民族民間體育文化傳承研究述評(píng)

花家濤

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖　241003)

?

民族民間體育文化傳承研究述評(píng)

花家濤

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖241003)

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)民族民間體育傳承研究的維度進(jìn)行探索，指出我國(guó)民族民間體育傳承研究應(yīng)該存在二個(gè)維度：第一，發(fā)展研究，在“現(xiàn)代成長(zhǎng)與傳統(tǒng)發(fā)明”的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下研究民族民間體育文化的發(fā)展問(wèn)題，多視角地研究其保護(hù)與開(kāi)發(fā).第二，民俗研究，在“多點(diǎn)民族志”的田野調(diào)查中，反映中華民族“多元一體”文化格局下的民族民間體育文化.

關(guān)鍵詞：民族民間體育；傳承；維度

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，曾經(jīng)作為生活文化的民族民間體育，對(duì)當(dāng)下的人們具有什么意義？通過(guò)民族民間體育研究的文獻(xiàn)梳理與理論回顧，發(fā)現(xiàn)人們運(yùn)用案例和理論推理等方法，從人類(lèi)學(xué)視野分析了民族民間體育的傳承機(jī)制，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了多樣性地回答.然而，就認(rèn)識(shí)論而言，各民族單位歷經(jīng)數(shù)千年，“形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[1].目前“分族寫(xiě)史”的民族民間體育研究雖有一定的道理，終究離歷史事實(shí)尚有一定距離.就方法論而言，大多運(yùn)用“四重證據(jù)”中的“文獻(xiàn)資料”，較少運(yùn)用“考古實(shí)物和圖像”，鮮有運(yùn)用“新出土的文字”，對(duì)于一些沒(méi)有文字記載的民族的遠(yuǎn)古文明，其神話故事與傳說(shuō)等“口述史”資料在民族民間體育研究中的運(yùn)用較為稀少.就價(jià)值論而言，民族民間體育與“勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文體娛樂(lè)、紀(jì)念祖先或英雄崇拜”等關(guān)系的研究[2]，忽略了其從萌生到成為全人類(lèi)所共有的社會(huì)文化現(xiàn)象，不是任何單一因素能單獨(dú)孕育和產(chǎn)生出來(lái)的事實(shí).從人類(lèi)的生存、發(fā)展等宏觀意義上，在體育過(guò)程和與之相似的社會(huì)現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律，從而準(zhǔn)確地把握體育的本質(zhì)，將是民族民間體育文化傳承研究的旨?xì)w.本研究將從現(xiàn)有民族民間體育的“起源”與其融入的“民俗活動(dòng)”研究分析入手，以民族式摔跤為例，歸納其文化傳承的研究維度.

1民族民間體育活動(dòng)起源研究

追溯民族民間體育的起源，不僅是體育理論知識(shí)體系化的肇始，還有助于理解民族民間體育進(jìn)化脈絡(luò)，便于尋找有效方式積極促進(jìn)其發(fā)展，同時(shí)可以完善對(duì)中華民族文化的整體了解.

1.1起源的“進(jìn)化論”視角

人類(lèi)學(xué)古典進(jìn)化論認(rèn)為，文化的不同階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對(duì)將來(lái)的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用.納西族“賽馬”研究就是此種思路的典型代表.起源于喪葬儀式的納西族“賽馬”就是伴隨納西族文化由原始宗教經(jīng)過(guò)圖騰崇拜和祖先崇拜到神靈崇拜發(fā)展而來(lái)：在畜牧經(jīng)濟(jì)、祖先崇拜及送魂習(xí)俗的共同作用下的喪葬儀式中，納西族先民的“獻(xiàn)冥馬、飛馬取死者遺骨”等原始宗教儀式活動(dòng)孕育了納西族賽馬意識(shí)的產(chǎn)生，之后，隨著英雄和神靈崇拜的產(chǎn)生，火葬儀式中的洗馬儀式演變成對(duì)全民進(jìn)行尚武教育的賽馬活動(dòng)和節(jié)慶進(jìn)行的賽馬活動(dòng)[3].

