梅堯臣的民俗詩歌類型及意蘊(yùn)

吳宗平

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州　貴陽550025)

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梅堯臣的民俗詩歌類型及意蘊(yùn)

吳宗平

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州貴陽550025)

摘要：北宋民俗詩歌的創(chuàng)作題材、方法、內(nèi)容源于前朝,但又有自己的創(chuàng)新。梅堯臣的民俗詩歌主要反映了北宋的節(jié)日民俗、建筑民俗、飲食民俗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。他把民風(fēng)民俗的內(nèi)容融入詠物詩、唱和詩、悼亡詩、詠懷詩、送別詩、山水紀(jì)游詩等詩歌題材中，發(fā)展并豐富了這些詩歌的題材。

關(guān)鍵詞：梅堯臣；民俗詩歌；類型；意蘊(yùn)

民俗和詩歌都是傳承和傳播文化的載體，也是中華文化的重要組成部分。在宋代，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階層興起，享樂風(fēng)氣盛行，對(duì)當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗產(chǎn)生重大影響。宋代豐富多彩的民俗風(fēng)情為民俗詩歌的創(chuàng)作提供了豐富的素材。然而，現(xiàn)在學(xué)者對(duì)梅堯臣民俗詩歌的研究極少。梅堯臣一生創(chuàng)作的詩歌主要收錄在《梅堯臣集編年校注》中。其詩歌中有一部分屬于民俗詩歌，這些民俗詩歌能夠真實(shí)地反映北宋初期各個(gè)方面的民俗現(xiàn)象。學(xué)習(xí)和研究這些民俗詩歌可以領(lǐng)略到北宋初期的民間風(fēng)俗，能夠發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化在那時(shí)的發(fā)展變化情況。

一、節(jié)日民俗詩歌

歲時(shí)節(jié)日，主要是指與天時(shí)、物候周期性的轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的日常生活中約定俗成、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定節(jié)日。各種各樣的民俗節(jié)日都會(huì)有相應(yīng)的活動(dòng)，并且常以一年為循環(huán)周期。我國民俗節(jié)日萌芽于先秦時(shí)期，最終在唐宋期間真正形成。特別是宋代，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和商業(yè)的繁榮，人們的生活方式發(fā)生了變化，節(jié)日民俗在原來的基礎(chǔ)上得到豐富和發(fā)展。從正月初一開始，一年中有元日、寒食、清明、端午、七夕、中秋等20多個(gè)重要的民俗節(jié)日。梅詩主要描寫的民俗節(jié)日有寒食、端午、七夕等。

(一)寒食民俗詩歌

寒食節(jié)是冬至日過后的一百零五日，所以又稱“一百五”或者“百五節(jié)”。關(guān)于寒食節(jié)的起源主要有兩種說法，一種認(rèn)為是為了紀(jì)念春秋時(shí)期晉國的忠臣義士介之推；另一種則認(rèn)為其來源于周朝的禁火制度。寒食節(jié)經(jīng)歷了起源、發(fā)展、衰落和消亡的過程，最終在清代完全融合于清明節(jié)。潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中寫道：“清明即寒食，又曰禁煙節(jié)。古人最重之，今人不為節(jié)?！盵1]P57盡管現(xiàn)在還有一些地方繼承寒食節(jié)的習(xí)俗，但整體上卻處于衰亡的趨勢(shì)。

寒食節(jié)的重要民俗事象是冷食、禁火，因此，寒食節(jié)又稱為冷食節(jié)或禁煙節(jié)。梅堯臣的詩歌“西洛逢寒食，依依似昔年。千門方禁火，九野自生煙”(《再至洛中寒食》)[2]P42；“山郵雖禁火，嶺樹自生煙”(《寒食日過荊山》)[2]P512，從這些詩句可知寒食節(jié)有吃冷食、禁火的習(xí)俗。寒食節(jié)還有宴飲的習(xí)俗，如“使君白發(fā)體尤健，自晨及暮奏酒肴”(《潮州寒食陪太守南園宴》)[2]P234，詩歌先是稱贊使君的頭發(fā)雖然白了，但身體仍很健康，可以從早上到晚上進(jìn)行飲酒和吃美味佳肴，再從詩歌標(biāo)題可知人們?cè)诤彻?jié)有進(jìn)行宴飲的習(xí)俗。

