多學科視域中唯物史觀的生存論意義及其當代價值探討

陸 云 丁 波

多學科視域中唯物史觀的生存論意義及其當代價值探討

陸 云 丁 波

馬克思的唯物史觀是改變?nèi)说纳娈惢乃枷胛淦?，作為一種哲學觀，具有明確的價值取向；唯物史觀是基于資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律之上的一般性概括，所以需要經(jīng)濟學的支撐；唯物史觀內(nèi)含的國家與市民社會關系的闡釋已隱含了政治學的視野；資本作為標志資本主義經(jīng)濟運行的本質概念，它的非理性的擴張導致的生態(tài)危機已成為不爭的事實，所以唯物史觀潛在地包含生態(tài)學的維度；梳理當代兩種社會制度的國家的發(fā)展之舉措，印證了馬克思唯物史觀的當代價值，批判地借鑒后現(xiàn)代及當代哲學、后馬克思主義對馬克思唯物史觀的挑戰(zhàn)。

唯物史觀；生存論；當代價值

馬克思的唯物史觀可以簡約為社會有機結構諸要素間的相互作用和相互運動，是對社會運動一般規(guī)律的描述。如果我們不著眼于馬克思思想發(fā)展的整個過程來闡釋唯物史觀，我們視線中的唯物史觀是“見物不見人”的中性的解釋框架。同樣，如果我們不聚焦于馬克思的青年時代的抱負及理論上、實踐中的困惑，我們視線中的唯物史觀就失去了價值維度。社會有機結構是“現(xiàn)實的具體的人”的生存條件，實踐是“現(xiàn)實的具體的人”的生存樣態(tài)，人的生存離不開實踐和社會有機結構兩大支點，實踐是確證人之所以為人的根據(jù)，社會有機結構(生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系或經(jīng)濟基礎、上層建筑)是實踐得以展開的物質條件和社會保障。唯物史觀是馬克思解剖資本主義社會經(jīng)濟運行狀況后，得出的關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的洞見，它作為一種理解人的生存狀態(tài)并旨在改變?nèi)说纳娈惢恼軐W觀，具有明確的價值取向；唯物史觀內(nèi)含的資本主義社會的基本矛盾是建立在馬克思對資本主義經(jīng)濟的分析基礎上的，為此，它需要經(jīng)濟學的支撐；唯物史觀中對于國家與市民社會關系的探討，內(nèi)蘊著政治學的視角；資本作為標志資本主義社會的本質概念，它的無理性擴張導致的生態(tài)危機已成為不爭的事實，為此，唯物史觀內(nèi)蘊著生態(tài)學的維度。唯物史觀對于指導當代社會的發(fā)展，同樣具有深刻的理論價值。

一、多學科視域中唯物史觀的生存論意義探討

馬克思哲學作為實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和全人類自由全面發(fā)展的思想武器，蘊含著強烈的人文情懷和深刻的方法論意義，其思想深處一以貫之的關注點就是如何使工人擺脫生存的異化狀態(tài)，如何在真正意義上實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展。所以，唯物史觀作為馬克思思想成熟的結晶，自然蘊含著豐富的價值論意義。我們試從不同的視角挖掘唯物史觀的生存論意義，以期還原馬克思唯物史觀的形成是建立在多學科支撐的基礎上，并具有多學科視野中內(nèi)含的價值維度。

(一)哲學視域中的唯物史觀

唯物史觀本就是哲學思想，用哲學的視域審視唯物史觀，旨在明晰馬克思的唯物史觀在哲學發(fā)展史上的重大意義。哲學就是“人”學，探討人之所以為人到自覺其為人。馬克思認為人在改造世界的勞動過程中確立了人與動物的區(qū)別，在實踐(改造自然)過程中，人不僅獲取自身的生存需要，還按照美的規(guī)律改造自然，實現(xiàn)了人的自由自覺的類活動。但只有將人的活動置于特定的歷史維度(社會制度)中，人的實踐(感性活動)就不會按照一般意義上理解的實踐呈現(xiàn)在人們的面前，馬克思視線中的實踐(感性活動)就出現(xiàn)了異化，而破解異化，為“現(xiàn)實的個人”尋找解放的思想武器就是馬克思的偉大使命。

