晚清民國以來廣東莫家拳傳承態(tài)勢與發(fā)展研究

毛　佳，李　壯

（韓山師范學院，廣東　潮州　521041）

晚清民國以來廣東莫家拳傳承態(tài)勢與發(fā)展研究

毛佳，李壯

（韓山師范學院，廣東潮州521041）

莫家拳誕生于嶺南民間武術(shù)運動鼎盛的時期。它能夠在眾多武術(shù)門派中脫穎而出，成為廣東五大名拳之一，一是與創(chuàng)拳伊始莫氏家族輝煌長興有關(guān)，文兼武備是家族實力的體現(xiàn)，“莫家拳”藉此開宗創(chuàng)派；二是莫家拳揚名海內(nèi)外，廣州林蔭堂、林仲偉父子貢獻不可磨滅。林蔭堂先生是第一個將莫家拳傳進廣州的高手，林仲偉教授在此基礎(chǔ)上將莫家拳進一步發(fā)揚光大。莫家拳傳承人縱向傳播的同時，繼承者們利用所學的拳術(shù)同時糅合其他拳派在橫向上進行了改造、創(chuàng)新，從這種層面講，也是一種貢獻。

莫家拳；傳承態(tài)勢；發(fā)展狀況

一、莫家拳在莫氏家族內(nèi)部的傳承與發(fā)展

莫拳因長時間隱匿于家族內(nèi)部，并未被世人所了解，直至晚清時期傳到莫亮這一脈時，才掘棄只在族內(nèi)傳承的規(guī)矩，將拳術(shù)大范圍傳播，尤其是在傳給謝崗林蔭堂后，更是名噪一時。

（一）莫氏傳承綿延有序

莫家拳在粵省廣泛傳播僅僅是自晚清民國時期以來百余年的時間。莫家拳早期并不外傳，僅是莫氏族人內(nèi)部用來強身健體、自衛(wèi)防身的一門拳術(shù)。從莫達士開宗創(chuàng)派到“潼湖打仔”莫定儒、莫亮儒，從惠陽火崗到東莞的大洲、石水口，莫拳也僅是在家族內(nèi)部或同姓族人之間相傳。

據(jù)資料記載，達士公生三子，長喬錫，次定儒，三亮儒。定儒精通武術(shù)，因火崗村在惠陽潼湖岸邊，故有“潼湖打仔”之稱，恩賜登仕郎、候選州司馬；亮儒賦性剛勁，兼收武備，名聞四鄉(xiāng)。定儒又生三子，即瓊璋、鳳璋、蘭璋。瓊璋為鄉(xiāng)舉人，正當生平，性直淳厚。鳳璋、蘭璋賦性剛正義重，授修職郎、外省州左堂等職。定儒孫莫鸞翲，精于歧黃，遠赴西藏，精修密宗佛法，著《藏薌述錄》傳世。亮儒三子堯璋，賜登仕郎；四子瑞璋，術(shù)卜易命理，兼收武備。莫達士之兄莫碩士，號華岳，賜登仕郎；子通儒亦賜登仕郎，孫莫振蛟，曾孫莫禮楊賜修職郎，這些人都精通“莫家拳”。［1］

在莫家拳形成初期，基本是族內(nèi)父子相傳、同姓相傳的狀態(tài)。莫家拳在惠陽火崗一帶經(jīng)過幾代人的傳承后，其影響力逐漸擴大，成為廣東有名的拳種，并以火崗為中心，向四圍擴散，橋頭遂成為莫家拳發(fā)展史上重要的集散地。伴隨著不斷的傳播發(fā)展，一些外姓人士以姻親的關(guān)系也得以窺其奧秘。像晚清時期居于東莞常平元崗村的陳堂公，便是因為姻親關(guān)系而成為莫家拳的受益者。陳堂公后為東莞武技第一人，從學者四百多人。

橋頭石水口籍莫德裕師傅曾對莫家拳在橋頭的傳承作過一些分析。他說，莫達士的真實名字其實叫莫蔗咬，后來的名字則是由他師傅修改的，叫莫清嬌，后來改為莫大昌。橋頭莫家拳族譜［2］如下：

〔一傳〕莫定儒（石水口村）、莫振蛟（石水口村、字大昌）。

〔二傳〕莫黎勝（石水口村）、莫林（石水口村）、陳堂公（常平鎮(zhèn)元岡村）、徐皮鐵（企石鎮(zhèn)徐屋村）。

〔三傳〕莫亮（石水口村）、莫群亨（惠陽縣瀝林鎮(zhèn)火岡村）、莫群慶（惠陽縣瀝林鎮(zhèn)火岡村）。

〔四傳〕莫孔（石水口村）、莫鍚計（石水口村、1957年莫在廣州擂臺比賽榮獲冠軍）、莫鍚安（石水口村）、莫丁貴（石水口村、1935至 1943年期間任教於星洲）、莫海（石水口村、1949年曾任教元朗山下村）、莫鏡夫（大洲村）、莫創(chuàng)（惠陽縣瀝林鎮(zhèn)火岡村、莫群亨之子）、姚坤培（企石鎮(zhèn)東山村）、姚立（企石鎮(zhèn)東山村）、陳余慶（常平鎮(zhèn)）、陳泰（常平鎮(zhèn)）

