社會(huì)主義五百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及現(xiàn)實(shí)意義

高素勤

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

社會(huì)主義五百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及現(xiàn)實(shí)意義

高素勤

（中共中央黨校研究生院，北京 100091）

社會(huì)主義從1516年英國(guó)的托馬斯·莫爾著《烏托邦》算起，迄今已有五百年的歷史?；仡櫸灏倌甑臏嫔＞拮儯偨Y(jié)發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極其重要。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)但不否定歷史；堅(jiān)持真理但不思想僵化；堅(jiān)持改革但不迷失方向；堅(jiān)持必然性但不忽略長(zhǎng)期性。有三方面的現(xiàn)實(shí)意義：增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義必然性的信念，深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

社會(huì)主義；五百年發(fā)展歷程；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義作為一種學(xué)說(shuō)最早起源于1516年英國(guó)托馬斯·莫爾著《烏托邦》一書。它最早揭示資本主義私有制是大眾受壓迫剝削的罪惡根源，最早提出變革資本主義私有制，建立一個(gè)平等、自由、民主、和諧、公正的理想社會(huì)。雖然只是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的空想描述但含有科學(xué)的因素，是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源，所以被舉世公認(rèn)為是社會(huì)主義思想的源頭。從1516年莫爾著《烏托邦》到如今的2016年，社會(huì)主義已走過(guò)了整整半個(gè)千年。回顧五百年的發(fā)展歷程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)新形勢(shì)下增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)的信念，加深對(duì)社會(huì)主義的全面認(rèn)識(shí)，更加清晰明確地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、從世界社會(huì)主義的階段劃分看五百年的發(fā)展歷程

在社會(huì)主義五百年的歷史期間，既有高潮迭起，又有低谷回蕩。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展歷程并給予科學(xué)的階段劃分成為擺在社會(huì)主義者面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。任何事物的發(fā)展都具有連續(xù)性和階段性，但不同的認(rèn)識(shí)視角往往會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展過(guò)程和階段劃分。同樣，因?yàn)樗伎嫉慕嵌群颓腥朦c(diǎn)不同，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義階段的劃分有“兩階段說(shuō)”，有“四階段說(shuō)”，還有“六階段說(shuō)”，三種劃分各有側(cè)重點(diǎn)。兩階段劃分以科學(xué)社會(huì)主義的形成為界限，前一階段主要是從理論上論證社會(huì)主義必然代替資本主義，后一階段主要是從實(shí)際中探索怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義代替資本主義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。四階段的劃分，從思想、運(yùn)動(dòng)、制度和革新四個(gè)角度將社會(huì)主義劃分為從空想到科學(xué)的發(fā)展；從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變；從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)；從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)在模式的革新。六個(gè)階段的劃分則從思想源頭和實(shí)踐歷程上將世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程劃分為空想社會(huì)主義階段；科學(xué)的社會(huì)主義理論階段；十月革命勝利和社會(huì)主義的實(shí)踐階段；蘇聯(lián)模式的形成和傳播階段；中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和形成階段；中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展階段。學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的不同劃分都有一定的道理，都在一定程度上體現(xiàn)出社會(huì)主義發(fā)展的連續(xù)性與階段性、繼承性與發(fā)展性。社會(huì)主義是一種不斷進(jìn)步、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，正如馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”至今，社會(huì)主義已經(jīng)歷了整整五百年的滄海巨變，波瀾壯闊、流派眾多、長(zhǎng)波激流、高揚(yáng)跌宕、精彩紛呈，極大地改變了世界的面貌?；仡櫳鐣?huì)主義的歷史進(jìn)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于深化對(duì)我們所信仰的社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移地走符合我國(guó)國(guó)情的特色社會(huì)主義道路，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、社會(huì)主義發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（一）總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)但不否定歷史

社會(huì)主義的發(fā)展和成熟離不開對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，可以避免前人走過(guò)的彎路，也有助于深化人們對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律特別是社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)從而把握社會(huì)發(fā)展的正確方向。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，要著重探尋產(chǎn)生歷史問題的原因，從中找出解決問題的新思路、新方法。那種非善即惡的單向思維，那種否定一切的態(tài)度，無(wú)助于對(duì)歷史問題的認(rèn)識(shí)和解決，是不可取的。社會(huì)主義是一個(gè)歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)遇到一些困難和挫折，如果不加分析就全盤否定自己的歷史，就挖掉了自己的根基，不僅會(huì)引起思想上的混亂，還會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義制度的否定。蘇東國(guó)家就是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中幾度掀起“歷史虛無(wú)主義”的風(fēng)潮，從否定斯大林轉(zhuǎn)向否定十月革命和列寧主義，甚至把“原罪”歸向馬克思，全面否定共產(chǎn)黨和社會(huì)主義，最終發(fā)生了劇變和解體的悲劇。深刻的歷史教訓(xùn)表明，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，但總結(jié)經(jīng)驗(yàn)絕不等于否定自己的歷史。