首先，馬克思確立了在思維和存在相統(tǒng)一的實踐中理解世界的方式，這一世界觀實現(xiàn)了哲學范式的重大變革，具有深刻的認識論意義。從認識論角度講，實踐是人類把觀念性東西變?yōu)楝F(xiàn)實性東西的唯一渠道，實踐的形式有生產(chǎn)實踐、階級斗爭、科學實驗、道德實踐等等，只有通過實踐，人類才能驗證觀念性東西是否正確或具有可行性。在感性活動中，人類獲得了直觀的明證性，把觀念性的東西外化為具體的、感性的、直觀的物質形態(tài)或關系樣態(tài)。正是對上述具體形態(tài)的直觀，觀念性的東西得到了明證；人類亦在感性活動中，提高了自身的思維能動性和認識世界與改造世界的能力，實踐延展了人類的感性空間和認知對象。對此，馬克思在批判費爾巴哈時寫道：“他沒有看到他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社,2012年，第155頁?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性活動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎，只要它哪怕停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至連他本身的存在也就沒有了”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第157頁。

其次，從價值取向上看，馬克思的唯物史觀解決了馬克思理論上和實踐上的困惑，理論上的困惑——破解社會歷史之謎的鑰匙，難道真的是國家決定市民社會？實踐上的困惑表現(xiàn)在，1842—1843年間，馬克思作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事，令馬克思困惑的是國家為何不是如黑格爾所言代表全體人的利益呢？國家和法為何只維護少數(shù)人的利益呢？以上困惑迫使馬克思去研究世界主要國家的歷史和政治，去探討國家與法和所有制之間的關系。經(jīng)過艱辛的理論探索，馬克思顛倒了黑格爾的唯心主義國家觀，明白尋找歷史發(fā)展過程的鑰匙不應到黑格爾所描繪的大廈之頂——國家中尋找，而應到其所輕蔑的市民社會中尋找。在破解市民社會的重要作用的過程中，馬克思得出唯物史觀的初級形態(tài)：“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第171頁。

這一思想結晶撥開了馬克思眼前的迷霧，是所有制決定國家和法，社會存在決定社會意識，那么，所有制在資本主義社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)中發(fā)揮著怎樣的神奇作用呢？馬克思在對諸多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學論著的研讀和批判中，逐漸揭開了資本主義剝削的秘密，以及資本主義社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中必然伴隨的兩大矛盾，這些有力地證實了馬克思唯物史觀的科學性，是唯物史觀的現(xiàn)象學直觀。

(二)經(jīng)濟學視域中的唯物史觀

這里的經(jīng)濟學應限定在政治經(jīng)濟學范疇內(nèi)，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中寫道：“1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事?！P于自由貿(mào)易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第1-2頁。馬克思經(jīng)過研究得出的初步結果是：法的關系根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和被黑格爾概括為“市民社會”，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。馬克思在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學，后來因官方驅逐而移居到布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究，研究的結果呈獻給我們的是關于資本主義社會經(jīng)濟運行規(guī)律的巨著《資本論》，而蘊含在《資本論》中的哲學思想就是成熟形態(tài)的唯物史觀：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系和財產(chǎn)關系(這是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第2-3頁。

從以上馬克思思想形成的過程中，我們可以看出馬克思經(jīng)濟學與哲學的關系，具體說來，表現(xiàn)在兩大方面：馬克思經(jīng)濟學建構了初級形態(tài)的唯物史觀；馬克思經(jīng)濟學是唯物史觀的現(xiàn)象學直觀。

首先，馬克思經(jīng)濟學建構了初級形態(tài)的唯物史觀。1845年，馬克思在德意志形態(tài)中，給出了初級形態(tài)的唯物史觀(見上文)。作為唯物史觀的核心概念(生產(chǎn)關系或經(jīng)濟基礎)在此時的表述中還只是“市民社會”，還沒有使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑三個概念，而且并沒有將唯物史觀的內(nèi)容全部呈現(xiàn)出來，沒有明確提出生產(chǎn)力決定市民社會(生產(chǎn)關系)，市民社會決定上層建筑。對于后一點，當時只是表達了市民社會決定社會意識形式，而社會意識形式只是上層建筑的意識部分，而對于政權及其支撐政權的物質附屬物并沒有表達出來。所以，1945年呈現(xiàn)出來的唯物史觀不是完全意義上的唯物史觀，只是表達了市民社會決定社會意識的觀點，但在當時，對于馬克思撥開思想的迷霧起到了重要的作用。

