從《龜策列傳》看漢代的占卜觀

方堅(jiān)偉

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東　廣州　510640）

從《龜策列傳》看漢代的占卜觀

方堅(jiān)偉

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

《龜策列傳》是《史記》中專門反映先秦兩漢數(shù)術(shù)內(nèi)容的篇章，體現(xiàn)了漢人對(duì)先秦至漢武帝時(shí)期占卜觀念的理解。從《龜策列傳》可以看出，漢人的占卜觀念主要表現(xiàn)為延續(xù)先秦筮龜占卜方法，但龜卜漸趨衰落，而筮占更為盛行，且占卜思維抽象化和象數(shù)結(jié)合的趨勢(shì)更明顯；此外，出現(xiàn)了龜卜與日占相融合，但相較而言，漢代更重視日占。

《龜策列傳》；占卜觀；龜卜；筮占；日占

《龜策列傳》載錄的卜筮龜占，屬于數(shù)術(shù)之學(xué)的筮龜范疇，《史記》專門設(shè)傳敘錄，說(shuō)明日占與龜卜在漢代社會(huì)是受重視的，是漢代學(xué)術(shù)體系的重要門類之一，這與《漢志》將數(shù)術(shù)略并列六略的思想相符合?！洱敳吡袀鳌肥恰妒酚洝分形ㄒ灰札敳分陋?dú)立設(shè)傳的正史，卜之以龜，筮之以蓍草，故卜筮常常并而稱之，《史記》稱之“龜策”，正是此意?！抖Y記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮?！保?］93說(shuō)明上古卜用龜甲，筮用蓍草。古人用龜甲和蓍草來(lái)占卜吉兇。這兩類占卜源于“動(dòng)物之靈”和“植物之靈”崇拜，屬于原始宗教信仰的表現(xiàn)形式之一。

一、繼承先秦筮龜方法

李零先生認(rèn)為：“在中國(guó)古代的占卜中，龜卜是與‘動(dòng)物之靈’的崇拜有關(guān)，而筮占則與‘植物之靈’的崇拜有關(guān)?！保?］48為何選擇龜和蓍草作為媒介物，這和它們的自然屬性有關(guān)。從有文字可考的卜筮歷史來(lái)看，其起源可以追溯到商代，但恐怕還可以繼續(xù)往上溯源，至于上限為何時(shí)，司馬遷自己也不十分肯定?！洱敳吡袀鳌贰疤饭弧保骸疤朴菀陨希豢捎浺选保?］3223，但是同時(shí)又說(shuō)：“塗山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王”［3］3223。對(duì)于“塗山之兆”，司馬遷并未說(shuō)明以何法進(jìn)行卜占。1984年在河南舞陽(yáng)賈湖村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，初命名為裴李崗文化，現(xiàn)通稱賈湖文化，在該遺址二期墓葬中發(fā)現(xiàn)有隨葬龜甲。賈湖文化遺址距今非常古遠(yuǎn)，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有龜靈崇拜的宗教儀式存在。具體是否為卜占所用仍應(yīng)存疑，假如是的話，那么賈湖遺址的龜卜方式應(yīng)該與秦漢時(shí)期是不同的。如前所述，數(shù)術(shù)的本質(zhì)是預(yù)卜，龜卜是人們最早用來(lái)溝通神靈以此獲得啟示的占卜形式，這是動(dòng)物之靈崇拜的表現(xiàn)形式之一。漢代的龜卜承襲了春秋時(shí)期的特點(diǎn)和使用范圍，但在抽象思維方面有了新的發(fā)展，表現(xiàn)出象數(shù)結(jié)合的特征。

龜卜源于龜靈崇拜。歷來(lái)對(duì)龜卜的起源眾說(shuō)紛紜，但多為猜測(cè)。出土實(shí)物的考古研究證實(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期便已存在龜靈崇拜，其作為自然崇拜的一種，是人類幼年時(shí)期的精神寄托之一。自然崇拜包括動(dòng)物之靈和植物之靈的崇拜，是神靈觀念發(fā)展的過(guò)渡階段。動(dòng)物之靈崇拜主要是龜卜，植物之靈崇拜則是筮占。龜靈崇拜源于龜象征長(zhǎng)壽。《龜策列傳》曰：“龜千歲乃滿尺二寸?！保?］3227自古以來(lái)就有龜千歲的說(shuō)法?！墩f(shuō)文》曰：“‘龜，舊也，即久字也?！瘎⑾蛟唬骸斨跃?，龜千歲而靈?！保?］678《抱樸子》曰：“千歲靈龜，五色俱焉，其雄額上兩骨起似角，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙搗服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲?！保?］201但是，龜千歲的象征始于商周，史前人類對(duì)于自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)更多停留于直觀感受，或者外界刺激導(dǎo)致的不安心理所產(chǎn)生的想象與寄托。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“這些幫助人的東西，這些保護(hù)人的精靈，大抵就是動(dòng)物。只有憑借動(dòng)物，人才能超乎動(dòng)物之上；只有在動(dòng)物的保護(hù)和幫助之下，人類文化的種子才能發(fā)芽滋長(zhǎng)。”［6］438龜靈崇拜源于龜甲的紋脈盤錯(cuò)交織而似日月星象之圖?！短接[》曰：“《禮統(tǒng)》曰：‘神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山。玄文交錯(cuò)，以成列宿，五光昭若玄錦文，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)，長(zhǎng)尺二寸，明吉兇，不言而信?！保?］472后來(lái)形法相術(shù)對(duì)紋象或象兆的重視，與龜甲的形象性占卜思維也極為相似。除此之外，龜靈崇拜也與祭祀活動(dòng)的食龜習(xí)俗相聯(lián)系，但這種現(xiàn)象僅限于一定的區(qū)域。李零先生認(rèn)為：“龜卜和一般的骨卜不太一樣，它所選擇的動(dòng)物雖與食龜?shù)牧?xí)俗有一定關(guān)系。”［2］44但是同時(shí)也認(rèn)為源于龜靈崇拜的龜卜應(yīng)當(dāng)主要是和龜?shù)墓窍?、鱗甲和長(zhǎng)壽有關(guān)。由龜靈崇拜衍生出來(lái)的龜靈文化意象在先秦已經(jīng)形成，并延續(xù)至漢代。

