馬克思現(xiàn)代性批判的三重向度

肖春花

（華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241）

馬克思現(xiàn)代性批判的三重向度

肖春花

（華東師范大學(xué) 馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海 200241）

馬克思的現(xiàn)代性批判理論具有獨(dú)特的邏輯運(yùn)演，它的形成和發(fā)展是一個充滿批判與建構(gòu)的雙向過程。具體而言，從哲學(xué)向度分析，馬克思現(xiàn)代性批判主要體現(xiàn)在通過實踐原則超越抽象原則，揭露現(xiàn)代社會的現(xiàn)實狀況；從經(jīng)濟(jì)學(xué)向度分析，馬克思現(xiàn)代性批判主要體現(xiàn)在通過社會變革顛覆資本邏輯，揭示現(xiàn)代性的深層根源；從人學(xué)向度分析，馬克思現(xiàn)代性批判主要體現(xiàn)在通過摒除一切束縛和奴役人的異化力量，最終實現(xiàn)人的解放目的的學(xué)說。

馬克思；現(xiàn)代性；哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；人學(xué)

現(xiàn)代性問題是當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)話題。雖然馬克思在自己的著作中沒有明確使用 “現(xiàn)代性”這一概念，但馬克思對現(xiàn)代性問題有自己獨(dú)特的理論見解。馬克思一生在批判現(xiàn)代社會，認(rèn)為“‘現(xiàn)代社會'就是存在于一切文明國度中的資本主義社會”［1］313。 因而， 有的學(xué)者指出， “馬克思或許是早期現(xiàn)代性一一一被理解為資本主義社會一一一最出色的社會分析家”［2］。此外，英國知名學(xué)者吉登斯還將馬克思與韋伯、涂爾干并稱為三大古典現(xiàn)代性理論的代表。同一般的現(xiàn)代性批判理論不同，馬克思現(xiàn)代性的批判具有獨(dú)特的理論分析視角，正是這一獨(dú)特的邏輯思路和理論運(yùn)演使得馬克思的現(xiàn)代性思想具有不可超越性。在哲學(xué)向度中，馬克思現(xiàn)代性批判思想主要是通過建構(gòu)實踐哲學(xué)超越抽象理性形而上學(xué)論，揭示現(xiàn)代社會的現(xiàn)實狀況；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度中，馬克思現(xiàn)代性批判思想主要是通過闡釋社會變革顛覆資本邏輯，指出現(xiàn)代性的深層根源；在價值訴求向度中，馬克思現(xiàn)代性批判思想主要是闡述了摒除一切束縛和壓制人的異化力量，實現(xiàn)人的多維度解放學(xué)說。

一、實踐原則超越抽象原則：馬克思現(xiàn)代性批判的哲學(xué)向度

馬克思現(xiàn)代性批判思想的理論邏輯起點(diǎn)是從哲學(xué)層面開始的，在這層面上的理論運(yùn)演也并不是一成不變的。馬克思在柏林大學(xué)時期，就已經(jīng)接觸了大量有關(guān)康德和費(fèi)希特的哲學(xué)思想，并認(rèn)同理性主義學(xué)說，提倡一切現(xiàn)存的問題在理性主義指導(dǎo)下都將得以解決，相信理性光芒可以征服整個世界。在《萊茵報》時期，馬克思開始轉(zhuǎn)移研究視角，再次埋頭研究曾經(jīng)排斥的黑格爾哲學(xué)，接觸了黑格爾的現(xiàn)代性思想。此時，馬克思還不是以批判的態(tài)度來看待現(xiàn)代性，更多的是以贊美和歌頌的眼光發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性。黑格爾認(rèn)為，國家表現(xiàn)為精神和道德高度上的獨(dú)立性實體，將國家看成是社會發(fā)展的根本動力，國家所遇到的任何問題都必須由法律手段來解決。然而，在1843年春 《萊茵報》被查封之后，同時，現(xiàn)實社會中出現(xiàn)了林木盜竊案、出版自由問題，理性與現(xiàn)實之間的矛盾逐漸凸顯，給馬克思帶來困惑。馬克思絞盡腦汁，著手思考這些不斷發(fā)生且得不到合理解決的社會問題，反思黑格爾理性國家的抽象性觀點(diǎn)。最終，他發(fā)現(xiàn)黑格爾的理性國家學(xué)說根本不能解決現(xiàn)代化社會中的現(xiàn)實問題，他指出并批判了黑格爾的思想觀點(diǎn)是為資產(chǎn)階級代言的，是為資產(chǎn)階級謀取更多利益及提供更多迷惑工人階級的虛假性的 “實證主義口號”。