寒食節(jié)民俗活動(dòng)較多，如插柳、上墳、蹴踘和蕩秋千。插柳是寒食節(jié)的一項(xiàng)重要習(xí)俗。每當(dāng)?shù)搅撕彻?jié)，人們會(huì)去采摘?jiǎng)倓偘l(fā)出嫩葉的柳條，掛到自家門上和屋檐下，這就是所謂的寒食插柳。到唐宋時(shí)，由于寒食節(jié)與清明節(jié)相近，所以兩者有融合的趨勢(shì)。民間也常有“清明”、“寒食”不分的現(xiàn)象，雖然名稱不同，但并沒有改變插柳作為特有的民俗行為。梅詩描寫寒食節(jié)上墳，如《寒食》詩云：“墳冢遍青山，高低占原谷。向來路已荒，今迷問樵牧。涉水到云林，隔崗聞近哭。”[2]P439詩人寫了寒食節(jié)這天上墳時(shí)的所見所聞。蹴鞠出現(xiàn)于北宋時(shí)期，梅詩蹴踘和蕩秋千的有“蹴踘漸知寒食近，秋千將立小鬟雙”(《依韻和孫都官河上寫望》)[2]P839，從中可知人們?cè)诤彻?jié)有進(jìn)行蹴鞠和蕩秋千的習(xí)俗。

寒食節(jié)春游是長久傳承下來的民俗。北宋時(shí)期，人們?cè)诤彻?jié)這天去春游觀光更為盛行。梅詩寫關(guān)于寒食節(jié)游玩娛樂活動(dòng)的有“游人春服靚妝出，笑踏俚歌相與嘲”(《潮州寒食陪太守南園宴》)[2]P234，寫人們?cè)诮纪庥未旱氖r。又如“歸時(shí)雖已過寒食，芳物猶能逐暖風(fēng)。但點(diǎn)紗籠續(xù)清夜，西園游興古何窮”(《戲答持燭之句依韻和永叔》)[2]P932，寫盡管過了寒食節(jié)，但在西園游玩的愉快心情仍然沒有窮盡。“細(xì)籠芳草踏青後，欲打梨花寒食時(shí)”(《次韻和永叔雨中寄原甫舍人》)[2]P1140，寫出去踏青后看到美麗的鮮花、小草，而想要看到梨花則要在寒食節(jié)的時(shí)候?！坝稳四ё恚L(fēng)景滿伊川”(《再至洛中寒食》)[2]P42，此詩寫了游人在寒食節(jié)被伊川的美景所陶醉。

(二)端午民俗詩歌

端午節(jié)是我國的一個(gè)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，經(jīng)過長久地發(fā)展積淀了豐富的民俗文化。端午節(jié)民俗活動(dòng)有吃粽子、賽龍舟、喝菖蒲酒、掛蒿草和艾葉等。端午節(jié)的一個(gè)來歷是為了紀(jì)念古代偉大的愛國詩人屈原。傳說中屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江后，楚國人為了防止江中大魚吃掉屈原，故把粽子投入江中喂魚，同時(shí)劃龍舟打撈屈原的尸體。后世便延續(xù)成為習(xí)俗，就有吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗。在歷史古籍中也有體現(xiàn)。如南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒貯米，投水以祭之?！盵3]P143在詩歌中的記載也有許多，如梅堯臣的(《端午日》三首其一)道：“空懷楚風(fēng)俗，角黍吊沉魂”，[4]P248蘇軾的(《夫人閣》五首其三)道：“楚俗傳筒黍，江人喜競船”。[4]P241詩中的角黍、筒黍都是粽子的另一種名稱，從這些詩句可知端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗在我國古代就有。