1.2起源的“傳播論”視角

反對(duì)古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說(shuō)”的人類(lèi)學(xué)傳播論認(rèn)為，傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內(nèi)容，人類(lèi)文化在全世界的分布?xì)w根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史.此類(lèi)思想的研究案例有：居于楚文化、蜀文化、云貴高原文化的交匯點(diǎn)的土家族文化具有兼容性、開(kāi)放性特征，其“劃龍舟”、“舞獅子”、“板凳龍”等深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響；而“搶花炮”、“射弩”、“打陀螺”等受到相鄰少數(shù)民族體育活動(dòng)的啟發(fā).源自祭敖包活動(dòng)，以騎馬、射箭、摔跤“抒發(fā)情感、表示對(duì)神的崇拜”的蒙古族那達(dá)慕大會(huì)，在云南的蒙古族因地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的巨大變化，逐漸演變?yōu)閵蕵?lè)類(lèi)，如舞龍、蝦燈、彩船、跳樂(lè)、摔跤等[4].

1.3“功能論”視角的起源

人類(lèi)學(xué)文化功能主義認(rèn)為：“在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分”[5].民族民間體育起源于“運(yùn)動(dòng)本能和順應(yīng)自然的生活節(jié)律”、“生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事訓(xùn)練”、“原始信仰崇拜”、“繁衍種族”以及“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”等需要，如體現(xiàn)了彝族人民獨(dú)特的山地文化、民族精神和生活習(xí)俗的彝族射箭、摔跤；源于龍圖騰崇拜后加入屈原祭祀而具有增加民族向心力、凝聚力和號(hào)召力的端午龍舟競(jìng)渡；源于“始于軒后，軍中練武之劇”的“蹋鞠”；源于軍事活動(dòng)的古希臘摔跤則是把“比賽看作是戰(zhàn)爭(zhēng)的演練，把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是比賽的演練”[6]；等等.

2民族民間體育的民俗活動(dòng)研究

“化民成俗”，將民族民間體育融入民俗活動(dòng)，是將日常生活中的普通中國(guó)人社會(huì)化、并在社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的載體.現(xiàn)有研究也從多方面對(duì)此進(jìn)行了調(diào)研與論述.

2.1“結(jié)構(gòu)-功能論”視野中的民俗活動(dòng)

人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)-功能論的“功能”含義包括“通過(guò)文化媒介滿(mǎn)足個(gè)體的原初生理需要”、“在一個(gè)共同體內(nèi)每個(gè)習(xí)俗都有與其他習(xí)俗存在相互制約的內(nèi)在聯(lián)系”、以及“每個(gè)習(xí)俗都有維持社會(huì)體系完整性的功能”[7].與此相應(yīng)地民族民間體育的民俗活動(dòng)研究也存在對(duì)應(yīng)的三種功能形式.

第一，民族民間體育能夠滿(mǎn)足個(gè)體的原初生理需要，佤族“剽?！奔漓牖顒?dòng)即是如此.其村寨“民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同”是在以祭祀神靈為目的，以“與神的心靈互相滲透進(jìn)行超自然的心理能量釋放而獲取身心快樂(lè)”為重要方式，緩解和發(fā)泄頭人、珠米和佤族貧民心中的苦悶和壓抑.

第二，民族民間體育活動(dòng)與節(jié)慶相互關(guān)聯(lián).節(jié)慶標(biāo)志著“短暫時(shí)期的社會(huì)生活與漫長(zhǎng)時(shí)期缺乏社會(huì)生活的分散生活”相互交替的“社會(huì)生活季節(jié)節(jié)律步調(diào)”，在節(jié)慶“盛大集會(huì)”中將小型地方集團(tuán)組織成一個(gè)共同體[8].如西北地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民在清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行的“射箭、賽馬、叨羊、丟方、打瓦、秧歌、腰鼓、斗雞、斗羊”等民族民間體育.春播、夏鋤、秋收、冬藏的生活方式不改變，節(jié)日體育活動(dòng)將會(huì)繼續(xù)存在，并且成為民族民間體育得以傳承的一個(gè)重要的載體.