〔五傳〕莫德裕（石水口村、移居香港）、莫泊許（大洲村）、莫坤雄（移居香港）、黃華安

〔六傳〕姚大東（移居香港），另還有多人在國內(nèi)教授。

莫德裕，1943年生，石水口村人，現(xiàn)任香港武術(shù)聯(lián)會傳統(tǒng)武術(shù)顧問。莫師傅師承莫照容。由于在那個年代，習武之風尤盛，拳派內(nèi)部彼此交往也較頻繁，因此根據(jù)此族譜結(jié)合莫德裕師傅的研究，橋頭莫家拳第三代、第四代的傳人總結(jié)的是比較準確，尤其是第四代。但是，向上追溯到源頭時，考證內(nèi)容的真實性很值得商榷，莫蔗咬即莫達士實在很難茍同，筆者認為這是為了與傳說中的海豐莫蔗蛟強拉的關(guān)系。

戰(zhàn)爭、動亂是莞惠地區(qū)武術(shù)盛行的一個重要原因。尤其到了晚清，帝國主義的入侵、大規(guī)模的農(nóng)民起義、清政府連年的用兵等每次必波及莞惠地區(qū)。下層無辜平民為了躲避戰(zhàn)亂就不斷地遷移，而莫家拳流行的惠陽火崗以及東莞橋頭等地地理位置相隔很近，同為莫家族人，彼此之間的人口流動必然會比較緊密，也是莫家拳能夠在這一代盛行的主要原因。有資料顯示，莫達士侄孫莫振蛟，可能即坊間誤傳之莫家拳創(chuàng)始人海豐莫遮蛟，傳有莫遮蛟為南少林弟子，于乾隆年間避難寄跡祖居地東莞大洲村。筆者認為莫家拳是在火崗一帶發(fā)展形成一定氣候后，莫達士的后人為避戰(zhàn)亂在不斷遷居的過程中傳播到東莞橋頭的，當然這不會排除莫達士侄孫莫蔗蛟。

如果把從惠陽遷來東莞的莫振蛟等人作為在橋頭的第一代傳人，根據(jù)這層關(guān)系，以及古譜記載再加上先輩們的不斷整理，筆者得出莫拳的傳承順序大致是：

〔第一代〕莫振蛟等

〔第二代〕莫龍富（大洲村人）、莫黎勝（石水口人）、莫林等

〔第三代〕莫亮（石水口人）、莫容（石水口村人）、莫群亨（石水口人）、莫群慶（火崗村人）等

〔第四代〕莫照容（大洲村人）、莫孔（大洲村人）、莫錫計（大洲村人）、莫丁貴（石水口村人）、莫海（石水口村人）

〔第五代〕莫柏許、莫寧樂、莫德裕、莫坤雄、莫潤金、莫培桂等

莫家拳在向以村為單位的家族中人傳播時，并沒有保持它的神秘性。限于當時戰(zhàn)火紛飛的年代，人們學拳無非為了安家護院，團結(jié)家族的力量抵抗外族的欺壓，因此拳師在村子里教拳，同為一族人，不分彼此，并沒有形成嚴格意義上的師徒關(guān)系。白天舉鋤種田，晚上拂袖教拳已蔚然成風，全然沒有那些門規(guī)局限，你想學，我就教，全村人男女老少都在學拳，村里的每個人都能比劃幾招。采訪調(diào)查時，橋頭莫柏許師傅說：“那時村子里拳打得很好的師傅，村民自然尊他為長，跟著他學拳，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，又都是同族中人，根本不用拜師。在練拳的時候，老師傅看你練得用功，是學拳的材料，也會特意多輔導，但是絕不會厚此薄彼。等老一輩的拳師離世了，學拳的村民中，學得好的就會得到村里人認可，就成了這個時期有威望的師傅。我從小就跟著村里的莫照容拳師練拳，他就是我的師傅?！蹦胰跂|莞就是這樣一代一代地傳下來的。

東莞歷來不乏著名拳師，莫拳祖師莫亮就是一位功力深厚、德高望重的拳師。莫亮，又名莫英龍，是莫家拳第四代傳人林蔭堂先生的師傅，林蔭堂的兒子林仲偉教授亦受過祖師爺莫亮的指導。莫亮師祖也是破除家族傳統(tǒng)，將莫家拳所有精華傳給外姓人的第一人，這一舉動為以后莫家拳在廣州的扎根奠定了前提。民國16年，林蔭堂師傅在廣州開設(shè)莫家拳館時就曾請莫亮師祖來廣州。