（二）堅(jiān)持真理但不思想僵化

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的科學(xué)理論，廣義上包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。它對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見具有普遍的指導(dǎo)意義，是世界社會(huì)主義事業(yè)的根基。如果因?yàn)樵趯?shí)踐和發(fā)展社會(huì)主義的過(guò)程中遇到一些挫折就否定馬克思主義，那么社會(huì)主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨思想就會(huì)混亂，人民群眾就會(huì)失去團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，從而必然導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)遭到挫折和失敗。但堅(jiān)持馬克思主義就要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，依據(jù)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的豐富和發(fā)展馬克思主義。[1]正如恩格斯在1847年《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》第二版序言的補(bǔ)充中指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！盵2]如果教條化地對(duì)待馬克思主義，思想僵化，迷信盛行，必然使馬克思主義失去生機(jī)與活力，從而不能正確指導(dǎo)實(shí)踐。蘇聯(lián)的教訓(xùn)值得我們深思，先是唯書唯上，對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度，束縛了人們的思想也嚴(yán)重制約了社會(huì)主義改革的發(fā)展，使得大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家固守教條，不能很好地創(chuàng)新和變革。后來(lái)，又因?yàn)楦母锍尚Р淮笾T多問題得不到解決，蘇東共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人又走向另一個(gè)極端，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，照抄照搬西方，引發(fā)黨內(nèi)外的全面政治危機(jī)，最終釀成解體和劇變的悲劇。歷史教訓(xùn)說(shuō)明：無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的一個(gè)基本的政治原則。

（三）堅(jiān)持改革但不迷失方向

社會(huì)主義作為一種新的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)制度產(chǎn)生以后，不可避免的要經(jīng)歷一個(gè)從不成熟到比較成熟，從不完善到相對(duì)完善的過(guò)程。并且現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義脫胎于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供參考，導(dǎo)致其成熟和完善更需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑需要依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一系列的改革。20世紀(jì)后半期各國(guó)社會(huì)主義制度確立之后就面臨著如何建設(shè)的問題，由于各種因素蘇聯(lián)形成高度集中的政治經(jīng)濟(jì)模式，其他社會(huì)主義國(guó)家也大都照搬蘇聯(lián)。蘇聯(lián)模式本身就有許多弊端，再加上各國(guó)的具體情況不同，以至于各種矛盾問題層出不窮。隨著時(shí)代發(fā)展和歷史條件的變化，改革勢(shì)在必行。蘇東各國(guó)在改革之初，總體上堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，但并未實(shí)現(xiàn)體制機(jī)制的創(chuàng)新，成效不大。到后來(lái)，積弊愈重，危機(jī)日深。20世紀(jì)80年代，蘇東國(guó)家的共產(chǎn)黨放棄了社會(huì)主義的基本原則，改革變成改向，使蘇東國(guó)家付出沉重代價(jià)，最終劇變解體。歷史教訓(xùn)說(shuō)明：發(fā)展社會(huì)主義必須實(shí)行改革開放，但改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，失去了正確的方向，不僅是改革開放本身變質(zhì)，而且會(huì)葬送社會(huì)主義。

（四）堅(jiān)持必然性但不忽略長(zhǎng)期性

人類社會(huì)的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，不斷經(jīng)歷著從低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的更替。社會(huì)主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的必然。這種趨勢(shì)之所以必然其客觀依據(jù)是資本主義的基本矛盾及其發(fā)展，主觀依據(jù)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾所進(jìn)行的自覺運(yùn)動(dòng)。了解了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)和客觀規(guī)律后我們還需要知道這個(gè)必然趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)和最終完成會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜而艱巨的歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種根本的轉(zhuǎn)變，它不僅是社會(huì)制度的更新，而且是整個(gè)社會(huì)制度的根本改造，完成社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)形態(tài)更替是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。況且當(dāng)代的資本主義依然能夠容納和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，它的政治體制和運(yùn)行體制已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度，并且還是一個(gè)龐大的世界體系。除此之外，社會(huì)主義革命的勝利和鞏固也是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)期的過(guò)程，而且社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展及其優(yōu)越性的充分展現(xiàn)也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。所以說(shuō)，社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，但過(guò)程是長(zhǎng)期的和曲折的。這就需要我們辯證的去看待，只看到必然性和規(guī)律性而忽視長(zhǎng)期性和曲折性，容易犯急于求成和超越發(fā)展階段的錯(cuò)誤，像蘇聯(lián)妄想直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和我國(guó)的大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)；只看到長(zhǎng)期性和曲折性而看不到必然性和規(guī)律性，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義美好未來(lái)失去信心。

三、五百年社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）回顧歷史，展望未來(lái)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的信念