龜為四靈之一，是先秦動(dòng)物之靈崇拜對(duì)象中唯一存在于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。［1］702四靈之中，龜為象征溝通神靈與人之間的使者，其余三類往往作為一種貞祥的意象出現(xiàn)。龜又名“玄武”，意為北方之神?！冻o·遠(yuǎn)游》注曰：“玄武，謂龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武?！保?］171五行中北方屬水，玄武為水神。西漢時(shí)期以靈龜象征玄武是較為普遍的民間信仰，龜在后來(lái)道教發(fā)展中又化身為真武大帝。所以，龜靈崇拜在后世文化系統(tǒng)中是一個(gè)不斷嬗變的過(guò)程。龜卜是龜靈崇拜的重要表現(xiàn)形式，也是數(shù)術(shù)體系里最為原始的占卜方法，比龜卜更早的原始占卜方式主要是骨卜。在上世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)中，像二里頭文化遺址、龍山文化遺址、富河文化遺址都有卜骨出土。它們有一個(gè)共同的特征便是有灼痕，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期北方地區(qū)的骨卜主要是通過(guò)灼燒，并從其中的裂紋形狀來(lái)判斷吉兇，這也是早期的龜卜方法。

漢代龜卜基本沿襲了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方法和使用范圍。商周龜卜主要是古卜法，還沒有與陰陽(yáng)五行或式占結(jié)合，傳至漢代多已失傳了?！洱敳吡袀鳌吩唬?/p>

至高祖時(shí)，因秦太卜官。天下始定，兵革未息。及孝惠享國(guó)日少，呂后女主，孝文、孝景因襲掌故，故遑講試，雖父子疇官，世世相傳，其精微深妙，多所遺失。［3］3224

漢代承襲秦制，太卜官也是依秦制而設(shè)，其主要職能是占卜國(guó)家大事并為皇帝提供決策參考。漢武帝特別重視太卜的作用。《龜策列傳》曰：“數(shù)年之間，太卜大集?！保?］3224這可以視作商周龜卜在漢代的中興。春秋龜卜有取龜、釁龜、藏龜、作龜、攻龜、命龜?shù)确椒ǎ行┰跐h代仍然被采用，如藏龜是其中影響最大的一類。藏龜是指將龜作為神物供奉。這種禮俗在漢代仍然保留?！洱敳吡袀鳌吩唬骸敖窀邚R中有龜室，藏內(nèi)以為神寶?！保?］3227春秋時(shí)期王族諸侯均有藏龜?shù)闹贫?，并設(shè)“龜人”專門負(fù)責(zé)藏龜。龜人的角色屬于諸候內(nèi)參系列，遇有大事往往會(huì)征詢其意見?！蹲髠鳌范ü暝唬骸叭袅⒕瑒t有卿士大夫與守龜在，羈弗敢知?！保?］1534此外像吳國(guó)、秦國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)等許多諸侯都很重視對(duì)龜?shù)牟赜?，特別在軍事行動(dòng)、新立儲(chǔ)君、外交政策等關(guān)乎國(guó)之興衰的重大決策時(shí)，各國(guó)都會(huì)通過(guò)龜人以所藏之龜占卜以知吉兇。王族所藏之龜有六類龜。《周禮·春官·龜人》載有“六龜”，為天龜、地龜、春龜、夏龜、秋龜、冬龜，分別對(duì)應(yīng)著祭天、祭地及不同季節(jié)使用，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藏龜?shù)闹贫仁欠浅Ｖv究的，并且對(duì)龜?shù)念伾袊?yán)格的區(qū)分。《周禮》說(shuō)天龜色玄、地龜色黃，與《易》言“天玄地黃”是同一類概念，從側(cè)面也可以表明春秋時(shí)期的龜卜已經(jīng)與《易》有結(jié)合的趨向；另外的四時(shí)之龜也分別對(duì)應(yīng)著四種顏色。但是，對(duì)于一般人而言，藏龜則象征富貴。漢代人也是這么認(rèn)為的?！洱敳吡袀鳌吩唬骸澳艿妹斦?，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)?！保?］3226但是龜名卻與春秋時(shí)期不同，漢代有八名龜，分別為北斗龜、南辰龜、五星龜、八風(fēng)龜、二十八宿龜、日月龜、九州龜、玉龜，它們命名的標(biāo)準(zhǔn)主要依據(jù)龜腹下的圖紋而定?！洱敳吡袀鳌吩唬骸褒攬D種有文在腹下，文云云者，此某之龜也?！保?］3226由八名龜命名的特征來(lái)看，這種圖文更多的應(yīng)該是和天象或地理相關(guān)。