1857年7月—1858年6月，馬克思撰寫《政治經(jīng)濟學批判》，通過對資本主義社會經(jīng)濟運行中內(nèi)含的基本矛盾的揭示，馬克思形成了完整形態(tài)的唯物史觀。1859年，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思給出了成熟形態(tài)的唯物史觀(見上文)，即給出了唯物史觀的一般形態(tài)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)決定上層建筑，并得出社會存在決定社會意識的觀點。重要的是馬克思結合資本主義社會經(jīng)濟的運行規(guī)律，給出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑三者動態(tài)的制約關系的軌跡及其引發(fā)革命的可能性：當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展的時候，革命的時代就會到來，生產(chǎn)關系的變革又會帶來上層建筑的變更，得出舊的社會形態(tài)被更高的社會形態(tài)取代的社會必然性和必要條件。

其次，馬克思經(jīng)濟學是唯物史觀的現(xiàn)象學直觀。具有普適意義的一般原理往往源于對特殊事物的探究，馬克思正是通過對資本主義經(jīng)濟運行過程的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)含的基本矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系)，這一基本矛盾又導致另一矛盾的產(chǎn)生(勞動與資本的對立)，兩對矛盾的存在為無產(chǎn)階級的解放指明了前行的道路。馬克思通過對資本主義這一特殊社會形態(tài)的生產(chǎn)方式運行規(guī)律的揭示，得出了具有普適意義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑三者相互制約的邏輯運動鏈(生產(chǎn)力——生產(chǎn)關系——上層建筑)，這就是成熟形態(tài)的唯物史觀。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1861-1863年手稿)》中關于危機的探討例證了資本主義社會的兩對矛盾，馬克思指出：“在資本主義生產(chǎn)的本質中就包含著不顧市場的限制而生產(chǎn)。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第810頁。馬克思列舉了棉布生產(chǎn)過剩帶來棉布廠工人的停業(yè)，因失業(yè)而導致他們成為更小程度的消費者，他們對棉布有需要，但是他們買不起，買不起是因為他們不能繼續(xù)生產(chǎn)，因而得不到維持自身生存的工資。從這里，我們看出資本主義的生產(chǎn)過剩是相對的生產(chǎn)過剩，馬克思繼續(xù)分析到：“棉布再生產(chǎn)的這種停滯還影響一批別的生產(chǎn)者：紡紗者、棉花商人(或棉花種植業(yè)者)、機器制造業(yè)者(紗錠和織機等的生產(chǎn)者)、鐵和煤的生產(chǎn)者等等?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第811頁。馬克思的分析潛在地說明社會分工的客觀存在，分工的精細化(生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢)要求全社會按比例分配資源，但資本主義私有制決定了資本家的分散占有生產(chǎn)資料并盲目地夸大生產(chǎn)，必然造成社會化的大生產(chǎn)與資本主義私人占有制之間的矛盾。資本主義私有制導致資本這一現(xiàn)代性的怪物，資本的本質不是物，“而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第644頁。資本對剩余價值的貪婪追求，無限制地延長工人的勞動時間，而在分配過程中，資本家獲得了遠遠大于工人工資的剩余價值，這一狀況導致生產(chǎn)力的不斷增長與人民群眾生活日益惡化的矛盾，這是工人階級爆發(fā)革命的導火索。

(三)政治學視域中的唯物史觀

馬克思的唯物史觀呈現(xiàn)了社會運動的基本規(guī)律，某種意義上亦是對經(jīng)濟、政治、文化三大社會要素的內(nèi)在制約關系的剖析。馬克思的社會存在決定社會意識，具體化為經(jīng)濟決定政治和文化，這種表述在馬克思早期的文本中，表述為市民社會決定國家及其所屬的意識形式。以資產(chǎn)階級社會為例，即資本家占有生產(chǎn)資料，決定資產(chǎn)階級的政治制度及其所屬的法律亦是維護資產(chǎn)階級的利益的，資本主義社會的以意識形態(tài)為核心的意識形式亦是反映和維護資產(chǎn)階級價值觀的，但是，資產(chǎn)階級的法律卻公然宣稱“自由”“平等”，這是資產(chǎn)階級在取得政權的初期，為擴大反對封建勢力，爭取革命力量而使用的一種號召手段而已。這種國家層面的形式上的“自由”“平等”，與現(xiàn)實生活中的不平等形成鮮明的對比，因此，資產(chǎn)階級革命的勝利，只是一種政治解放(政教分離)，而非人類解放，只有國家代表社會全體人的利益，而非部分人的利益時，實現(xiàn)國家與市民社會完全意義上的統(tǒng)一，個人原則與社會原則的真正統(tǒng)一時，人類的解放才能切實地實現(xiàn)。馬克思為人類解放設計了一條方案，即消滅生產(chǎn)資料私有制，全體人共同占有生產(chǎn)資料，這就是我們正在踐行的社會主義制度。