社會(huì)主義在五百年的風(fēng)雨歷程中，有高歌猛進(jìn)也有重大挫折。但是，社會(huì)主義事業(yè)總是能夠在挫折中崛起，在困難中重生，不斷地豐富和發(fā)展，使世界社會(huì)主義不斷壯大、逐步升揚(yáng)。雖然世界社會(huì)主義因?yàn)?0世紀(jì)90年代蘇聯(lián)東歐的劇變解體遭遇了重大挫折，陷入低潮，使得曾經(jīng)龐大的社會(huì)主義陣營(yíng)只剩下中國(guó)等少數(shù)國(guó)家繼續(xù)堅(jiān)持著社會(huì)主義的道路。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，僅僅表明蘇聯(lián)模式的失敗，并不是社會(huì)主義制度的失敗。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，這只是社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中遭受的一次嚴(yán)重挫折，沒有也不可能逆轉(zhuǎn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并且這個(gè)過(guò)程中人民經(jīng)受了鍛煉，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)被后人學(xué)習(xí)，將促使社會(huì)主義事業(yè)朝著更加健康的方向發(fā)展，而且中國(guó)實(shí)踐的成功表明了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。展望未來(lái)，社會(huì)主義必然會(huì)取得勝利，正如馬克思和恩格斯1848年在科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志《共產(chǎn)黨宣言》中提到:“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵3]資本主義無(wú)法克服的基本矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺運(yùn)動(dòng)加上新科技革命以及經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，使得社會(huì)主義代替資本主義實(shí)現(xiàn)人類歷史上最為深刻的歷史變革只是一個(gè)時(shí)間問題。但這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期和復(fù)雜的，正如馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]社會(huì)主義的信念是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上，它的勝利具有歷史必然性。

（二）以史為鑒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

古人云“治天下者以史為鑒”。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指引未來(lái)道路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義在五百年的發(fā)展歷程中，既有成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)也有失敗的慘痛教訓(xùn)。我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。[5]回顧歷史，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是在學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀成果，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷深化的過(guò)程，起初只是一種學(xué)說(shuō)，之后是一系列的運(yùn)動(dòng)，是一種制度，是一面旗幟，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義不是一成不變的，更不是一勞永逸的，它會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷豐富和發(fā)展。21世紀(jì)，國(guó)際環(huán)境發(fā)生了巨大變化，新科技革命風(fēng)起云涌，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，資本主義已經(jīng)由國(guó)家壟斷逐漸發(fā)展為國(guó)際壟斷，在國(guó)際壟斷的發(fā)展過(guò)程中，資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系也可能會(huì)作出新的調(diào)整從而使資本主義的基本矛盾會(huì)有所緩解以延長(zhǎng)資本主義的“壽命”?？傊Y本主義在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)還具有一定的生命力，它和社會(huì)主義制度的并存與競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)存在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。新的時(shí)代條件下，我們需要在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)并存、對(duì)立統(tǒng)一中不斷加深對(duì)社會(huì)主義的了解，回顧資本主義的改革歷程，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，無(wú)論資本主義如何調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都沒有觸及到資本主義的根本制度，也不可能改變資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)。21世紀(jì)，社會(huì)主義仍將是人類社會(huì)前進(jìn)的方向和推動(dòng)力量，但會(huì)經(jīng)歷什么樣的挫折，取得怎樣的進(jìn)步，這需要在實(shí)踐發(fā)展中加深對(duì)之的認(rèn)識(shí)。

（三）實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的步伐

實(shí)事求是是我們黨思想路線的核心，也是滲透于馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的方法論原則。與時(shí)俱進(jìn)內(nèi)在地包含時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性，是對(duì)黨的思想路線的補(bǔ)充?；仡櫳鐣?huì)主義發(fā)展歷程，什么時(shí)候做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)待馬克思主義，社會(huì)主義事業(yè)就能夠順利發(fā)展，不斷進(jìn)步。正是因?yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，列寧帶領(lǐng)人民發(fā)動(dòng)了十月革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變；以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大勝利，在此基礎(chǔ)上，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民探索出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。什么時(shí)候不能很好的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)待馬克思主義，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭遇挫折和失敗，我國(guó)“文化大革命”的彎路，蘇聯(lián)東歐劇變解體的悲劇，證明了這一點(diǎn)。1978年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代主題，順應(yīng)人民愿望，實(shí)事求是地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義，實(shí)施了改革開放的偉大決策，逐步探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，形成和確立了具有中國(guó)特色理論體系和社會(huì)制度，取得了舉世矚目的成果。在黨的十八大報(bào)告中明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系、制度是我們黨和人民90多年來(lái)在探索中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)造和不斷積累取得的根本成就，必須加倍珍惜、矢志不渝地堅(jiān)持和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的重要組成部分，與世界社會(huì)主義是一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)的。正如習(xí)近平同志所言：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是扎根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，表明中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)程，揭示了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的歷史必然?！盵6]世界社會(huì)主義發(fā)展史和我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的繁榮富強(qiáng)，必須實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

總之,回顧歷史是為了開創(chuàng)未來(lái)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是為了少走彎路。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前所未有的偉大實(shí)踐,不可能有現(xiàn)成的答案，只能靠摸索前進(jìn)。這就需要我們熟悉世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使社會(huì)主義在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，永久綻放。

[1]科學(xué)社會(huì)主義概論編寫組編.科學(xué)社會(huì)主義概論[M].北京：人民出版社，2011：165-166.

[2]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社，2008：567.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：413.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：3.

[5]秦剛.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2014：256.

[6]毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06.

〔責(zé)任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2016）02-0089-04

2016-02-25

高素勤（1990-），女，河南鶴壁人，碩士研究生，主要從事科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)研究。