二、龜卜的衰落與筮占的興盛

漢代雖然仍存在龜卜，但已不再是占卜主流。漢代龜卜走向與筮占并用，并且結(jié)合《周易》和陰陽(yáng)五行進(jìn)行解釋。實(shí)際上，龜卜與筮占并用的情況在先秦時(shí)期已出現(xiàn)?！蹲髠鳌焚夜哪暝唬?/p>

初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮?！辈啡嗽唬骸绑叨听旈L(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭?！夭豢?！”弗聽，立之。［9］334-335

晉獻(xiàn)公立驪姬為夫人，通過(guò)龜卜和筮占，出現(xiàn)兩種相反結(jié)果，卜人最后選擇龜卜結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，可見，先秦時(shí)期龜卜與筮占時(shí)而并用。但兩種的表現(xiàn)形式不同，龜卜應(yīng)該屬于“象”占，筮占則為“數(shù)”占?！蹲髠鳌纷⒃唬骸拔锷笥邢螅蠖笥凶?，滋而后有數(shù)。龜象筮數(shù)，故象長(zhǎng)數(shù)短?！保?］335孔穎達(dá)正義曰：

象者，物初生之形；數(shù)者，物滋見之狀。凡物皆先有形象，乃有滋息，是數(shù)從象生也。龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故為長(zhǎng)；筮以末數(shù)七、八、九、六之策以示人，故為短。［9］335

龜卜先于筮占而出現(xiàn)，是人們形象思維向抽象思維的發(fā)展過(guò)程，兩者最后在卜占過(guò)程中互為補(bǔ)充。這方面的材料，李零先生在《中國(guó)方術(shù)正考》中列舉先秦至清代共21種文獻(xiàn)。但正如本文緒論所言，數(shù)術(shù)之學(xué)在唐宋之后的演變已與秦漢之前在卜法與思想上有很大區(qū)別。故近古的文獻(xiàn)中，更接近古卜法的主要見李零先生所指三類：《周禮·春官》中的《大卜》《卜師》《龜人》《菙氏》《占人》五篇；《易》《書》《詩(shī)》《儀禮》《禮記》《左傳》《爾雅》的零星記載；《史記》中的《龜策列傳》。除此之外，《白虎通·蓍龜篇》和《論衡·卜筮》也較近古法。從這些材料看來(lái)，卜與筮密不可分，但殷商至西周時(shí)期龜卜居主要地位?！洱敳吡袀鳌贰疤饭弧毖约八住w燕之卜、百谷之筮，司馬遷以為三代的興盛與卜筮的提示密切相關(guān)，上古盡管卜筮并稱，但戰(zhàn)國(guó)之前卜主筮從?！抖Y記·表記》曰：

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮?！保?］1495

鄭玄注曰：“大事則卜，小事則筮。”［1］1495可見，用什么方式來(lái)占卜，從一開始兩者的地位就不同。至漢代，龜卜已呈衰落之勢(shì)。

掌握龜策之法歷來(lái)有專職人員負(fù)責(zé)。春秋時(shí)期負(fù)責(zé)卜筮的官職有大卜、龜人、菙人、占人、蓍人等。卜、筮受重視的程度不同主要取決于人們的認(rèn)識(shí)水平。龜卜是通過(guò)灼燒龜甲呈現(xiàn)象形來(lái)決定吉兇，是一種形象化思維方式。《說(shuō)文解字》曰：“卜，灼剝龜也，象炙龜之形。一曰：象龜兆之縱橫也?！保?0］69通過(guò)比照?qǐng)D案得到預(yù)卜結(jié)果，既形象又操作簡(jiǎn)便，是龜卜在先秦時(shí)期更為流行的主要原因。《尚書·洪范》曰：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！保?1］314卜占主要用龜，筮占則以蓍草。由于卜筮的普遍化，使得卜、筮不斷地建立起各自對(duì)應(yīng)的解釋系統(tǒng)?！吨芏Y·春官》載有“三兆”，其曰：“大卜掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。”［12］635“三兆之法”是以灼龜之后觀察龜甲的裂紋來(lái)進(jìn)行占卜，以似玉、瓦、原田的裂狀粗密相對(duì)應(yīng)的形象來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。鄭玄注曰：“其象似玉瓦原之璺罅，是用名之焉。上古以來(lái)，作其法可用者有三，原，原田也?！保?2］635對(duì)于原田之形狀，唐代賈公彥注疏為：“或解以為玉、瓦、原之顏色?！保?2］635但似乎可信度不高。《左傳》僖公二十八年曰：“晉侯患之，聽輿人之誦，曰：‘原田每每，舍其舊而新是謀?！保?］447對(duì)此，杜預(yù)注曰：“喻晉軍美盛，若原田之草每每然?！保?］447由此可知，“三兆之法”主要是以龜甲灼燒之后裂紋的粗細(xì)及交錯(cuò)縱橫作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，可視作占卜的初級(jí)階段。

