國家發(fā)展的措施，唐王朝國力迅速發(fā)展，國力的發(fā)展和中外文化的交融，給唐文學(xué)注入了一股新鮮的昂揚(yáng)情調(diào)。魏征、初唐四杰、陳子昂等人的創(chuàng)作已經(jīng)有意識得擺脫駢文浮華柔糜、思想性不高的文風(fēng)，雖然他們的創(chuàng)作還沒有完全擺脫掉駢文的影響，但他們的創(chuàng)作已經(jīng)為古文運(yùn)動的到來邁出了重要的一步。

魏徵是唐太宗時(shí)期有名的諫臣，他的文章雖然都是駢體，但是比起六朝和隋朝時(shí)期的駢文已經(jīng)有了很大的不同了。他在《群書治要序》中反對“浮艷之詞”、“迂誕之說”。他的文章淳樸，內(nèi)容充實(shí)，詞旨達(dá)意、明白簡要。同時(shí)，他打破了駢文中四六對仗，不拘束于聲韻。他的創(chuàng)作為后來的古文復(fù)古者提供了有益的典范。初唐四杰是初唐時(shí)期著名的詩人，但是他們的駢文在當(dāng)時(shí)也有重要的影響。他們的駢文在內(nèi)容更加通俗，在文章中融進(jìn)了自己的身世和才高卻不被重視的悲憤，表達(dá)了自己的真情實(shí)感和人生抱負(fù)。在藝術(shù)形式，他們多有探討改良，發(fā)展了駢文的藝術(shù)形式。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》里說：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者……遂用心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑?！标愖影涸谶@篇文章對齊梁以來浮糜文風(fēng)提出了批評，將風(fēng)骨與風(fēng)雅比興聯(lián)系了起來，要求復(fù)歸悲涼慷慨的建安風(fēng)骨和《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅比興傳統(tǒng)。

李華在古文復(fù)古運(yùn)動起到呈上啟下的作用，他的古文理論對初唐、盛唐時(shí)期古文改良者的理論是繼承發(fā)展的，他的古文理論比起魏征、初唐四杰、陳子昂等人，是更有意識的進(jìn)行。他明確提出了作家個(gè)人道德修養(yǎng)在行文中的重要性，也提出了文章之道的道是儒家思想和儒家經(jīng)典，提倡行文的樸實(shí)。這比起初唐、盛唐時(shí)期的古文改革者來說，已經(jīng)進(jìn)步了很多。但是，李華雖然提出了明確的古文理論，但是他的創(chuàng)作并沒有很好的落實(shí)到他的創(chuàng)作中，在《全唐文》中共收錄李華的作品85篇，其中賦4篇，頌3篇，書3篇，序13篇，記16篇，論4篇，贊5篇，雜文6篇，碑記23篇，傳3篇，文5篇，真正能夠完全擺脫駢文影響的文章還是比較少的。同時(shí)由于他在思想上的保守性和在創(chuàng)作上不能完全擺脫駢文的影響，這使他只能成為古文運(yùn)動的前驅(qū)，而不是完成者，古文運(yùn)動的最終完成還是需要后人的努力。

李華的理論有他的缺陷和不足之處，但是他的古文理論及在創(chuàng)作上的嘗試，對古文運(yùn)動高潮的到來有著重要的作用，需要給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

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中圖分類號：I0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）13-0261-02

作者簡介：羅俊萍（1986-），女，碩士，研究方向：語文教學(xué)、中國古代文學(xué)。

Abstract：Ancient Tang Dynasty vigorous movement in Han Yu，Liu hands reached a climax，but not complete them alone，which is closely related to the contribution of the classical literary movement pioneer.Li Hua was an important advocate on behalf of prose retro early.His prose retro theory is mainly about the Confucian Ming Jing，heavy road suggested that he was in a connecting role in prose retro movement，his theory and classical theory advocates before the late classical comparison，he can be more clear in this campaign role.

Keywords：Li Hua；classical movement；thought；theory