至此，馬克思并沒有放棄現(xiàn)代性過程中的哲學(xué)探索，反而更加專一地結(jié)合社會實際并帶著批判的眼光去研究前人的思想成果。在這一過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)也作了深層次的批判，即費(fèi)爾巴哈超越抽象的理性主義提出人本唯物主義。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義對世界和人的看法存在著明顯的機(jī)械形而上學(xué)，它無法全面代替抽象性的哲學(xué)思維方式。在經(jīng)過辯證分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和以前的一切德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思重新建構(gòu)了認(rèn)識自然界、人、社會以及整個世界的邏輯思維起點(diǎn)，要求在實踐活動中全面認(rèn)識萬事萬物，終于在1845年春完成了 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書。誠如他在書里寫到: “從前的一切唯物主義一一一包括費(fèi)爾巴哈唯物主義一一一的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣的，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”［1］58由此可以看出， 馬克思對現(xiàn)代性的批判由發(fā)現(xiàn)、批判抽象理性哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，對形而上學(xué)、抽象性觀點(diǎn)的積極揚(yáng)棄，要求以實踐原則完全超越和取代抽象原則，實現(xiàn)對現(xiàn)代性解放敘事哲學(xué)基礎(chǔ)的全面批判。

首先，在邏輯思維方面，馬克思對現(xiàn)代性的批判表現(xiàn)為由抽象理性轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性。從發(fā)端于古代哲學(xué)的 “巫術(shù)理性”，到中世紀(jì)的 “神學(xué)理性”，再到近代的 “形而上學(xué)理性主義”，最后到抽象理性主義集大成者的黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)塑造了一座 “絕對理性”王國，搭建了一套完美的形而上學(xué)體系，將現(xiàn)實的、具體的存在看成是懸掛高空的、抽象的存在。馬克思極力拒斥形而上學(xué)思想，指出哲學(xué)的世界觀和方法論必須建立在實踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)應(yīng)該更多地關(guān)注 “人類社會” “現(xiàn)實世界” “行為活動”等。因此，必然要求在邏輯思維上實現(xiàn)實踐理性取代抽象理性，真正從實踐環(huán)境視域分析人與自身、人與人以及人與整個社會的關(guān)系問題，從實踐觀點(diǎn)出發(fā)理解人的本質(zhì)和社會生活的存在，以實踐方式勾勒現(xiàn)代性解放邏輯的圖景。

其次，在主體認(rèn)識方面，馬克思對現(xiàn)代性的批判表現(xiàn)為由抽象直觀的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實活動的人。啟蒙的現(xiàn)代性起點(diǎn)和歸宿是從人的價值、體面、尊嚴(yán)及理性方面進(jìn)行構(gòu)思、贊揚(yáng)，而現(xiàn)代性的解放邏輯建立在抽象的、形而上學(xué)的理論大廈之上，將一切事物包括人都視為一種抽象的存在。同時，黑格爾也指出勞動可以創(chuàng)造人，但這種勞動是抽象的精神勞動，創(chuàng)造的人是理性的、抽象的。馬克思深刻地批判了這些脫離具體的歷史的社會現(xiàn)實來抽象直觀地詮釋人的自由和現(xiàn)代性的解放，指出: “德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！保?］73也就是說，德國古典哲學(xué)倡導(dǎo)的抽象理性原則是從人們大腦主觀設(shè)想甚至是以空想美好的模式理解人與世界的關(guān)系，認(rèn)為市民社會的國家建立在理性本質(zhì)基礎(chǔ)上。馬克思徹底地指出德國古典哲學(xué)的根本缺陷，其實質(zhì)是一種意識哲學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代性的批判立足于全面認(rèn)識和批判德國古典哲學(xué)，進(jìn)而揭示現(xiàn)代社會的現(xiàn)實狀況，總結(jié)出從實踐視野關(guān)照、把握人的生存和生活方式，從具體實踐活動中解綁人類異化力量的束縛。

二、社會變革顛覆資本邏輯：馬克思現(xiàn)代性批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)向度

馬克思對現(xiàn)代性的批判，并沒有止步于哲學(xué)層面，而是深入考察資本主義制度下的現(xiàn)代社會，參與各種工人運(yùn)動，親身體會工人階級的一無所有和無家可歸的悲慘命運(yùn)，再次驗證抽象性的 “理性王國”是具有虛假性、蒙蔽性的 “理論謊言”。馬克思清醒地意識到，要超越和顛覆對現(xiàn)代性的批判，真正給予人的自由，就必須深入到現(xiàn)實維度揭示現(xiàn)代性解放的必由之路和內(nèi)在根源，拋棄形而上的宏大敘事話語，以社會革命走出資本統(tǒng)治下的現(xiàn)實困境。因此，馬克思現(xiàn)代性批判的哲學(xué)批判進(jìn)一步具體深化到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