第三，民族民間體育維持著社會(huì)體系的完整性.“體育參與可作為社會(huì)干預(yù)工具”在19世紀(jì)末的西方頗為流行,“體育參與是基本的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、制度的再生產(chǎn)”，以及與“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變遷”相關(guān)的“體育有效工具論”觀點(diǎn)在西方也頗受歡迎[9]，即社區(qū)體育通過(guò)各層次人員的分工協(xié)作，實(shí)現(xiàn)各自的“位置功能”，體育參與能夠解決一系列社會(huì)問(wèn)題，如“暴力、種族主義、社會(huì)排斥，健康、自尊、犯罪率下降，甚至環(huán)境”等問(wèn)題[10].

2.2“結(jié)構(gòu)主義論”視野中的民俗活動(dòng)

人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：“一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)關(guān)系中的每個(gè)元素都可以根據(jù)自己在對(duì)立關(guān)系中的位置，被賦予其本身的社會(huì)價(jià)值”[11].因?yàn)槠淅碚搶?duì)整體的強(qiáng)調(diào)，故而只研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合元素的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不研究一個(gè)整體內(nèi)部的諸元素.民族民間體育中的結(jié)構(gòu)關(guān)系也是較為明顯的.

第一，民族民間體育與農(nóng)事節(jié)律.傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村民眾隨著“一年四季各有其時(shí)”而表現(xiàn)出對(duì)于時(shí)間的年度安排策略，各種活動(dòng)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中，從而使民族民間體育與“村落時(shí)間制度、生產(chǎn)生活方式、生活空間”等村落文化相表里，共同組成了村落生活.如春節(jié)、元宵節(jié)期間的舞龍舞獅、清明節(jié)放風(fēng)箏、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡、重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)等體育節(jié)慶活動(dòng).其活動(dòng)“規(guī)模、路徑、動(dòng)機(jī)”以及“目標(biāo)、意義、形式”都表現(xiàn)出與村落文化相表里的結(jié)構(gòu)性特征.

第二，民族民間體育文化的整體性.“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系”，民族民間體育文化不僅反映在“體育器材設(shè)施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還反映在知識(shí)、技術(shù)、規(guī)則和制度等非物質(zhì)層面，更反映在智慧與精神層面”[12]，三者相互聯(lián)系、相互滲透，溝通建構(gòu)了民族民間體育文化的整體性.

第三，民族民間體育構(gòu)成要素之間的關(guān)系.如“白褲瑤”由血緣親屬組成的“油鍋”組織承載著村寨傳統(tǒng)體育的“文化場(chǎng)”的作用，使村寨傳統(tǒng)體育具有習(xí)俗性和傳承性，并且確定了村寨傳統(tǒng)體育成為傳承文化的向心力.

2.3“象征解釋論”視野中的民俗活動(dòng)

格爾茲認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，文化便是這張“意義之網(wǎng)”.象征人類(lèi)學(xué)就是通過(guò)“地方性知識(shí)”的“深描”來(lái)解釋其他民族的象征符號(hào)的內(nèi)涵、隱藏的聯(lián)系和深層的特點(diǎn).