還有與林蔭堂同時代的莫照容在東莞橋頭也是數(shù)一數(shù)二的莫拳高手，解放初期，被譽為廣東武術(shù)五大教頭之一，曾在廣州、茶山鎮(zhèn)南社村開館授徒。莫照容在廣東省珠江區(qū)行政督察專員公處中小學教師輪訓班修業(yè)，之后擔任茶山鎮(zhèn)第一中心學校校長，東莞市第一屆人民代表大會代表。

（二）當代莫家拳的式微發(fā)展

莫家拳在晚清、民國時期留下了許多膾炙人口的傳奇。但隨著時代的變遷，莫家拳卻逐漸式微，年青一代學武興趣大減，莫家拳面臨后繼無人的窘境。橋頭莫柏許師傅13歲開始學莫家拳，白天上課，晚上點著煤油燈練拳，還親手抄寫《莫家拳棍譜》。那時候，幾乎個個青年仔都練拳，就像現(xiàn)在打籃球一樣，光大洲村一個村就有3個武館，而現(xiàn)在，橋頭全鎮(zhèn)稱得上拳師的寥寥無幾?，F(xiàn)在橋頭鎮(zhèn)，莫拳發(fā)展最好的村子只有大洲村。據(jù)了解，在大洲村像莫師傅一樣懂莫家拳的人還有不少，但都已六七十歲了，老祖宗留下的傳統(tǒng)武藝面臨失傳的危險。

2009年，橋頭“莫家拳”成功入選廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，橋頭鎮(zhèn)第一小學在鎮(zhèn)政府的扶持下成為橋頭鎮(zhèn)的 “莫家拳”訓練基地，并聘請莫家拳師傅在校指導教學。將近古稀之年的莫柏許師傅，體格依然健朗，憑著對武術(shù)的熱愛，在村小學教授莫家拳功夫。為了更好地發(fā)展莫家拳，2009年，莫柏許師傅專程帶領(lǐng)東莞的莫家拳武術(shù)隊與廣州的莫家拳武術(shù)協(xié)會交流切磋，并拜訪了莫家拳的 “掌門人”林仲偉教授。

盡管橋頭鎮(zhèn)采取了一系列措施來拯救莫家拳，也有一定的效果，但是現(xiàn)在讓莫家拳“難堪”的還有它本身的退化。隨著社會的發(fā)展，這門功夫逐漸在向“花拳繡腿”演變，漸漸失掉了本來的面目，明眼人一看，就有點不倫不類。每年春節(jié)期間，在橋頭的各個村里都有文藝表演。在大洲村舞麒麟正是他們的拿手好戲，而舞麒麟用的正是莫家功夫，麒麟舞之后也有專場的莫家拳表演。盡管招式還在，但實戰(zhàn)能力大減，當年的硬功夫已逐漸變成表演性質(zhì)的 “花拳繡腿”了。如果橋頭莫拳的發(fā)展還能看見希望的話，那在莫拳家的發(fā)源地早已失去了蹤跡?；蓐枮r林鎮(zhèn)火崗村是莫家拳的發(fā)祥地，始祖莫達士以及莫定儒、莫振嬌等都是火崗村人，然而今天莫家拳在本是人杰地靈的火崗卻幾乎遭到了滅頂之災。筆者在訪問村子里的村長時，他竟對莫家拳不甚了解，只是含糊其辭地說：從上世紀80年代還曾見村子里有幾個老拳師打拳。自他們?nèi)ナ乐?，就再沒有人練過了。改革開放以后，由于村子比較落后，很多人都舉家搬遷到外地去了，現(xiàn)在留在村子里的人整天忙著掙錢，根本沒有時間學功夫。

二、莫家拳——開枝散葉，羊城扎根

19世紀中葉，西方人用大炮轟開中國的大門，西方文化在列強的殖民化政策的支配下大量輸入，對中國的思想文化和社會產(chǎn)生了較大的影響。起初，面對西方文化的強行輸入，除少數(shù)進步人士外，大多中國人采取排斥與全盤拒絕的態(tài)度。然而隨著時間的推移，越來越多的人認識到西學的先進，許多開明之士逐漸從“天下之大，唯我中華”的夢中蘇醒，由之初對西學的“全盤拒絕”到后來的“援西入中”“中學為體西學為用”。19世紀末 20世紀初正是東西方文化不斷交融、碰撞的年代，許多有志青年正是在這一階段接受的新思潮。

在武術(shù)界，國民感受到中華民族的危機，武術(shù)救國，強種強民，振興中華的口號響遍武林。在新的門派觀念指導下，不限于一門一派，很多武術(shù)團體、社團廣聘名師，比如精武會就從各門派之精華中選出著名拳械套路作為精武的大門派統(tǒng)一教材。這股新的武術(shù)思潮由北向南，很快席卷嶺南、港、澳、東南亞等地。由于這股思潮順應(yīng)國情民心，受到各階層廣大有識之士的歡迎響應(yīng)，而且也得到部分官紳的支持。將莫家拳帶到廣州的第一人林蔭堂正好生活在這樣一個年代，他所接受的新思想、新觀念是日后莫家拳創(chuàng)新、提高的前提。