馬克思揭露了理性主義者們不愿看到的 “現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)狀況”:工人階級努力地生產(chǎn)產(chǎn)品，生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，工人的價值就變得越不值錢，他自身也就變得越加貧窮。馬克思根據(jù)這一社會現(xiàn)象，對資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治?，發(fā)現(xiàn)資本邏輯力量使得現(xiàn)代社會逐漸顯露出這樣的表征:異化。具體而言，異化體現(xiàn)在四大方面:首先，人同勞動產(chǎn)品的異化，工人創(chuàng)造的財富越多，所承受的奴役和剝削也就越多；其次，勞動行為的異化，這種勞動不是人的本質(zhì)勞動，它只會讓人的身體和精神受到更大摧殘；再次，由于人同勞動產(chǎn)品和勞動行為共同異化，以致人們同自己的類本質(zhì)相異化；最后，由于前面三種異化的綜合因素導(dǎo)致人與人之間相異化。

馬克思對現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主要集中在對資本主義社會的批判，資本是現(xiàn)代性危機(jī)的根源，資本邏輯構(gòu)成了資本主義社會的全部內(nèi)容。資本不僅塑造了一個全新的社會形態(tài)，而且加速了現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。馬克思曾經(jīng)這樣說過，在資本未出現(xiàn)以前的時代，人與人之間、部落之間、民族之間都是處于相對封閉、孤立的狀態(tài)。而資本一旦來到這個世界，來到這個社會，就將所有人類創(chuàng)造的文明聯(lián)系在一起，似乎一切都變得緊張起來了。神本位思想不再固化人們的心靈，轉(zhuǎn)而突出的是人的價值主體性，資本的產(chǎn)生使得社會成員對自然和社會資源獲得普遍性的占有，人與人、人與物之間的關(guān)系變成赤裸裸的剝削、交換、占有的關(guān)系?？傊F(xiàn)代性蘊(yùn)含的勞動異化實質(zhì)上是資本循環(huán)造成的讓人感到絕望的結(jié)果，資本循環(huán)不單是資本生產(chǎn)過程，更重要的是資本增值過程。資本增值越快，現(xiàn)代性發(fā)展的程度越高，相應(yīng)地，異化力量越強(qiáng)大，人與人之間的情感就越加冷漠、無情，人們也就逐漸失去自由。因此，馬克思對資本統(tǒng)治下的現(xiàn)代化社會給予尖銳的批判，要求以現(xiàn)實的社會變革全面顛覆資本邏輯。

首先，現(xiàn)實的社會變革體現(xiàn)在無產(chǎn)階級的革命力量，無產(chǎn)階級通過推翻資本主義制度，建立社會主義社會。宏大敘事話語下的現(xiàn)代性是從抽象理性精神層面描繪人類進(jìn)步、解放和美好未來生活的烏托邦，使得人們對未來社會充滿無限的遐想和憧憬，但在資本統(tǒng)治下的現(xiàn)實社會面前卻走向了悖論。馬克思通過分析資本主義社會中工人階級的生活狀況，揭露資本家為了資本增值無限制地壓榨和剝削窮苦人民，指出無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度、消除私有制、顛覆資本邏輯的現(xiàn)實革命力量。同時，馬克思還強(qiáng)調(diào)批判現(xiàn)代性的武器是將無產(chǎn)階級革命學(xué)說轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的革命實踐，正如 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［1］9

其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義實踐是對現(xiàn)代性資本主義批判的歷史性變革。通過這一歷史性變革才能更好解決現(xiàn)代性帶來的各種矛盾和問題，才能在本質(zhì)意義上實現(xiàn)人類由 “必然王國”向 “自由王國”的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代性的解放與共產(chǎn)主義社會的誕生是一致的，共產(chǎn)主義實踐是實現(xiàn)人類真正自由全面發(fā)展的必由之路。馬克思指出，這種顛覆資本邏輯的共產(chǎn)主義實踐力量就像已經(jīng)完成了的人道主義或者說是自然主義，只有它才能將人與自然之間、人與人之間、人與社會之間的矛盾得以真正解決，也只有它才能將事物的本質(zhì)和存在、對象化和事物的自我確證、自由與必然、單個個體和類之間的聯(lián)系與區(qū)別厘清楚。超越資本邏輯的現(xiàn)代性批判要求消滅生產(chǎn)資料所有制，消滅商品經(jīng)濟(jì)帶來的桎梏，最終消滅人的異己力量的束縛，實現(xiàn)人的解放，讓歷史成為真正意義上的世界歷史。