與紀(jì)念屈原相關(guān)的習(xí)俗還有龍舟競賽。如梅詩《五日登北山望競渡》云：“南方多競渡，多在屈平祠。簫鼓滿流水，風(fēng)煙生畫旗。千橈速飛鳥，兩舸刻靈螭。盡日來江畔，誰知輕薄兒”。[2]P81梅詩描寫了端午節(jié)賽龍舟的盛況，先交代了龍舟比賽多在南方，再描寫鼓聲連續(xù)不斷，龍舟劃得很快的場景。吃粽子和賽龍舟的習(xí)俗一直延續(xù)至今，雖然現(xiàn)在紀(jì)念屈原的意義沒有以前那樣深刻，但卻在一定程度上豐富我國民眾的節(jié)日生活。

端午節(jié)有喝菖蒲酒和掛蒿草及艾葉的民俗。每年農(nóng)歷五月之后天氣逐漸變熱，就會(huì)有許多蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病易于發(fā)生并且傳播較快，故五月在古代又被稱為“惡月”、“百毒月”。南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》道：“五月又稱惡月”。[3]P141古人認(rèn)為菖蒲酒有助于祛除毒害，這樣端午節(jié)就出現(xiàn)了飲菖蒲酒習(xí)俗。如梅詩：“使持菖蒲飲，不畏青蠅及”(《端午前保之太傅遺水墨扇及酒》[4]P248，一語道出了端午節(jié)飲菖蒲酒是為了驅(qū)除蚊蠅的叮咬。民間在端午節(jié)把蒿草、艾葉掛在自家大門兩邊。艾蒿，據(jù)說能避邪驅(qū)瘟。用紅布把艾草和蒿葉捆扎起來，加上一根桃枝，微風(fēng)吹來清香四溢。如梅詩“蒿艾因時(shí)采，蛟龍為俗驅(qū)”(《五日與陳真卿飲》)[2]P90，寫出捆扎后的蒿葉和艾草有驅(qū)邪的作用。

(三)七夕民俗詩歌

七夕，又稱七巧節(jié)、乞巧節(jié)，是我國傳統(tǒng)的一個(gè)民俗節(jié)日。在歷史長河中不斷發(fā)展變化，孕育和積淀了深厚的民俗文化。[5]歷朝歷代不少詩歌都記載了與七夕節(jié)有關(guān)的民俗活動(dòng)，如牛郎與織女團(tuán)圓，曝衣曝書、月下乞巧等等。通過對(duì)這些詩歌解讀和賞析，可以使人了解七夕民俗風(fēng)情，還有助于促使人們對(duì)民俗現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和探索，進(jìn)而傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。

追求團(tuán)圓從古至今都是許多中國人永恒的生活主題。在與七夕相關(guān)的大量詩詞中，最常見的題材是寫牛郎織女鵲橋相會(huì)。如“古來傳織女，七夕渡明河”(《七夕》)[4]P290，盡管梅詩沒有直接說明這是寫牛郎織女相會(huì)，然而從詩歌中的“渡明河”含蓄地透露了這一信息。梅詩“一逝九泉無處問，又看牛女渡河歸”(《七夕有感》)[2]P307，更是直接歌詠牛郎織女相會(huì)。曝衣也是七夕重要的習(xí)俗。梅詩《七夕詠懷》云：“常聞阮家兒，犢鼻竹竿頭。人生自有份，豈愧曝衣樓。”[2]P685盡管這首詩主要是寫詩人在七夕對(duì)過去事情的懷念，但“曝衣樓”三字從側(cè)面點(diǎn)出了七夕這個(gè)民俗，由此可知當(dāng)時(shí)曝衣也是七夕的一種習(xí)俗。