第一，民族民間體育文化的象征秩序展演，如巴厘島的斗雞.斗雞與男人之間存在著一種隱喻：場(chǎng)上搏斗的公雞是主人的人格代理，斗雞游戲則是社會(huì)(村落、親屬群體、水利團(tuán)體、寺廟機(jī)構(gòu)、“種姓”)的模擬，以游戲的秩序象征社會(huì)的秩序.“深層”斗雞游戲是一種地位關(guān)系的戲劇化過(guò)程：斗雞以“游戲”的形式激起了村莊或者宗族之間的競(jìng)賽和敵意，直接地、公開(kāi)地展示了個(gè)體或群體之間的攻擊行為.獲勝者的自鳴得意、失敗者的懊惱沮喪，都不可能因此而改變個(gè)人在社會(huì)生活中的實(shí)際地位.這只是以羽毛、血、人群和金錢(qián)為媒介來(lái)展現(xiàn)一種社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與秩序[13].

第二，民族民間體育文化的宗教儀式展演，如蒙古族薩滿(mǎn)教祭祀的“摔跤、射箭、賽馬”的“好漢三項(xiàng)”儀式性活動(dòng).“薩滿(mǎn)”作為人神的中介斡旋者，通過(guò)鬼神附身的似癡若狂表演，宣揚(yáng)抗暴制邪、預(yù)測(cè)未來(lái)，保護(hù)人們及其財(cái)產(chǎn)不受危險(xiǎn)和不幸，免遭疾病或邪惡勢(shì)力帶來(lái)的其他災(zāi)難.最原始的“薩滿(mǎn)”可能是一個(gè)氏族或部落中最厲害的摔跤手、射箭手或騎乘者出身，或者由于是出色的摔跤手、射箭手或騎乘者而被認(rèn)為具有薩滿(mǎn)的本領(lǐng).專(zhuān)祭祀儀式中“模式化、程序化、象征性”的“好漢三項(xiàng)”，作為村民共同體自發(fā)的原始宗教信仰活動(dòng)，承擔(dān)“延續(xù)文化傳統(tǒng)、建構(gòu)社會(huì)秩序”的重要作用.

第三，民族民間體育文化的族群認(rèn)同展演，如每年的藏歷新年或春節(jié)前后農(nóng)閑時(shí)舉行的“卻西德哇”傳統(tǒng)“村運(yùn)會(huì)”.作為身體活動(dòng)的民間體育，反映人們的“參與動(dòng)機(jī)、態(tài)度和情感狀態(tài)，以及社會(huì)形式與結(jié)構(gòu)”[14]，以“集體記憶”作為族群認(rèn)同展演的載體，建構(gòu)人們的精神體驗(yàn).以“傳統(tǒng)、自然、環(huán)保、自豪和友愛(ài)”為主題的，村民及其周?chē)迕竦臒崆閰⑴c的，以傳統(tǒng)體育與歌舞競(jìng)賽為主要內(nèi)容的盛會(huì)從2004年至今已經(jīng)舉辦了三屆.此第一屆(2004)有3萬(wàn)多人參加，第2屆(2005)有4-5萬(wàn)人參加，第三屆(2006)吸引約7萬(wàn)人參加和觀看.共同的文化和興趣將大家團(tuán)結(jié)在一起，在建立共同的歸屬感方面發(fā)揮了重要的儀式化的作用，幾乎“所有人都參與其中，享受比賽的樂(lè)趣、創(chuàng)造共享意義”[15]，起到了恢復(fù)民俗記憶，促進(jìn)族群的文化認(rèn)同和社區(qū)團(tuán)結(jié)的作用.

3民族民間體育進(jìn)入社會(huì)生活的研究維度

現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族民間體育文化在表征“族群認(rèn)同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演、社會(huì)認(rèn)同的城市展演、國(guó)家認(rèn)同的‘民運(yùn)會(huì)’競(jìng)賽體系”中[16]，以“前臺(tái)”“文化展示”的形式進(jìn)入社會(huì)生活；融入日常生活的民族民間體育，也以“后臺(tái)”民俗生態(tài)展示“文化復(fù)合體”的方式表征其社會(huì)生活的內(nèi)涵；兩者都是當(dāng)下的文化傳承路徑.