三、實現(xiàn)人從異化走向解放：馬克思現(xiàn)代性批判的人學(xué)向度

關(guān)于 “解放”，阿倫特對此概念作過詳細(xì)的分析，她指出， “解放”這個詞包含兩個方面的內(nèi)容:一是在政治方面，從專制制度下獲得解放，人們不再受剝削、壓迫以及束縛；二是在經(jīng)濟(jì)方面，從 “生命的必要”中獲得釋放，人們不再受制于物，尤其是生活必需品和他人的命令。簡而言之，“解放”意味著人要擺脫 “他人”和 “物”的控制，為實現(xiàn)人的自由個性發(fā)展開辟新路徑。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展雖然豐富了人們的物質(zhì)生活，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，然而，人們還是無法在物質(zhì)層面、精神層面和個性發(fā)展中獲得真正意義上的解放。馬克思指出，現(xiàn)代性的批判必須將社會的解放與人的解放結(jié)合起來，并且現(xiàn)代性批判的價值訴求正是通過社會的解放來實現(xiàn)人的解放。因此，馬克思深入到現(xiàn)實維度揭示資本邏輯統(tǒng)治的同時指出，人的解放不是在思想領(lǐng)域內(nèi)作斗爭活動，而是一種現(xiàn)實的、歷史的實踐活動，通過這種實踐活動改變社會現(xiàn)實，從而實現(xiàn)人的多維度解放。

首先，人的解放要求人的勞動能力得到全面發(fā)展。人的勞動能力不僅包括現(xiàn)有的能力、潛在的能力、社會力與自然力，更重要的是人的智力和體力。人的智力和體力在創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財富時起著基礎(chǔ)性和引導(dǎo)性的作用，現(xiàn)代性的到來正是因為人類分工的出現(xiàn)，而人類分工的出現(xiàn)基于人的智力勞動和體力勞動發(fā)展到一定程度上相分離。這種分離沖破了傳統(tǒng)的社會關(guān)系，逐漸形成了矛盾不斷激化的雇傭關(guān)系，人也就成為畸形發(fā)展的、單向度的人。在資本統(tǒng)治下的分工勞動，工人階級成為不幸的被壓迫、被剝削的階級，他們的勞動是強(qiáng)制的、沒有自由的，勞動失去了本該存在的生活價值和生命意義。因此，要將人的勞動從私有制和舊式分工的束縛下解放出來，消滅腦體差別，使人的勞動能力得到全面發(fā)展，讓人們的勞動成為自由自覺的生活勞動。

其次，人的解放在于能夠充分彰顯人的自由個性。在 《資本論》中，馬克思提到，人的個性不能自由發(fā)揮的根源在于 “物化”的困境，人失去了占有和支配物的權(quán)力，反過來是物占有和支配人，人們處在物欲橫流的社會之中，人的類本質(zhì)與社會本質(zhì)異化，自由個性無法施展。只有走出這種困境，充分彰顯人的自由個性，變革 “物化”的政治前提，改革社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，摒除一切拜金主義、享樂主義以及不合理的消費(fèi)主義思想觀念。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往活動的拓展為充分彰顯人的自由個性奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的解放創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件，但不能陷入物質(zhì)決定論與人的主宰論。人們應(yīng)該有更高的精神追求，重視自身的個性培養(yǎng)，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會過程中為人的能力、興趣、愛好、品質(zhì)、智力、體力等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

最后，人的解放還體現(xiàn)在社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思認(rèn)為: “一個人能夠發(fā)展到何種程度，實際上取決于一定的社會關(guān)系。”［1］56人的生存發(fā)展離不開社會活動和生產(chǎn)實踐，這就必然要與自身、人、社會、自然形成某種特定的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會倫理、個人道德、宗教以及法律等具體關(guān)系當(dāng)中，意味著每一個個體都是組成社會成員的一份子，社會離不開人，人也不能脫離社會而存在，個體與個體之間、個體與群體之間的關(guān)系也是不可分割的。共同規(guī)制人的社會關(guān)系，則是要將各種社會關(guān)系由原來的封閉性轉(zhuǎn)向開放性、失衡性轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)性、片面性轉(zhuǎn)向全面性，最終豐富和發(fā)展人的社會關(guān)系?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展也讓人的主體性意識逐漸增強(qiáng)，人們向往自由、向往解放、向往共產(chǎn)主義生活。因而更加努力參與各種交往活動，與社會和他人建立密切的聯(lián)系，同時也更加主動融入到整個世界的交流和發(fā)展，成為世界主人。將每位自由人聯(lián)合起來消滅異己力量，這樣人類創(chuàng)造的一切文明成果才能共享于每一位世界公民。每個人的社會關(guān)系越完善、越發(fā)達(dá)、越和諧，他們也就越能從種種束縛和壓迫中解脫出來，人類的自由聯(lián)合體也將逐步契合于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］［加］大衛(wèi)·萊昂.后現(xiàn)代性［M］.郭為桂，譯.長春：吉林人民出版社，2004：41.

［責(zé)任編輯：姜卉］

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1671-6183(2016)12-0020-04

2016-12-02

肖春花 （1990-），女，江西贛州人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心碩士研究生；研究方向：馬克思主義基本原理。