隨著人們的思維能力進(jìn)一步發(fā)展，筮占作為相對(duì)抽象的占卜術(shù)自然會(huì)進(jìn)入主流數(shù)術(shù)體系。筮占屬于“數(shù)”占，有“三易之法”?！吨芏Y》曰：“掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！保?2］637掌握龜卜的人并不一定能運(yùn)用《三易》之法。如春秋時(shí)期秦國(guó)的占人徒父，在秦國(guó)攻打晉國(guó)前筮占結(jié)果為吉兆，便并非使用《三易》的解釋系統(tǒng)，而屬于雜占性質(zhì)?！蹲髠鳌纷⒃唬骸巴礁?，秦之掌龜卜者。卜人而用筮，不能通三《易》之占。”［9］373春秋時(shí)期的龜卜與筮占有明確分工，龜卜者并不掌握《三易》之法?！蹲髠鳌纷⒃唬骸安啡水?dāng)卜而今用筮，知其本非所掌，不能通三《易》之占，其卦遇盅，不引《易》文，是據(jù)其所見雜占而言之?！保?］373由于春秋時(shí)期的筮占常常與雜占混用，所以許多卜辭并不一定以《易》來(lái)解釋，像夢(mèng)占，《左傳》記載這類的事例很多，晉文公于城濮之戰(zhàn)時(shí)夢(mèng)見與楚子搏斗。

《左傳》僖公二十八年曰：“晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：‘吉！我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！保?］447

再如星占，《左傳》僖公五年曰：“八月，甲午，晉侯圍上陽(yáng)。問(wèn)于卜偃曰：‘吾其濟(jì)乎？’對(duì)曰：‘克之。’公曰：‘何時(shí)？’對(duì)曰：‘童謠云：丙之晨，龍尾伏辰；均服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔?！渚旁隆⑹轮缓?！”［9］345這是利用民間童謠輔助星占。當(dāng)然童謠并不為孩童所作，是人們的一種社會(huì)總結(jié)的反映。

筮占用蓍，本義為算。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“筮，易卦用蓍也?！肚Y》曰：‘龜為卜，策為筮?！哒?，蓍也。從竹者，筮如算也，算以竹為之。從巫者，事近于巫也?！保?］191可見，筮占的根據(jù)為《易》法?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦。”［13］323《周易》以卦占吉兇需要進(jìn)行推算，蓍占所用便是以此為基礎(chǔ)。《周易·系辭上》講筮法的問(wèn)題。《周易》曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之。觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”［13］281－282“乾之策”與“坤之策”是以乾卦和坤卦為基礎(chǔ)的筮法。

筮占搭配其他的占卜方式成了一種趨勢(shì)。雖然龜卜漸漸衰落，但卜筮之間的互補(bǔ)在漢代仍然很盛行。這種關(guān)系常常是由于人們認(rèn)為有蓍草生長(zhǎng)之處即有神龜守護(hù)?！洱敳吡袀鳌吩唬骸奥?shì)樯鷿M百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之?！保?］3226漢代以前，筮占所用的蓍草須滿足一丈長(zhǎng)共有百條梗枝的莖；但是到了漢代時(shí)，這種要求已經(jīng)下降，蓍草只要六尺長(zhǎng)六十條莖就可適用于筮占了?！洱敳吡袀鳌吩唬?/p>

方今世蓍者，不能中古法度，不能得滿百莖長(zhǎng)丈者，取八十莖已上，蓍長(zhǎng)八尺，即難得也。人民好用卦者，取滿六十莖已上，長(zhǎng)滿六尺者，即可用矣。［3］3226

另外，卜筮并用的原因也是因?yàn)辇?、蓍都象征長(zhǎng)壽之物?！抖Y記·曲禮上》注引劉向語(yǔ)：“蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長(zhǎng)久，故能辨吉兇也?！保?］89動(dòng)植物崇拜有一個(gè)很重要的特點(diǎn)便是壽命較長(zhǎng)或生命力旺盛。龜、蓍，兩者都與老、舊同義。《論衡·卜筮》曰：“子路問(wèn)孔子曰：‘豬肩羊膊，可以得兆；雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？’孔子曰：‘不然。蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，當(dāng)問(wèn)耆舊也。’”［14］998－999又《白虎通·蓍龜》曰：“干草枯骨，眾多非一，獨(dú)以蓍龜何？此天地之間壽考之物，故問(wèn)之也。龜之為言久也。蓍之為言耆也。久長(zhǎng)意也?！保?5］329