(四)生態(tài)學視域中的唯物史觀

馬克思的唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，是以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的對象，而資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，具體化為生產(chǎn)資料私人占有制與社會化的大生產(chǎn)之間的矛盾，而資本的非理性的無限擴張，不僅導致生產(chǎn)力的不斷增長和人民群眾生活日益貧困的矛盾(資本與勞動的對立)，還導致生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的枯竭(人與自然的矛盾)。資本的非理性的擴張導致的生態(tài)危機，在資本主義社會發(fā)展的初期就已顯露出來。關于資本對自然界、環(huán)境的影響，馬克思闡述道：“如果說以資本為基礎的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，……因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有?！鴮ψ匀唤绲莫毩⒁?guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！輾б磺凶璧K發(fā)展生產(chǎn)力，擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社,1995年，第389-390頁。簡言之，資本“使自然界的一切領域都服從于生產(chǎn)?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京:人民出版社,1979年，第555頁。恩格斯對資本的貪婪造成的生態(tài)破壞警戒人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社,1995年，第383頁。

馬克思對生態(tài)危機的解決作過理論上的建構，認為共產(chǎn)主義通過對私有制的否定，可以實現(xiàn)人道主義和自然主義合一的發(fā)展。到了當代，生態(tài)危機愈加嚴重，這已經(jīng)不僅僅是認識上的瓶頸，更為嚴重的是群體利益的對立。一部分人為了自身利益，不惜犧牲另一部分人的利益，如發(fā)達國家將電子垃圾運到發(fā)展中國家，招用發(fā)展中國家的勞工從事具有危險性的職業(yè)，發(fā)展中國家在發(fā)展初期由于發(fā)展經(jīng)驗和經(jīng)濟能力的限制，忽略了生態(tài)的保護問題……因此，限制資本的非理性擴張，注重生態(tài)建設，是各國政府的首要任務。

二、唯物史觀的當代價值探討

馬克思的政治理想，從大的方向上來說，就是實現(xiàn)人類的自由全面的發(fā)展，從其所處的時代來說，即資本主義社會發(fā)展初期，就是改變工人勞動的異化，途徑是暴力革命；那么在階級矛盾不是十分突出的今天，就是防止收入差距過大。資本主義國家正是為了避免階級矛盾激化，才采取了一系列措施，這也限制了貧富差距過大的傾向，而資產(chǎn)階級采取的措施正印證了馬克思唯物史觀的生命力所在。我國對社會主義建設道路的探索亦印證了馬克思唯物史觀的活力。

(一)當代資本主義社會發(fā)展的新變化

生產(chǎn)力的新發(fā)展。新的科技革命引發(fā)新的工業(yè)革命，著名未來學家杰里米·里夫金(J·Rifkin)所著《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟模式如何改變世界》中指出，第三次工業(yè)革命以“制造業(yè)數(shù)字化”為核心，將使全球技術要素和市場要素配置方式發(fā)生革命性變化。世界進入丹尼爾·貝爾的所謂“后工業(yè)社會”的時代，科學技術取代生產(chǎn)資料成為經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

生產(chǎn)關系的調(diào)整。在資本主義社會，除少量國有資本、國營企業(yè)或公營資本、公營企業(yè)外，占絕大部分數(shù)量的其他形式的資本和企業(yè)，本質上都是私人資本和私人企業(yè)(被馬克思稱為個人資本和個人企業(yè))?，F(xiàn)代資本所有制的重大變化表現(xiàn)為：個人獨資企業(yè)大量地被合并或兼并為股份企業(yè)，個人資本迅速向股份資本、社會資本轉化。政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預，推行雇員持股計劃，實行福利政策，用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。

上層建筑的變化。資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧：“一、實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結合；二、國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；三、資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；四、意識形態(tài)中左翼和右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。”*張琳：《對資本主義重新認識的深化與發(fā)展——訪南京大學張異賓教授》，《理論視野》2009年第5期。