二、建筑民俗詩

民俗文化存在于社會(huì)生活中，建筑作為生活的一種載體，蘊(yùn)含豐富的民俗文化內(nèi)涵。建筑所折射出的時(shí)代精神反映民眾的意愿，并借助建造者體現(xiàn)出來。我國古代建筑類型較多，如寺廟、亭臺(tái)樓閣、城垣、園陵、房舍樓館等。在梅詩中對(duì)建筑民俗方面的描寫主要是亭子和民居。

(一)亭子

亭子是日常生活中可供人們欣賞、休閑玩樂的一種建筑物。梅詩描寫亭子附近景物的詩歌。如“野村仍翦茅，當(dāng)此茂林下。晴暉葉上明，翠影杯中瀉。鮮風(fēng)時(shí)颼颼，輕裾自蕭灑。固殊嵇生鍛，曷慕巖棲者”(《和壽州宋待制九題》其八美蔭亭)[2]P1110，詩歌中講述了在樹林茂密之處有美蔭亭，“翠影”、“ 鮮風(fēng)”等可以看出亭子的環(huán)境非常優(yōu)美。梅詩描寫亭子位置狀況的詩歌。如“高出嶺頭樹，俯窺城下溪。半山飛急雨，舉手弄晴霓。曠望已無極，萬緣都與齊。自嗟來獨(dú)晚，征棹苦言西”(《彩霓亭》)[2]P550，詩歌講述彩霞亭建在位置比較高的地方，在那里可以俯瞰下方的景物，還可以眺望遠(yuǎn)方。從而可知，在北宋時(shí)就存在在高處建亭子的民俗。同時(shí)，梅詩描寫有的亭子建在水上，如“冒暑駐輪轂，徘徊北壕上。棟宇起中央，芙蓉生四向”(《宣州環(huán)波亭》)[2]P462，詩歌講述了環(huán)波亭建于水中央，芙蓉花(即荷花)在四周生長。呈現(xiàn)出一幅美麗的亭子荷花圖。

(二)民居

在日常生活中，居住場所是人們生存所必須的物質(zhì)需求之一。房屋具有遮風(fēng)擋雨、儲(chǔ)藏物品、居住等功能。梅詩“結(jié)廬野田中，其高足以覘。坐臥劣自容，巢棲未嘗厭。但能風(fēng)雨蔽，何惜茅蓬苫。終當(dāng)收刈畢，寂寞慚山店”(《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》其一田廬)[2]P912-913，此詩介紹了田廬的地點(diǎn)，接著介紹它具有觀望四周田野、休息、遮避風(fēng)雨、暫存糧食的作用?！暗靡獯猴L(fēng)前，還家寒食後。蓬巷鬧雞犬，藤花蔭井臼”(《送張山甫秘校歸緱氏》)[2]P1002，梅詩中“井臼”即水井和石臼，指屋舍、庭院。巷道上雞鳴狗吠，庭院里有藤花盛開，呈現(xiàn)出一幅充滿活力而又美麗的民居圖。

三、飲食民俗詩

民以食為天，這句話道出了食物的重要性。喝酒的酒具、勸酒，品茶的茶具、泡茶的方法技巧等都是文化的一部分。

(一)酒

關(guān)于勸酒的民俗詩歌。梅詩“主人勸客飲，勸客無夭妍。欲出古時(shí)物，先請(qǐng)射以年”(《飲劉原甫家原甫懷二古錢勸酒》其一)[2]P635，詩中講述主人勸客人多喝些酒的情況。又如“我生無所嗜，唯嗜酒與詩。一日舍此心腸悲，名存貴大不輒思。甑空釜冷不俯眉，妻孥凍饑數(shù)恚之。但自吟醉與世違，此外萬事皆莫知。王公謁請(qǐng)眾去早，既愈懶身到遲”(《依韻和永叔勸飲酒莫吟詩雜言》)[2]P926，此詩寫了詩人喜歡飲酒和賦詩，醉酒后什么都不知，妻兒因?yàn)閰拹哼@種行為而多次怨恨。故規(guī)勸朋友應(yīng)適量飲酒和不要吟雜言詩，盡量避免酒后誤事而產(chǎn)生一些不必要的麻煩。