雖然卜筮并用，但是從春秋時(shí)期開始兩者就有先后順序?！吨芏Y·春官》曰：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。”［12］651又注引鄭玄曰：“‘當(dāng)用卜者，先筮之，即事漸也’者，筮輕龜重，賤者先即事，故卜即事漸也。云‘于筮之兇則止’者。”［12］651可見，國(guó)之大事以先筮后卜為標(biāo)準(zhǔn)，若筮之結(jié)果為兇則不卜。對(duì)此，劉瑛《〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉方術(shù)研究》統(tǒng)計(jì)了《左傳》有四處皆為先筮后卜，只有哀公十七年衛(wèi)侯占?jí)羰窍润吆蟛罚势鋽喽?《周禮》之言并不符合春秋的情況。但是，李學(xué)勤《竹簡(jiǎn)卜辭與商周甲骨》中認(rèn)為，從已發(fā)現(xiàn)的龜甲上的卦畫來(lái)看確實(shí)是“先筮而后卜”。應(yīng)該這么說(shuō)，先筮后卜是春秋前期的事情，至少周王朝政權(quán)地位穩(wěn)固之時(shí)應(yīng)該是如此?！抖Y記·曲禮上》載“卜筮不相襲”［1］89，但是春秋禮崩樂(lè)壞之時(shí)，破壞這種規(guī)矩也是不足為奇的。如《禮記·曲禮上》孔穎達(dá)疏曰：“春秋亂世，皆先卜后筮，不能如《禮》。”［1］91這應(yīng)當(dāng)是合乎事實(shí)的，也是為什么《左傳》里有多處違反這種“先筮后卜”的事情出現(xiàn)的主要原因；同時(shí)也說(shuō)明龜卜的地位漸已受到動(dòng)搖，筮占取代龜卜成了一種趨勢(shì)，原因在于筮占以《易》為解釋依據(jù)，占卜需要理論支持是大勢(shì)所趨。沈啟無(wú)、朱耘菴《龜卜通考》曰：“易之?dāng)?shù)精，手續(xù)簡(jiǎn)，龜之象顯，手續(xù)繁，故筮卒代卜而起。當(dāng)易筮之始興也，人皆習(xí)于龜卜，重龜而輕筮，故有筮短龜長(zhǎng)，大事卜小事筮之說(shuō)，其后卜筮并重，終則卜廢而筮行矣?！保?］50筮占較之龜卜的優(yōu)勢(shì)就在：以《周易》為基礎(chǔ)的理論可以適用眾多不同的占卜解釋。

龜卜于春秋漸漸衰落的一個(gè)重要標(biāo)志是違卜的大量出現(xiàn)。君王不完全遵照龜卜之結(jié)果行事，這使得龜卜的權(quán)威性受到了極大的挑戰(zhàn)?！蹲髠鳌焚夜迥暝唬?/p>

晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？”對(duì)曰：“君實(shí)深之，可若何！”公曰：“不孫。”卜右，慶鄭吉。弗使?！尚?，戰(zhàn)于韓原。晉戎馬還濘而止。公號(hào)慶鄭。慶鄭曰：“愎諫，違卜，固敗是求，又何逃焉？”遂去之。［9］374－376

晉惠公不按照龜卜結(jié)果行事，慶鄭指責(zé)晉惠公不聽勸諫違卜行事導(dǎo)致失敗的下場(chǎng)，慶鄭利用龜卜在一定程度上將自己的影響力進(jìn)一步抬升?！败囉摇钡穆氊?zé)主要是保護(hù)君王，任命這樣的官職在當(dāng)時(shí)是需要以卜占來(lái)決定的，但晉惠公由于個(gè)人喜好堅(jiān)決不用慶鄭?？梢姡?dāng)時(shí)的人事決策已經(jīng)不全是遵守龜卜結(jié)果，而更多的是從政治需要考慮。

《左傳》定公九年曰：

晉車千乘在中牟，衛(wèi)侯將如五氏，卜過(guò)之，龜焦。衛(wèi)侯曰：“可也！衛(wèi)車當(dāng)其半，寡人當(dāng)其半，敵矣?！蹦诉^(guò)中牟。中牟人欲伐之，衛(wèi)褚?guī)熎酝鲈谥心?，曰：“衛(wèi)雖小，其君在焉，未可勝也。齊師克城而驕，其帥又賤，遇，必?cái)≈?，不如從齊?！蹦朔R師，敗之。［9］1583－1584

按照龜卜的要求，龜甲燒焦看不清兆象，這是一個(gè)不好的預(yù)兆，但衛(wèi)靈公卻反其道而行之。與晉惠公不同的是，衛(wèi)靈公違卜卻取得了勝利，說(shuō)明《左傳》記載的這些違卜事件并非為了附會(huì)史實(shí)。其他的如哀公二年晉趙簡(jiǎn)子卜戰(zhàn)、僖公四年晉獻(xiàn)公卜妻驪姬、昭公元年卜病等都是違卜事件，但絕大多數(shù)都是失敗的結(jié)局。違卜在春秋后期成了一種普遍現(xiàn)象，這也意味著人們對(duì)這種占卜方式的不信任感的加劇，衰落成了一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

但是，龜卜在漢代又出現(xiàn)了復(fù)興，漢武帝大量召集天下方術(shù)之士，一時(shí)間天下奇能異士云集京城?！洱敳吡袀鳌吩唬?/p>

至今上即位，博開藝通之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私，數(shù)年之間，太卜大集。［3］3224

漢武帝敬信鬼神?！稘h書·郊祀志》曰：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀?！保?6］1215實(shí)際上，至西漢時(shí)卜筮仍然是溝通神靈的主要手段，龜卜在民間的應(yīng)用依舊普遍?！稘h書·藝文志》著錄有《雜龜》《龜書》《夏龜》《南龜書》等共計(jì)158種屬于龜卜的書籍。漢武帝遇到是否出兵西域時(shí)也借助這一古老的占卜方法?！稘h書·西域傳》曰：