3.1現(xiàn)代發(fā)展維度上的“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”與“傳統(tǒng)的發(fā)明”的關(guān)系

“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”相交替的道路，是新中國(guó)成立以來(lái)，自上而下的全國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化改造歷程所顯示的軌跡，反應(yīng)了在為國(guó)家現(xiàn)代化不斷獲得新動(dòng)力的“動(dòng)機(jī)”下，使中國(guó)社會(huì)走向在傳統(tǒng)的更新與現(xiàn)代的拓展的未來(lái)指向.而民族民間體育的現(xiàn)代化變遷，是與競(jìng)賽、旅游、文化等產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的[16].

第一，表征集體認(rèn)同的民族民間體育賽事.彝族式摔跤正是通過(guò)層級(jí)性的賽事體制設(shè)置表達(dá)集體認(rèn)同，如村寨范圍內(nèi)的彝族火把節(jié)摔跤，表征村落可接觸共同體的凝聚力；而縣、區(qū)、自治州舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)上的彝族摔跤，則是在族群范圍內(nèi)表征各自的集體認(rèn)同；乃至全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上的彝族摔跤，則是表征了彝族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相和諧的集體認(rèn)同.此種民族民間體育賽事正在日益淡化其民族習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)其競(jìng)技表演的功能，為其融入現(xiàn)代體育競(jìng)賽模式確立發(fā)展途徑.

第二，可參觀性的民族民間體育旅游.貴州省黎平縣四寨村的侗族式摔跤正是通過(guò)其獨(dú)特的文化儀式表演而成為體育旅游產(chǎn)品.每年三月十五的“摔跤節(jié)”，是通過(guò)可參觀的形式制造出摔跤儀式展演與競(jìng)賽展示，并以此方式呈現(xiàn)其所蘊(yùn)含的侗族文化深意.文化是摔跤體育旅游產(chǎn)品可參觀性生產(chǎn)的核心，正因其特色而使四寨村場(chǎng)所成為可被觀賞的去處.在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，于是鄉(xiāng)村被構(gòu)造成“景觀”，并被為參觀者設(shè)計(jì)的主題和意象裝扮起來(lái).民族民間體育的可參觀性是其“自身現(xiàn)代性發(fā)展的決定性特點(diǎn)之一”[17]，鄉(xiāng)村于是成為了可被識(shí)別的空間.

3.2民俗生態(tài)中“小地方”與“大社會(huì)”的關(guān)系

人類(lèi)學(xué)視野下的民族民間體育研究，由馬林諾夫斯基奠定的由“田野作業(yè)、理論或主題、民族志三要素結(jié)合”的民族志科學(xué)范式是其研究的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，將搜集資料的主體與理論研究的主體合一，先從本土的觀點(diǎn)參與體驗(yàn)，終就達(dá)成對(duì)研究對(duì)象的客觀認(rèn)識(shí).

第一，源于“研究小型、簡(jiǎn)單原始部落”的人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)民族志研究方法啟示的社區(qū)研究范式，從未被停止過(guò)對(duì)“小地方的研究與大社會(huì)的理解之間到底有何關(guān)系”的追問(wèn).費(fèi)孝通的通過(guò)微型社區(qū)研究實(shí)現(xiàn)對(duì)整體中國(guó)的認(rèn)識(shí)的“類(lèi)型比較法”、格爾茨的從當(dāng)?shù)厝说囊暯强词虑榈摹吧蠲璺ā?、以及布洛維的通過(guò)理論和宏觀的擴(kuò)展闡明整體的“擴(kuò)展個(gè)案法”，都是對(duì)此問(wèn)題的回應(yīng).個(gè)案研究都有著超越性訴求，因?yàn)檠芯康攸c(diǎn)具有明確邊界，研究的問(wèn)題卻可以超越地方性.然而個(gè)案研究無(wú)法克服整體中的異質(zhì)性問(wèn)題.究其原委，大多對(duì)“部分與整體”都持有本體論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)由具有獨(dú)立性的實(shí)體構(gòu)成，忽略了現(xiàn)實(shí)是關(guān)系性的存在，即關(guān)系的本體論[18]，從而導(dǎo)致“小地方”并不能真正反映“大社會(huì)”的問(wèn)題.人類(lèi)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，以“關(guān)系性本體論”為思路的出發(fā)點(diǎn)，采用“多點(diǎn)民族志”的方法，個(gè)案只是分析的起點(diǎn)，分析的關(guān)鍵在于從關(guān)系視角對(duì)個(gè)案和整體進(jìn)行研究，不再去追求與個(gè)案不相關(guān)的事實(shí)，克服個(gè)案的異質(zhì)性問(wèn)題，可以做到“小地方”反映“大社會(huì)”.