(二)茶

在宋代就有把茶葉當(dāng)做禮品贈(zèng)送給別人的習(xí)俗。如梅詩《吳正仲遺新茶》云：“天王初受貢，楚客已烹新。漏泄關(guān)山吏，悲哀草土臣。捧之何敢啜，聊跪北堂親?！盵2]P727詩中寫出詩人對(duì)獲贈(zèng)茶葉后的感激和喜悅之情?！半p錫忽來過，衣霜帶初旭。況能持茗具，向此烹新綠”(《金山芷芝二僧?dāng)y茗見訪》)[2]P192，此詩寫兩位僧人攜茶來拜訪詩人，詩人稱贊他們的茶具及其烹出的茶。

梅詩寫茶還體現(xiàn)于品茶方面。泡茶方法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成并有獨(dú)特的風(fēng)格。如梅詩《嘗茶和公儀》寫道：“都藍(lán)攜具向都堂，碾破云團(tuán)北焙香。湯嫩水輕花不散，口甘神爽味偏長。莫夸李白仙人掌，且作廬仝走筆章。亦欲清風(fēng)生兩腋，從教吹土月輪傍?！盵2]P929詩歌標(biāo)題把“品茶”稱為“嘗茶”，說明古時(shí)有把品茶稱為嘗茶的說法。首聯(lián)詩歌提到都藍(lán)帶茶具到辦公處所，表現(xiàn)他對(duì)茶的喜好。寫茶的嫩葉不分散開來，泡出茶水十分可口，喝下之后精神爽，表現(xiàn)出泡茶技術(shù)的高超。

四、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗詩

宋代的城市經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮，而這繁榮的背后是以很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的。在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)農(nóng)業(yè)才是重中之重。宋朝的農(nóng)業(yè)科技水平很高，生產(chǎn)工具比較先進(jìn)，出現(xiàn)了犁、耙、鋤、鐮等，尤以耙、鋤等農(nóng)具為多，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)精耕細(xì)作的重視。統(tǒng)治者也積極支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其頒布了有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的法令。

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)工具

在自給自足的封建社會(huì)，農(nóng)具是必不可少的生產(chǎn)工具。在宋代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展依靠當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)工具。生產(chǎn)工具有耒耜、水車、田漏、耰鋤等；勞動(dòng)工具主要有耕牛，偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)在仍延用這種勞動(dòng)工具。

部分梅詩反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民俗事象。如“古圣通物宜，揉斲資粒食。稼穡盡民勤，墾耕窮地方。推化本神農(nóng)，維時(shí)思后稷。我老欲歸田，茲器已先識(shí)”(《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首·耒耜》 )[2]P91，詩歌描寫古代像犁一樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具耒耜并講述了它有耕田的作用?！凹热畿囕嗈D(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自致禾苗稔。上傾成下流，損少以益甚。 漢陰抱甕人，此理未可諗”(《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首·水車》[2]P916-917，描寫了水車抽水灌溉農(nóng)田的情景。寫勞動(dòng)工具耕牛的有“破領(lǐng)耕不休，何暇顧羸犢。夜歸喘明月，朝出穿深谷。力雖窮田疇，腸未飽芻粟。稼收風(fēng)雪時(shí)，又向寒坡牧”(《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首·耕?！?[2]P916，描述耕牛在耕作時(shí)的動(dòng)作，早出晚歸，卻遭受不公平待遇，經(jīng)受風(fēng)霜之苦，當(dāng)中還寫了田廬、牛衣、牧笛等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事象。梅詩所描寫的這些工具和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情景，反映了北宋初期農(nóng)民進(jìn)行耕作的情況。