《易》之，卦得《大過(guò)》，爻在九五，匈奴困敗。公車方士、太史治星望氣，及太卜龜著，皆以為吉，匈奴必破，時(shí)不可再得也。［16］3913

從這一段史料記載也可以看出，漢代的國(guó)家占卜類似于參事機(jī)構(gòu)，并不局限于使用龜蓍，而是以龜卜與春秋時(shí)期便發(fā)展起來(lái)的星占、望氣等形式配合使用且不斷加強(qiáng)，目的在于相互印證，增強(qiáng)占卜的可信度，從決策的角度來(lái)看主要在于其準(zhǔn)確性。

《龜策列傳》載宋元王夢(mèng)龜向其求救，驚醒后召衛(wèi)平釋夢(mèng)，衛(wèi)平于是“乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉(xiāng)。規(guī)矩為輔，逼以權(quán)衡。四維已定，八卦相望。視其吉兇，介蟲相見”［3］3229。這是以式占和星占為主的解夢(mèng)方法。龜卜在走向衰落的同時(shí)，也是卜筮結(jié)合并走向抽象化的過(guò)程。龜卜有著明顯的原始巫術(shù)的成分，操作手段如灼龜?shù)确椒ㄒ筝^之以《周易》為基礎(chǔ)的筮占差，所以這種結(jié)合顯得非常必要。李華《卜論》的看法代表了后人對(duì)卜筮的質(zhì)疑。其曰：“龜不傷物，呼吸元和，于介蟲為長(zhǎng)而壽。古之圣者刳而朘之，觀其裂畫以定吉兇，殘其生，剿其壽，即剿殘之而求其靈夫何？故愚未知。夫天地之心，圣達(dá)之謨，靈之壽之而夭戮之，朘其肉，鉆其骸，精氣復(fù)于物，而貞悔發(fā)乎焦枯，不其妄耶！”［17］27這種抽象化的卜筮主要體現(xiàn)在漸漸過(guò)渡至以數(shù)字卦為主的筮占。

三、龜卜與日占相融合

《周易》以卦表象。《周易·系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！保?3］294“卦”實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)，其排列規(guī)律是可以借助籌策來(lái)計(jì)算的。《老子》曰：“善計(jì)，不用籌策。”［18］108《說(shuō)文解字》釋曰：“卦，筮也。”［10］69卜筮帶有很濃的原始味道，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候已不易掌握，結(jié)合《周易》一起使用，就更加復(fù)雜了。卜筮最初的目的是占測(cè)行事吉兇?！洱敳吡袀鳌吩唬骸办`龜卜祝曰：‘假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。某身良貞，某欲求某物?！保?］3240除此，漢代出現(xiàn)以占測(cè)方位為主的龜卜。1993年發(fā)現(xiàn)的尹灣6號(hào)漢墓，出土的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中有神龜圖像配以文字說(shuō)明方位。當(dāng)中記載如下：

直右脅者，可得，姓朱氏，名長(zhǎng)，正西。直后右足者，易得，為王氏，名到，西北。直尾者，自歸，為莊氏，名余，正北。直后左足者，可得，為朝氏，名歐，東北。直左脅者，可得，為鄭氏，名起，正東。直前左足者，難得，為李氏，名多，東南。直頭者，毋來(lái)也，不可得，為張氏，正南。直前右足者，難得，為陳氏，名安，正南。［19］123

對(duì)以上的材料，劉樂(lè)賢先生認(rèn)為神龜?shù)陌藗€(gè)部位與古代的八方及陰陽(yáng)五行說(shuō)有關(guān)。［20］148是否與陰陽(yáng)五行說(shuō)有聯(lián)系尚待分析，但可以看出，漢代方位占測(cè)在數(shù)術(shù)體系中是很重要的。這種方位占測(cè)往往與日占結(jié)合使用，且由來(lái)已久?！度照吡袀鳌芳庾⒁赌印吩唬?/p>

墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！蹦硬宦?，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！保?］3215

古代“日者”不僅僅掌握擇日術(shù)，實(shí)際上也包括了卜筮。這與古代日者的職能與太史相仿有關(guān)系，他們都熟悉天文歷法?！蹲髠鳌坊腹吣暝唬骸安粫眨偈е?。天子有日官，諸侯有日御。日官居卿以厎日，禮也。日御不失月，以授百官于朝?！保?］211由此可見，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至天子，下至諸侯，在吏制設(shè)置上都十分重視日官或日御的配備，其功能主要是占測(cè)時(shí)日吉兇。

漢代擇日的方位意識(shí)很強(qiáng)，多以日歷匹配四方以預(yù)測(cè)吉兇?！墩摵狻ぷ儎?dòng)》曰：“《天官》之書，以正月朝，占四方之風(fēng)。風(fēng)從南方來(lái)者旱，從北方來(lái)者湛，東方來(lái)者為疫，西方來(lái)者為兵?！保?4］653王充所說(shuō)的《天官》，為《史記·天官書》，以風(fēng)向變化預(yù)示不同的征兆，屬于“風(fēng)角”之術(shù)。“正月朝”指正月初一，這一天根據(jù)風(fēng)向可以占測(cè)具體各個(gè)方位的吉兇。除此，時(shí)令、月令也對(duì)應(yīng)著不同的舉事宜忌，在一些出土漢簡(jiǎn)中有詳細(xì)記載。如孔家坡漢簡(jiǎn)《時(shí)》篇曰：