第二，中國(guó)是多民族國(guó)家，各民族之間在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中有著融合與分化、同化與差異化的文化現(xiàn)象.因此，民族民間體育的研究要著眼于民族互動(dòng)中的發(fā)展變遷，反映中國(guó)文化的“多元一體”格局.如中國(guó)式摔跤是從“以力相搏”的原始搏斗，在中華民族文化融合發(fā)展中，形成“以巧相制”的發(fā)展軌跡，即將“拳打腳踢”的原生技術(shù)發(fā)展為“去踢”、“去拳”、“終在撲也”的摔法；同時(shí)，因表演的需要，而發(fā)展出“用相夸視”的“兩兩相當(dāng)”的競(jìng)賽活動(dòng).歷經(jīng)“瓦舍競(jìng)技”、軍隊(duì)訓(xùn)練與武術(shù)鍛煉的綜合過(guò)程，終究形成具有競(jìng)技性和表現(xiàn)力的現(xiàn)代體育項(xiàng)目[19].中國(guó)式摔跤的體育化歷程正是中國(guó)文化“多元一體”發(fā)展歷程的寫(xiě)照.

第三，長(zhǎng)期處在中央王朝或國(guó)家“教化”下的各民族文化，雖有主流文化“涵化”現(xiàn)象，但也有起到族群文化認(rèn)同作用的“區(qū)隔”現(xiàn)象.因此，民族民間體育的個(gè)案研究要著眼于其對(duì)主體生存性智慧的反映.如彝族摔跤的四川涼山諾蘇摔跤、云南石林撒尼摔跤、以及類(lèi)似中國(guó)式摔跤的滇西北式摔跤(小涼山)、類(lèi)似柔道“巴投”的滇東式摔跤(曲靖)、類(lèi)似國(guó)際古典式摔跤的滇南式摔跤，等等，雖然各式摔跤技術(shù)動(dòng)作都有不同程度的差異，但是“尊祖、敬火、愛(ài)摔跤”的文化復(fù)合體則是一致的[20].也即是說(shuō)，民族民間體育在民族認(rèn)同的文化相似性中又有表征各自族群認(rèn)同的文化差異性.

4結(jié)語(yǔ)

民族民間體育作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，由于其獨(dú)特的族群文化個(gè)性而日益受到研究者的關(guān)注，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)視角的研究成果也日益增多.就其文化傳承的研究趨勢(shì)而言，存在多重維度，但是現(xiàn)代化變遷的維度將是其無(wú)法回避的：第一，民族民間體育的現(xiàn)代化發(fā)展研究，在整個(gè)國(guó)家的“現(xiàn)代成長(zhǎng)與傳統(tǒng)發(fā)明”的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，從表征集體認(rèn)同的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與表征文化生產(chǎn)的體育旅游產(chǎn)品的維度，研究其保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略及其目標(biāo).第二，民族民間體育生活文化本相的研究，要在“多點(diǎn)民族志”田野調(diào)查基礎(chǔ)上，“以小見(jiàn)大”，真正反映中華民族“多元一體”文化格局下的民族民間體育文化的生存性智慧，研究其對(duì)主體生存的意義.