（一）“廣州五虎將”之一林蔭堂——莫拳傳穗第一人

林蔭堂是莫家拳史上一個重要人物，他是第一個將莫家拳傳進廣州的高手。戴植秋教授曾這樣評價林蔭堂：“蔭堂老先生為莫拳之第四代傳人，莫拳正宗，發(fā)跡于莞邑，蜚聲于穗垣。其武藝為第一流，武德為第一流，其教育德藝之方法亦為第一流”。

莫家拳作為家族傳承的拳術(shù)，雖然早就創(chuàng)下廣東五大名拳的稱號，但是歷來只在家族內(nèi)部傳授，因而造成一定程度上的閉塞，缺少與主流文化交流的機會。直到清末莫亮將拳傳給外姓林蔭堂，林蔭堂將莫拳帶到了廣州。

林蔭堂于民國 8年（1919）廣東精武會成立時便參加了該會舉辦的第一期國技訓練班，由初級、中級直到高級畢業(yè)，歷時6年之久，成績優(yōu)異，為眾拳師所稱贊。①根據(jù)廣東精武會體育會章程（1925年修訂）第七章畢業(yè)第二十條規(guī)定，國操部會員畢業(yè)由教員及主任審定合格者，滿二年給以初級畢業(yè)文憑，滿四年給以中級畢業(yè)文憑，滿六年給以高級畢業(yè)文憑，均于春季開運動會時舉行。會員中有能于高級畢業(yè)后再求精進以竟全功者，尤為本會所歡迎，其會費并可按年遞減。《廣東精武會紀》［3］243記載當時林蔭堂為信豐棧司理，任廣東精武會調(diào)查員。據(jù)資料顯示，擔任調(diào)查員的還有廣泰來號司理謝沃生、厚興銀號蕭漢明等。這些在社會上有一定身份的人物的加入，在一定程度上擴大了精武會的影響。林蔭堂在廣東精武會時創(chuàng)編了一套健康舞。李佩弦在1929年將此舞傳授至暹羅（泰國）坤德學校，深受華僑歡迎。［4］73

民國16年（1927年），林蔭堂從惠陽縣火崗村請來莫英龍拳師，在家設(shè)立莫家拳館，收徒習武。民國18年（1929年），兩廣國術(shù)館先后聘請南北名師傅振嵩、顧汝章、王少周、任生魁、李運恒、許錫國、林耀桂、林蔭堂、張禮泉、黃嘯俠、劉繼封、黃俊新等為教官，薈萃各路武林精英于一館。［5］78此時在兩廣國術(shù)館擔任教官的林蔭堂在南北拳術(shù)融合的過程中，相信莫家拳也隨之博采眾長，向前發(fā)展到一個新的高度。

借廣東精武會、兩廣國術(shù)館成立的契機，林蔭堂接觸到來自各門各派的武林高手，使他有機會將莫家拳與其他門派的武術(shù)進行比較切磋，取長補短。

民國25年（1936年），林蔭堂在廣州德政路創(chuàng)辦了“國術(shù)健身學院”，還有后來的林蔭堂體育會，對莫家拳在廣州的廣泛傳播產(chǎn)生了一定的影響。

抗日戰(zhàn)爭期間，林蔭堂等“廣州五虎將”共同創(chuàng)編了大刀、刺刀格斗術(shù)，之后與廣東省國術(shù)協(xié)會共同組織大刀法培訓班，親自傳授抗日大刀法，畢業(yè)的學員分赴各地訓練抗日軍。

林仲偉教授在回憶其父時寫到：“林蔭堂為人謙恭有禮，虛心好學，平易近人，和藹可親，勤學苦練，崇尚武德，主張破除門戶之見，各門各派，團結(jié)友愛，為振興中華武術(shù)，共同努力。”［6］1解放初期，被譽為廣東武術(shù)五大教頭之一的莫照容曾告誡學武的弟子說：“石龍林蔭堂很硬手。”無疑，這是行內(nèi)高手對林蔭堂練就的一身功夫的贊譽。

林蔭堂是將莫家拳傳到廣州的第一人，無論是從他的學術(shù)水平、思想境界還是武功修為都遠遠高于一般武林人士。這種兼容并包的開放思想為莫家拳在廣州扎根打下了牢固的基礎(chǔ)。

（二）武林“十大長老”之一林仲偉——子承父業(yè)，發(fā)揚傳統(tǒng)

莫家拳第五代傳人林仲偉，是華南師范大學退休教授，卒于 2015年。他自 1952年調(diào)入華南師范學院已有半個多世紀，一生致力于武術(shù)研究，并且不遺余力地傳播發(fā)揚家傳的莫家拳術(shù)。