正月，小時(shí)居寅，大時(shí)居卯，不可東徙；二月，小時(shí)居卯，大時(shí)居子，不可北徙；三月小時(shí)居辰，大時(shí)居酉，不可東〈西〉徙；四月，小時(shí)、大時(shí)并居南方，不可南徙；五月小時(shí)居午，大時(shí)居卯，不可東、南徙。［21］141

大時(shí)與小時(shí)是一組相對(duì)的概念?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“大時(shí)者，咸池也；小時(shí)者，月建也。天維建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復(fù)始。”［22］102又曰：“咸池為太歲。”［22］102可見大時(shí)即為太歲。這種擇日主要用于遷徙或興建建筑物時(shí)的方位選擇，也是民間利用最為廣泛的一種。除此，還有一種是變四方為八方之說(shuō)。王充《論衡·變動(dòng)》就是歸納了《史記·天官書》八方之說(shuō)，《天官書》中有更為詳細(xì)的說(shuō)明。《天官書》曰：

而漢魏鮮集臘明正月旦決八風(fēng)。風(fēng)從南方來(lái)，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為，小雨，趣兵；北方，為中歲；東北，為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。［3］1340

正月旦也即正月朝。這種方法在漢代很盛行，直到現(xiàn)在民間所用的黃歷同樣有這種功能。擇日術(shù)對(duì)方位的重視，原因就在于擇日術(shù)由式占派生。“式占是以式，即一種模仿宇宙結(jié)構(gòu)的工具進(jìn)行占卜?！保?］30俗稱羅盤就屬于其中一類。李零先生對(duì)于出土簡(jiǎn)帛中日書與式的關(guān)系，便認(rèn)為 “它們?nèi)寂c式所代表的圖式有直接關(guān)系”［2］69。

首先，式的構(gòu)造思維模式建立在東西南北四方的基礎(chǔ)上，并推及八方?！度照吡袀鳌匪麟[“旋式正棊”曰：“式即栻也。旋，轉(zhuǎn)也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱加地之辰，故云旋式?！保?］3218式的構(gòu)造實(shí)際是先秦兩漢時(shí)期古代天圓地方說(shuō)的直接反映，式便是“蓋天說(shuō)”［2］101的模型。李零先生在《中國(guó)方術(shù)正考》中列舉了式圖的空間結(jié)構(gòu)，包括四方、五位、八位、九宮、十二度等五種形式，其基本模式都是由四方演化而來(lái)，四方（東南西北）配陰陽(yáng)之說(shuō)，五位（東南西北中）配五行。古人認(rèn)為陰陽(yáng)與四方相匹配是此消彼漲之關(guān)系。

其次，漢代對(duì)方位吉兇的忌諱?！痘茨献印酚小短煳摹贰兜匦巍贰稌r(shí)則》等三篇專門談及擇日與方位的關(guān)系，如《天文》所說(shuō)的“九野”“二十八宿”“五星”“五官”“二繩”；《地形》所說(shuō)的“九州”“八風(fēng)”“八殥”“八紘”“八極”；《時(shí)則》所說(shuō)的“十二月”“五位”。這些方位的組合均以東南西北中為基礎(chǔ)進(jìn)行排列推算。各個(gè)方位在不同的日子吉兇各異。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書中，以《式法》命名的一組材料就說(shuō)明了這一點(diǎn)：［23］91

［歲在］東，東徙死，西徙反，南徙寡央（殃），北徙吉，東南誰(shuí)，西南斗，西北辟道，東北小吉。其吉日卯未［亥子］辰申。

月，歲才［在］南，南徙死，北徙反，西徙寡央（殃），東徙吉，西南誰(shuí)，西北斗，東北辟道，東南小吉，其吉日子辰［申］丑巳酉。

月，歲才［在］西，西徙死，東徙反，北徙寡央（殃），南徙吉，西北誰(shuí)，［東］北斗，東南辟道，西南小吉。其吉日寅午戌卯未亥。

［十］二月，歲才（在）北，北徙死，南徙反，［東徙］寡央（殃），西徙吉，東北誰(shuí)，［東］南斗，西［南碎道］，西北小吉，其吉日寅午戌卯未亥。

擇日除了講究方位之外，日者之說(shuō)最為重要的兩項(xiàng)內(nèi)容：一是選擇時(shí)日的方法；一是時(shí)間的禁忌。前者是擇日的手段，后者則為擇日的目的，通過(guò)諸如龜卜、占星、旋式等方法，為的是趨吉避兇；把這些時(shí)日月的吉兇總結(jié)并排列之后，便是人們所用的日書。這是指導(dǎo)古人日常生活的百科指引?！墩摵狻け娉纭吩唬?/p>

起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲、月，觸鬼逢神，忌時(shí)相害。故發(fā)病生禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。［14］1008

其實(shí)這主要還是人們的鬼神觀念在作怪。但是這種擇日習(xí)俗卻并沒有隨著社會(huì)的進(jìn)步而消亡，如清乾隆年間編成的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》三十六卷，其中卷十一《用事》篇便收羅了上至皇家貴族，下至民間常用的需擇日而定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、疾患等內(nèi)容，包括“御用六十七事、民用三十七事、通書選擇六十事”，涉及日常生活方方面面，可謂無(wú)所不包。實(shí)際這些內(nèi)容是根據(jù)時(shí)代變化而不斷增加，其重要性不言而喻。《日者列傳》曰：