(二)養(yǎng)蠶和織布

我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶來獲取絲綢的國家，也是最早生產(chǎn)和使用紡織品的國家之一。織布主要是為了滿足人們對(duì)服飾需求，因此，在某種意義上說，絲綢和織布代表我國悠久燦爛的文化。經(jīng)過長期傳承和發(fā)展，養(yǎng)蠶和織布演變?yōu)橐环N民俗。

梅詩主要是通過養(yǎng)蠶和織布來反映當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展情況?！霸戏N良桑，桑下種茂麥。雉雊麥秀時(shí)，蠶眠葉休摘?？諚l漏日多，余椹更誰惜。會(huì)待黃落來，酒壚燒斗石”(《和孫端叟蠶首十五首·桑原》)[2]P918，此詩講述桑樹種植的大致情況?！氨Q三眠休，作繭當(dāng)具簇。漢北取蓬蒿，江南藉茅竹。蒿疏無郁浥，竹凈亦森束。競畏風(fēng)雨寒，露置未如屋”(《和孫端叟蠶首十五首·蠶簇》)[2]P920，此詩講了供蠶吐絲作繭的工具蠶簇的用途?！翱棆D手不停，心與日月速。常憂里胥來，不待雞黍熟。但言督縣官，立要斷機(jī)軸。誰知公侯家，賜帛堆滿屋”(《和孫端叟蠶首十五首·織婦》)[2]P922，詩歌寫了“機(jī)軸”、“雞”、“黍”等民俗事象?！靶Q月必紡績，絲車方挑擲。燈下絡(luò)緯鳴，林端河漢白。纖縷自有緒，虛輪運(yùn)無跡。腕手已為勞，誰經(jīng)用刀尺”(《和孫端叟蠶首十五首·紡車》)[2]P921，詩歌生動(dòng)地描寫紡車在織布時(shí)的情景，其中還寫了桑鉤、蠶薄、高幾、繰盎等養(yǎng)蠶和織布的工具，反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)的狀況。

結(jié)語

民俗和詩歌都是我國文化不可或缺的組成部分。任何一種民俗文化，都必定要與社會(huì)生活緊密相連，因此，從民俗文化的研究過程中可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和生活狀況。梅堯臣的民俗詩歌主要是從歲時(shí)節(jié)日、建筑、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食等方面展現(xiàn)了北宋初期的民風(fēng)民俗，成為具有重要價(jià)值的史學(xué)資料，從而有助于人們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌。梅堯臣繼承和發(fā)展了前代詩歌的題材，并把民風(fēng)民俗的內(nèi)容融入這些題材的詩歌之中。梅堯臣倡導(dǎo)平淡的詩風(fēng)，這種平淡是一種苦心經(jīng)營的古淡深遠(yuǎn)，糾正了五代以來流行的浮艷空泛詩風(fēng)，為宋代以平淡為美詩風(fēng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉貴生·七夕詩歌中的民俗文化意義[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào), 2010(6):60-62.

(責(zé)任編輯：顏建華)

The Types and Implication of Mei Yaochen’s Folk Poetry

Wu Zongping

(Guizhou University of Finance and Economics , Guiyang 550025,Guizhou ,China)

Abstract：The creative themes,methods,content of the Northern Song Dynasty’s folk custom poetry come from the previous dynasties,but also have their own innovation.The folk custom poetry of Mei Yaochen mainly reflect the festival custom,folklore construction,folk customs of diet and agricultural production in the Northern Song Dynasty.He put the content of folk habits and customs into the themes of Yongwu poetry,antiphon poetry,elegiac poetry, lyric poetry, farewell poetru, landscape poetry and so on ,so as to develop and enrich the theme of the potry.

Key words:Mei Yaochen；folk poetry；type；implication

收稿日期：2015-12-18

作者簡介：吳宗平(1988.02～)，男，布依族，貴州三都人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與民族地區(qū)發(fā)展。

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9507(2016)02-0009-04