1916年 8月，林仲偉出生于廣州，8歲便隨父親林蔭堂習武。少年時期的林仲偉在打下了堅實的武術(shù)基礎(chǔ)后，為了博采眾長，他還跟隨眾多南北名師學藝，如林耀桂先生的龍形拳，姚達深師傅的六角樁和姚家拳，羅光玉師傅的螳螂拳和翻車拳，陳鐵笙師傅的精武門彈腿、功力全、上、下大戰(zhàn)拳、節(jié)拳等，以及林養(yǎng)師傅的毒蛇出洞棍，楊澄浦師傅的楊式太極拳，吳鑒泉師傅的吳式太極拳，還有其他器械：如刀術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)、東莞大鈀，等等。［7］36

1942年林仲偉在廣東省立第一中學任教兼初中部體育主任。1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利，林仲偉同幾個同學到國民黨新一軍三十師師部任體操教官，與省體專同學參加體育干部訓練班工作，同年隨軍前往東北。1946年林仲偉就任東北吉林省地方干部訓練團總教官。1947年在吉林中正體育專業(yè)學校任副教授，時年31歲，風華正茂。1948年在廣東省立體育專科學校從事體操教學工作，同時兼在廣州大學體育室任教。1951年在華南聯(lián)合大學、南方財經(jīng)大學、中山大學附屬護士學校任教。1952年，林仲偉調(diào)入新成立的華南師范學院體育系從事武術(shù)和體操教學工作。從此時起便開始潛心研習武術(shù)，對南拳名家林耀貴所傳的楊氏、吳氏太極，他博采眾長，以莫家拳為宗，兼收并蓄，使莫家拳不但在南粵城鄉(xiāng)有深厚的根基，而且在香港、澳門、東南亞及歐美地區(qū)都有廣泛的影響。

1983年 8月林仲偉教授應(yīng)廣東省武術(shù)館的邀請，開班傳授莫家拳。林仲偉教授曾任廣東省武術(shù)協(xié)會和武術(shù)館顧問、廣州市武術(shù)協(xié)會名譽副主席，曾被評為廣東省“武林百杰”之一。多年來隨他習武的生徒累計幾千人，遍布全國和世界各地。1990年，林仲偉把莫家拳法詳盡地整理成書，命名《莫家拳》付梓。2001年《中國武術(shù)段位制》高段位評審團批準授予林仲偉（廣東）、周信有（甘肅）、王培琨（上海體院）三人為武術(shù)八段位稱號，這是中國武協(xié)對作為傳統(tǒng)武術(shù)傳承人林仲偉教授的認可。2006年90高齡的林仲偉教授出席世界武林聯(lián)盟在北京舉辦的長城武術(shù)節(jié)，獲“世界武林聯(lián)盟武林長老團十大長老”榮譽稱號。

林仲偉教授說：“練好一門功夫需要沉下去、下苦功，并非是一朝一夕的事情。相對于莫家拳的基本功訓練最少也要五年，所需器械是單支竹、小沙包、石鎖、沙袋、大沙包、人字樁等。器械看似簡單，但練習起來要很能吃苦！”

（三）莫家拳在廣州發(fā)展的曲折歷程

在莫家拳的傳承和發(fā)展歷史進程中，從林蔭堂師傅開始就形成了一個良好的傳統(tǒng)，即歷代傳人毫無地域、門戶、派別之見，在精研莫家拳的基礎(chǔ)上積極地學習其他拳法的優(yōu)點，做到博采眾長、融會貫通，從而不斷地豐富和充實莫家拳法的內(nèi)容，使這一古老的拳種不斷地煥發(fā)新的光彩。后來，林仲偉先生也同樣繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，學習過眾多南北各派的武藝，把各門各派的優(yōu)點、特色成功地融入進了莫家拳之中。

林仲偉先生回憶說，其父林蔭堂師傅經(jīng)常教導他 “練武之人，要重武德”“要注意謙虛謹慎，破除各派門戶之見”“武術(shù)是中國古老的文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富多彩，南北門派各有所長”“功夫家家有，巧妙各不同”。因此他非常注重向其他的門派學習。

但是從林蔭堂在20世紀初把莫拳傳入廣州到世紀末，莫家拳的發(fā)展幾乎是在停滯中緩慢發(fā)展。筆者經(jīng)過調(diào)查采訪，理清了原因。

民國年間，林蔭堂師傅把莫家拳帶來廣州，并扎下根。在國民黨統(tǒng)治時期，武術(shù)界名拳師不少介入了軍政界?！皬V東五虎將”都曾在國民黨軍界任職，且都有一定的軍銜。林耀桂曾任過廣東燕塘軍校、警衛(wèi)旅、空軍學校、海軍學校等校的國術(shù)教官，張禮泉曾加入過興中會，林蔭堂曾任過黃埔軍校中尉國技教官、國民革命軍警衛(wèi)旅部少校國技教官、國民革命軍第一教導師師部中校國技教官等，當時林蔭堂師傅的兒子林仲偉也是國民黨軍中團職的干部。正是源于這層關(guān)系，莫家拳在廣州得以順利發(fā)展，林蔭堂在民國年間確實培養(yǎng)了一批莫家拳精英，像他的兒子林仲偉、“啞俠”徐耀祥、陸青山、張濟川等都是精通莫家拳的好手。他們?yōu)槟胰谶@一時期向港、澳以及東南亞等地的傳播做了很多努力。這是莫家拳在廣州打下基礎(chǔ)后，輝煌發(fā)展的一個階段。