昔先王之定國(guó)家，必先龜策日月，而后乃敢代；正時(shí)日，乃后入家；產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之。［3］3218

所謂“日月”與“時(shí)日”，是以時(shí)、日、月為禁忌的時(shí)間劃分，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便為各國(guó)所遵守。

以月為禁忌?！蹲髠鳌非f公十六年：“鄭伯治與于雍糾之亂者。九月，殺公子閼，刖強(qiáng)鉏。公父定叔出奔衛(wèi)。三年而復(fù)之，曰：‘不可使共叔無(wú)后于鄭。’使以十月入，曰：‘良月也，就盈數(shù)焉。’”［9］255先秦以盈數(shù)為吉，十為小盈，萬(wàn)為大盈，所以十月份是吉月，公父定叔返回鄭國(guó)體現(xiàn)的是鄭伯的恩惠與大度，故選擇吉月也是符合這種心理表現(xiàn)的。

以日為禁忌?！蹲髠鳌氛压拍辏骸皶x荀盈如齊逆女，還，六月，卒于戲陽(yáng)。殯于絳，未葬。晉侯飲酒樂(lè)。膳宰屠蒯趨入，請(qǐng)佐公使尊，許之。而遂酌以飲工，曰：‘女為君耳，將司聰也。辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂(lè)，學(xué)人舍業(yè)，為疾故也?！保?］1273－1274

以時(shí)為禁忌?！蹲髠鳌氛压荒辏骸扒锲咴氯晌缢?，日有食之。公問(wèn)于梓慎曰：‘是何物也？禍福何為？’對(duì)曰：‘二至二分，日有食之，不為災(zāi)。日月之行也，分，同道也；至，相過(guò)也。其他月則為災(zāi)，陽(yáng)不克也，故常為水?！保?］1414－1415這是一段關(guān)于日食與禍福關(guān)系的占測(cè)，而是災(zāi)是福的關(guān)鍵在于時(shí)辰。人們認(rèn)為二至二分時(shí)的日食不會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。

這種時(shí)日吉兇與天干地支聯(lián)系起來(lái)，稱為“孤虛”?！洱敳吡袀鳌吩唬骸叭粘讲蝗?，故有孤虛?！保?］3237按照《史記集解》的解釋曰：“甲乙謂之日，子丑謂之辰?！保?］3237日辰分別指的是天干與地支。又《史記集解》注引《六甲孤虛法》曰：“甲子旬中無(wú)戌亥，戌亥即為孤，辰巳即為虛。甲戌旬中無(wú)申酉，申酉為孤，寅卯即為虛。甲申旬中無(wú)午未，午未為孤，子丑即為虛。甲午旬中無(wú)辰巳，辰巳為孤，戌亥即為虛。甲辰旬中無(wú)寅卯，寅卯為孤，申酉即為虛。甲寅旬中無(wú)子丑，子丑為孤，午未即為虛?！保?］3237十天干與十二地支進(jìn)行排列組合，以每一組合為一天，十天為一旬，六十甲子則為六旬，每旬中必有一孤一虛。但是，在擇日方面，漢代傾向于以五行配合時(shí)日以定兇吉?！度照吡袀鳌吩唬骸靶⑽涞蹠r(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避死諸忌，以五行為主’?！保?］3222可見，至武帝時(shí)，漢代數(shù)術(shù)至少有七家之說(shuō)，說(shuō)明古代數(shù)術(shù)實(shí)際在漢武帝時(shí)期已形成門派之說(shuō)，各有成形的理論方法。

綜述之，漢人的卜占觀念已經(jīng)處于成熟期，經(jīng)過(guò)先秦的發(fā)展，漢代的卜占有了《周易》、陰陽(yáng)五行理論的支持，并形成了各家學(xué)說(shuō)，但是，漢人常用的仍然是龜卜、筮占、擇日三類，從這方面看，《日者列傳》《龜策列傳》入《史記》“列傳”之中，也就不難理解。

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［18］朱謙之，撰.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

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［21］湖北省文物考古研究所，等編.隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘［M］.北京：文物出版社，2006.

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［責(zé)任編輯：張瑜東］

On the Concept of Divination in Han dynasty from Biographies of Turtle Strategy

FANG Jian-wei
（Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts，Guangzhou Guangdong 510640）

Biographies of Turtle Strategy was the chapter of Records of the Grand Historian which specially reflected the content of divination in the Pre-Qin and Han dynasty.It gave expression to the understanding of divination（from Pre-Qin to Emperor Wu）of the Han people.It is observed that the concept of divination of Han people was the continuation of that of Pre-Qin period.However，tortoise shell divination gradually declined while mantic art became even more popular，and the trend of the combination of abstraction of the divination and the image-numerology was more obvious.Moreover，tortoise shell divination and choice of days were integrated，and choice of days was attached more importance in Han dynasty.

Biographies of Turtle Strategy；the concept of divination；tortoise shell divination；mantic art；choice of days

K 234

A

1672-402X（2016）04-0067-08

2016-01-30

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 2015年項(xiàng)目“《史記》《漢書》數(shù)術(shù)研究”（項(xiàng)目主持人：方堅(jiān)偉；項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GD15CZW03）階段成果。

方堅(jiān)偉（1980-），廣東惠來(lái)人，文學(xué)博士，廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。