(二)社會主義國家發(fā)展模式的新探索

中國特色的社會主義建設成為探索當代社會主義發(fā)展模式的典范。國家的治國方略的改變主要體現(xiàn)在：首先，關于思想解放的大討論，1978年確立實踐是檢驗真理的唯一標準；其次，確立社會主義初級階段的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力(確立了“一個中心，兩個基本點”的基本國策)；再次，關于社會主義本質的界定，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；最后，認為計劃和市場都是配置資源的手段，不是社會主義和資本主義的本質區(qū)別。我國的經(jīng)濟建設取得今天的發(fā)展水平，除了以上基本方略的改變外，重要的是我國實行了以公有制經(jīng)濟為主導，允許多種所有制成份共同并存的所有制形式，只有這樣，才能適應社會主義初級階段生產(chǎn)力水平較低的現(xiàn)實。

(三)后現(xiàn)代及當代哲學、后馬克思主義的理論挑戰(zhàn)

后現(xiàn)代主義哲學以批判傳統(tǒng)形而上學及實體本體論的思維方式為旨趣。反對本質主義、基礎主義、邏各斯中心主義，但自身卻走向了相對主義及懷疑主義。因此，以哈貝馬斯、羅蒂為代表的當代哲學家提出了交往理性、意見一致性的真理觀等哲學理解范式的探索，為困惑中的理性拓展前行的視軌。學者將后馬克思主義的基本特征歸納為：反對馬克思主義的總體性，提倡去經(jīng)濟中心化和階級中心化，強調(diào)多元性與差異性，反對歷史的客觀性與必然性的樂觀主義歷史觀，反對生產(chǎn)方式的基礎地位。鮑德里亞認為，不再是“生產(chǎn)”而是“消費”控制了我們?nèi)康纳?，政治斗爭的關注點從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)領域”轉向更為微觀的“消費領域”等在內(nèi)的日常生活領域；解構階級和取消階級斗爭，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人作為階級斗爭的主體已走向崩潰，斗爭的領域不局限于馬克思的階級問題，還存在著種族斗爭、性別對抗、文化對抗、職業(yè)對抗等諸多領域的斗爭。*盧春雷：《后馬克思主義“非暴力革命”理論研究》，北京：中國社會科學出版社,2011年，第48-59頁。

(四)唯物史觀的當代價值

梳理當代資本主義及社會主義社會的諸多變化，我們?nèi)钥闯鲴R克思唯物史觀對于當代社會發(fā)展的指導價值?，F(xiàn)行的主要的兩種社會制度對于生產(chǎn)關系的積極調(diào)整，均有力地說明了馬克思唯物史觀的當代價值。唯物史觀強調(diào)社會生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力的發(fā)展，而西方資本主義國家如美國、英國等由個人資本向社會資本的轉變，這是主動調(diào)整生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力社會化大發(fā)展的需要；處于社會主義初級階段的我國，不是實行單一的生產(chǎn)資料公有制，而是以公有制為主導多種所有制成份并存，這種調(diào)整是為了適應社會主義初級階段生產(chǎn)力水平較低的狀況。

馬克思中學時代的理想“為人類福利而勞動”到思想成熟期的“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的升華，理想的實現(xiàn)需要唯物史觀作為思想武器。我們從馬克思理想的表述及實現(xiàn)的途徑上可以看出，其蘊含的簡單道理是社會財富分配的差距不能過大，要保障底層百姓的安居樂業(yè)?，F(xiàn)當代資本主義國家的社會保障體系的完善，雇員參與公司的購買等措施實際上是在緩解社會財富分配的不公，緩解兩大對立階級的矛盾。

我國加大對政府官員腐敗的查處力度讓中國人為之雀躍。官員的腐敗實質上是一種權力的剝削，它只會降低政府的公信度，損壞社會主義的形象。因此，以習近平總書記為代表的新一代中央領導人，以前所未有的決心加大對腐敗的懲處，其深度和廣度讓中國人看到了中國夢的希望所在。

哲學自身的批判性、否定性、開放性決定了馬克思主義哲學要隨著社會實踐的發(fā)展而與時俱進，要批判地借鑒后現(xiàn)代及當代哲學的基本觀點，辯證地分析后馬克思主義對馬克思主義的批判。

吉林大學種子基金項目“唯物史觀的價值取向及其當代意義”(2015ZZ048)。

陸云(1971-)，女，哲學博士，吉林大學高等教育研究所副教授；丁波(1990-)，男，吉林大學高等教育研究所碩士研究生(長春 130012)