然而這段輝煌隨著國民黨的潰敗而宣告終止。臨解放時，曾經(jīng)為國民黨服務(wù)過的一些武術(shù)教頭離開了內(nèi)地。“即以嶺南來說，到港、澳、美國、加拿大等地的不少。留下來的，一般武館的主要成員，往往因觸及‘反動黨團’或‘反動社團’登記條例而被監(jiān)管。多數(shù)武館活動停頓或解體?！保?］284林蔭堂鑒于自身以前的社會背景在建國以后也只是開設(shè)醫(yī)務(wù)所行醫(yī)，他鐘愛的武術(shù)也不得不低調(diào)下來。

1966年，“文化大革命”開始，在“除四舊”的暴風驟雨中，中華武林備受摧殘。很多院校的武術(shù)工作者被扣上了“反動學術(shù)權(quán)威”的帽子，學校武術(shù)幾近停滯。時任華南師范學院體育老師的林仲偉教授雖沒有因在國民黨軍中任職的原因受到過多的迫害，但是也被下放到韶關(guān)五七干校勞動。受封資修的影響，大批武術(shù)手抄本、古籍、拳譜秘笈被查抄焚毀，武術(shù)器械也被作為“反革命工具”被查抄，武術(shù)再也沒人敢練。莫家拳譜在林仲偉師傅的精心保護下幸運地躲過了一劫。而民間武術(shù)師傅被視作“黑教頭”“封建殘渣余孽”，被抓去游街、批斗，“像嶺南民間拳師以氣功肚馳名的伍某，便被批斗毆打致死；嶺南著名拳師李某、區(qū)某、鄧某等被批斗及押送回鄉(xiāng)或邊遠地區(qū)強迫勞動。螳螂拳名師霍某，被抄家并判刑后抑郁而死。”［8］293林蔭堂師傅正好于當年逝世，避免了這場浩劫，現(xiàn)在來看，當也算“幸事”。在這個時期，武術(shù)活動基本上已經(jīng)停頓。

采訪莫家拳在廣州的第六代傳人張國琛先生時，他說：“林師傅（林仲偉）有個原因，廣州武術(shù)界的人都知道他的功夫很好，但是在學校里面沒怎么教莫家拳，教的是其他武術(shù)，主要是因為以前他在國民黨的軍隊里面教，是蔣介石新一軍的那些領(lǐng)導的教官，在東北教了三年，他只是個教書的老師。雖然他沒上過戰(zhàn)場，沒跟共產(chǎn)黨打過仗，但是也不敢太過張揚。解放以后更沒有這個政治環(huán)境，更加不可能廣泛教學。后來，有人說他以前搞武斗，還抓他去牛棚。加上這樣的政治背景，所以也沒有很多人敢去親近他?！绷种賯ソ淌诘膬鹤恿旨訌娎蠋熣f““當時父親是國民黨軍中團一級的軍官，還有過一身軍官服裝，由于文化大革命怕惹禍上身，就燒掉了?！?/p>

自1976年打到“四人幫”后，十年動亂結(jié)束中國武術(shù)得以發(fā)展。20世紀80年代，國家體委組織人員對中國傳統(tǒng)武術(shù)進行了史無前例的挖掘整理，在全國掀起了一番武術(shù)熱潮，民間武術(shù)得以發(fā)展。林仲偉教授也于這個時期才開始正式授徒，而他卻已是花甲之年了。由于當時他還是華南師范大學體育系老師，身兼教學任務(wù)，因此莫家拳在林老師那里也只是小范圍地傳播，并沒有像洪拳、蔡李佛拳那樣如火如荼地開展。

三、莫家拳在香港以及海外的流傳

（一）莫家拳在香港的傳播發(fā)展

有“啞俠”之稱的莫家拳第五代傳人徐耀祥是林蔭堂師傅的親傳弟子，徐耀祥在很小的時候就在林蔭堂師傅的指導下習練龍形拳和莫家拳。

1938年，廣州被日寇占領(lǐng)，徐耀祥在師兄林仲偉的帶領(lǐng)下去香港圖謀出路。徐耀祥頗擅武功，掛出“龍形莫拳”的招牌，開設(shè)武館兼治骨科，行醫(yī)濟世。因又聾又啞，“啞俠”徐耀祥的名字和“龍橋莫腿”的金字招牌就在香江扎下了根并發(fā)揚光大、傳播開來。這是莫拳在香港傳播有確切記載的記錄。與徐耀祥同時期的莫姓族人在晚清及民國年間為了躲避戰(zhàn)亂也多有移居到香港，莫家拳也就隨著他們被帶到了香港。