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1989，(4)：1-19.

[2]花家濤,戴國(guó)斌.民族民間體育文化景觀研究——以彝族摔跤“格”為個(gè)案[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2013，36(6)：590-594.

[3]和春云，向有明.從火葬習(xí)俗看納西族賽馬的起源[J].體育學(xué)刊，2010，17(5)：95-98.

[4]李曉華.封建社會(huì)初期中原文化對(duì)云南體育的影響[J].體育學(xué)刊，2001，8(3)：52-54.

[5][美]卡爾迪納，普里勃著.他們研究了人[M].孫愷祥譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：249-250.

[6]斯蒂芬·門(mén)內(nèi)爾，約翰·古德斯布羅姆編.論文明、權(quán)力與知識(shí)：諾貝爾·埃利亞斯文選[M].劉佳林譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005：151-174.

[7][英]萊頓箸.他者的眼光：人類(lèi)學(xué)理論導(dǎo)論[M].羅攀，蘇敏譯.北京：華夏出版社，2005：24-25.

[8][法]葛蘭言著.古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M].張丙祥，張宏明譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：196-199.

[9]KROUWEL A, BOONSTRA N, DUYVENDAK J W， VELDBOER L.A good sport Research into the capacity of recreational sport to integrate dutch minorities[J]. International Review for the Sociology of sport, 2006,41(2):165-180.

[10]Floris Müller, Liesbet Van Zoonen, and Laurens De Roode. The Integrative Power of Sport: Imagined and Real Effects of Sport Events on Multicultural Integration[J]. Sociology of Sport Journal, 2008,25：387-401.

[11]夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：262-263.

[12]袁大任.也定義體育文化[J].體育文化導(dǎo)刊, 2007，(3):28.

[13]劉曉春.民族志寫(xiě)作的革命——格爾茲《深層的游戲: 關(guān)于巴厘島斗雞的記述》的意義[J].民族藝術(shù)，2006,(1):54-60.

[14]Randolph Feezell. A Pluralist Conception of Play[J]. Journal of the philosophy of sport, 2010,37,147-165.

[15]Andrew Fisher. Watching sport-But Who Is Watching?[J]. Journal of the philosophy of sport, 2005,32,184-194.

[16]盧玉.文化產(chǎn)業(yè)視野下徽州民俗體育的旅游開(kāi)發(fā)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2015，38(2)：186-191.

[17][英] 貝拉·迪克斯著.被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].馮悅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：15.

[18]王富文.個(gè)案研究的意義和限度[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，(5):161-183.

[19]花家濤，戴國(guó)斌.從角抵到中國(guó)式摔跤[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，32(6)：122-126.

[20]花家濤，戴國(guó)斌.彝族村寨火把節(jié)“火-祖-摔”的文化解讀[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，37(1)：67-70.

Review on the Inheritance of National Civil Sports

HUA Jia-tao

(College of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu 241003, China)

Abstract：This paper provides theoretical reviews on the Chinese national civil sports studies from the anthropological perspective．It also provides the possible directions on the inheritance of Chinese national civil sports studies．This paper points out that there are two kinds of studying areas on the Chinese national civil sports studies. One is the representing study of multi-sited ethnography in Chinese national civil sports culture under “Pluralistic Integration” of Chinese culture; The other is the study of development of Chinese national civil sports by the power of monde development and traditional creation.

Key words：national civil sports; inheritance; dimensions

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-054

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2443(2016)02-0194-04

作者簡(jiǎn)介：花家濤(1975-)，男，安徽巢湖人，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2014D98).

收稿日期：2015-05-15

DOI：10.14182/J.cnki.1001-2443.2016.02.018

引用格式：花家濤.民族民間體育文化傳承研究述評(píng)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2016，39(2)：194-197.