1949年石水口人莫海曾任教于香港元朗山下村，祖籍橋頭石水口的莫德裕師傅在20世紀70年代亦曾在香港莫家拳國術(shù)總會擔任教練。但是現(xiàn)在香港莫家拳面臨著后繼無人的窘境。莫德裕師傅說：“過去平時都有二三十人去學習莫家拳，現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不來學了，國術(shù)總會也名存實亡了。”移居香港的莫坤雄、黃華安等莫家拳師傅，受社會現(xiàn)實的影響，也沒有很好的辦法傳播發(fā)展莫家拳。

（二）莫拳在海外的傳播發(fā)展

莫家拳在海外的傳播集中在東南亞各國，是東莞以及廣州一些會莫家拳的拳師為謀生機遠渡海外，隨之傳播，對華人華僑影響較大。據(jù)了解，現(xiàn)在東南亞地區(qū)享負盛名的莫家拳，大多是由林蔭堂在廣州開班教學時所發(fā)揚光大的。

莫家拳在美歐揚名主要是在20世紀90年代以后?！皢b”徐耀祥在香港的徒孫、美國溯本武術(shù)院院長馬田（譯名，美國人，真名Steve Martin）經(jīng)徐老介紹專程來廣州向林仲偉教授深造。后來馬田于1996年邀請林仲偉教授前往美國進行為時半年的講學。這次美國之行，擴大了莫家拳在海外的影響。海外《功夫》雜志對林仲偉教授和莫家拳法作過詳細報道。2004年來自意大利顧德義精武門武術(shù)院的客人，專程來廣州向林老先生學習正宗的莫家拳法，并進行了傳統(tǒng)的拜師儀式，成為莫家拳的第六代弟子。這是自馬田之后又一次將莫家拳發(fā)揚光大的機遇。

四、各家拳師對莫拳的革新、改造

受嶺南自然因素、社會因素等影響，使廣東人具有了兼收并蓄的特征，在對待傳統(tǒng)文化中既有保守的一面，又有發(fā)展創(chuàng)新、開拓務(wù)實的特質(zhì)。這種特質(zhì)對廣東南拳產(chǎn)生了很深的烙印。［9］嶺南各拳派之間經(jīng)常進行比武交流，促使廣東南拳不斷發(fā)展，像融匯了蔡家拳、李家拳、佛家拳的蔡李佛拳，還有融匯了莫家拳技術(shù)而形成的蔡莫拳、李莫拳以及流傳于香港的洪莫派等。流傳于廣東其他地區(qū)的莫家拳經(jīng)過歷年歷代拳師們的發(fā)展，也有了許多新的變化。

（一）龍形莫拳——莫家拳的升華

龍形拳是中國傳統(tǒng)南派拳術(shù)，也是廣東聲名卓著的一個拳種。龍形拳大師林耀桂自小隨父學武，其頭腦靈活，悟性甚高，并善于從比武和打斗中吸取經(jīng)驗教訓，不斷摸索和改革武術(shù)招式。他不但學會了父親一身的功夫，還將功夫進行了精改和整編，對龍形拳進行了兩次改革。在不斷的拜師學藝過程中，他的武術(shù)境界達到了新的高度。

林蔭堂作為一位接受新式教育的大師，對拳派之間一直力主摒棄門戶之見，因此很樂于接收新鮮的東西。林耀桂的龍形拳得到林蔭堂師傅的首肯。受龍形拳的影響，蔭堂老先生當年根據(jù)林耀桂的龍形拳對莫家拳也進行了一番改進，把龍形手法緊密、動作短小精干的特點結(jié)合莫家犀利的腿法，形成了獨具風格的 “龍橋莫腿”?！皢b”徐耀祥在香港開辦武館掛出的招牌就是“龍形莫拳”。隨后，徐耀祥的名字和“龍橋莫腿”的金字招牌就在香江傳播開來。

林仲偉師傅少年時便是拜林耀桂祖師為師學習龍形拳的。林仲偉教授在其父的基礎(chǔ)上把龍形的很多精華繼續(xù)融合進了莫家拳。莫家拳傳人張國琛先生說：“龍形拳是剛?cè)嵯酀?、緊密的連消帶打的實戰(zhàn)性的拳種，極具特色的一種南派拳法。習武之人有它（龍形拳）做基礎(chǔ)以后，全身的協(xié)調(diào)性和發(fā)勁的力度就會大有提高?！?/p>

今天流傳在廣州的莫家拳又有“龍形莫拳”之稱，“龍橋莫腿，剛?cè)岵痹忈屃她埿文娘L格特點。經(jīng)過林蔭堂父子兩代人的努力，莫拳已經(jīng)經(jīng)過了一番新的改革，把莫拳推向了一個新的高度。

（二）蔡莫派、洪莫拳的“誕生”

在潮汕、海陸豐一帶最盛行的“蔡莫派”便是由蔡家拳與莫家拳結(jié)合而成的。蔡莫派創(chuàng)派宗師劉仕忠早年練蔡家拳和莫家拳，他把所學到的武技，去蕪存菁，融匯貫通，集洪、劉、蔡、李、莫以及朱、范、鐘、太極、六合等精華，創(chuàng)出技法獨持、別具風格的“蔡莫拳”?！俄樀驴h志》中記載在順德縣武館——葉館有弟子習練洪莫拳。洪莫拳以莫家的腿法為主，加上洪家的橋手功夫，因此有了“洪莫派”之稱。1980年由隱僧編著的《莫家拳種》一書介紹了莫家拳的一些基本知識。雖然書名是《莫家拳種》，但實則是洪莫拳。

現(xiàn)在民間那種實戰(zhàn)性極強的功夫依然存在并不斷發(fā)展著，但經(jīng)過多年的發(fā)展衍變，可能已分不清他們所練的是屬于洪家拳、莫家拳還是李家拳。師傅們根據(jù)實戰(zhàn)需要，去其糟粕，合編成新的套路為己所有。東莞高埗鎮(zhèn)冼沙五坊的李銘師傅，在習練莫家拳術(shù)時，將一些感覺生硬的招式進行變通，同時吸取其他拳派的優(yōu)勢，創(chuàng)新了一套招式更加靈活、豐富的拳法，自稱為“李家拳”（不同于惠州李家拳與新會李家拳）。南方日報曾對李銘師傅創(chuàng)新拳術(shù)做過訪問，他說：“除了對南北派拳術(shù)都要有了解外，還要善于觀察生活。比如當看到一只螳螂時，要非常細心研究它的動作。同樣，當看到有人在練拳時，就要注意學習他們的拳法，對比自己的拳法，仔細揣摩，取長補短。”李銘師傅認為，武術(shù)不應(yīng)該只限于固定的招式，更要在對戰(zhàn)時，做到靈活多變，耍出千變?nèi)f化的武術(shù)。［10］

廣東洪、劉、蔡、李、莫五大拳為其他后起拳種的衍生奠定了基礎(chǔ)。在拳術(shù)傳承人縱向傳播的同時，繼承者們利用所學的拳術(shù)同時糅合其他拳派在橫向上進行了改造、創(chuàng)新。從這種層面講，也是一種貢獻。

［1］莫國勝.南拳及莫家拳介紹［OL］.http://article.netor. com/article/memtext_48892.html.2006-2-18.

［2］莫國勝.莫氏家族變遷實錄［OL］.http://article.netor. cn/article/memtext_40032.html.2004-12-23.

［3］釋永信.民國國術(shù)期刊文獻集成（第一卷精武本紀）［M］.北京：中國書店，2008.

［4］張雪蓮.佛山精武體育會［M］.廣州：廣東人民出版社，2009.

［5］曾昭勝，黃鑒衡.廣東武術(shù)史［M］.廣州：廣東人民出版社，1989.

［6］林仲偉.武林一杰，濟世功深活萬民——記莫家拳傳人正骨科專家林蔭堂 ［J］.廣州體育文史（合訂本）：1986-1989.

［7］張國琛.龍吟虎嘯集（內(nèi)部流通）［Z］.廣州：廣州市東方廣告彩色印刷有限公司，2006.

［8］馬志斌.嶺海武林［M］.廣州：廣東人民出版社，2000.

［9］李壯.對當代傳統(tǒng)武術(shù)保護策略的思考——以廣東莫家拳為例［J］.中華武術(shù)研究，2014（2）.

［10］李書龍，劉進，等.最后的拳師［N］.南方日報，2011-05-26（DC03）.

［責任編輯：劉向紅］

Study on Guangdong Mo Gar Development Since Late Qing Dynasty

MAO JiaLI Zhuang
（Physical Education Dept.of Hanshan Normal College，Chaozhou 521041，China）

Mo Gar was born in the prime of Southern Chinese martial arts.As the top of the five most famous Guangdong martial arts，Mo Gar's fame is closely connected to the Mo family's glory of militant and academic excellence.Mo gar became famous at home and abroad because of Guangzhou Lin Yintang，Lin Zhongwei's contribution.Mr Lin Yintang was the first to spread this martial arts in guangzhou，while Lin Zhongwei further developed.Successors of Mo Gar continued to develop it both vertically and horizontally.

Mo Gar；trend of inheritance developing

G 86

A

1672-402X（2016）04-0021-07

2016-01-06

毛佳（1986-），女，湖南益陽人，教育學碩士，韓山師范學院助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育的歷史與文化。李壯（1984-），男，山東肥城人，教育學碩士，韓山師范學院講師。研究方向：武術(shù)理論研究。