略論秦漢政治生活中的生態(tài)文化

黨 超

（南開大學 歷史學院，天津 300350）

略論秦漢政治生活中的生態(tài)文化

黨 超

（南開大學 歷史學院，天津 300350）

秦漢時期，面對自然災害頻繁、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的局面，統(tǒng)治者不僅制訂了一系列保護生態(tài)環(huán)境的法令，而且還重視生態(tài)資源的培植，以求改善自身周圍的生態(tài)條件。針對持續(xù)不斷出現(xiàn)的生態(tài)災異現(xiàn)象，統(tǒng)治者更是不得不小心翼翼應對，甚至顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。國家政治生活中的這一系列政策及行為，無不透露出當時統(tǒng)治者的生態(tài)觀念，在一定程度上反映出其生態(tài)意識的增強，構成了其政治生活中鮮活的生態(tài)文化內(nèi)容。

秦漢時期；政治生活；生態(tài)文化；生態(tài)意識

生態(tài)是一個極為寬泛的概念，原指生物與其周邊環(huán)境的關系。早在1866年，德國學者恩斯特·?？藸枺‥rnst·haeckel，1834—1919）就提出了“生態(tài)學”一詞，把它確定為一門探討有機體與其外圍環(huán)境相互適應的科學。隨后，歐美學界提出了研究生物體與自然環(huán)境關系的理論。①具體相關內(nèi)容，可參見鄭度《生態(tài)學一詞出現(xiàn)的最早年代》 （《地理譯報》1988年第3期）、周長發(fā)《生態(tài)學精要》（高等教育出版社，2010年）、宗浩《應用生態(tài)學》（科學出版社，2011年）等論著。隨著全球自然環(huán)境的不斷惡化和人們認識的逐步深入，生態(tài)話題進而轉向人文科學的各個領域。如今所說的“生態(tài)”，已不僅僅是一個生物學術用語，一個自然科學領域的概念，而且擴展到了社會倫理、經(jīng)濟、哲學諸方面，成為包涵著豐富內(nèi)容，較集中、深刻地體現(xiàn)當代人與生存世界諸多復雜關系的一個重要名詞。

從文化角度研究生態(tài)，產(chǎn)生了生態(tài)文化學。生態(tài)文化作為生態(tài)文化學的核心概念，指的是人類對自然生態(tài)環(huán)境認識、利用和改造過程中所反映的社會思想、理論、情感等觀念形態(tài)的總和。人類實踐對生態(tài)環(huán)境的利用和改造，人類為保護生態(tài)環(huán)境而提出的主張和采取的行為措施等，都屬于生態(tài)文化的范疇，分別從物質(zhì)、精神和制度層面體現(xiàn)了當時人的生態(tài)文化。隨著現(xiàn)代生態(tài)觀念、生態(tài)意識以及自然生態(tài)與人類社會協(xié)調(diào)平衡發(fā)展等思想的相繼提出，社會上掀起一股生態(tài)文化思潮，這可以說是人類思想文化史上的一場巨大變革。不可否認，生態(tài)文化是一個現(xiàn)代概念，然而人類社會的任何思想文化傳統(tǒng)都可以在古典時代找到它的潛在狀態(tài)。生態(tài)問題其實也是一個很古老的話題，古代也有著豐富的、原始樸素的生態(tài)文化，而秦漢時期作為我國傳統(tǒng)思想文化的總結定型期正是古代生態(tài)文化形成的關鍵階段。

顧后有益于瞻前，研究總結中國歷史上的生態(tài)文化，對于我們今天生態(tài)文明社會建設亦會產(chǎn)生積極的借鑒作用，更加明智地面向未來。令人遺憾的是，研究此類問題的學者大多把注意力集中在先秦或者兩漢以后，而恰恰對中國傳統(tǒng)思想文化總結定型的秦漢時期未能給予足夠重視。在探討古代生態(tài)文化時，往往又側重于思想界的言論，而未能把握到國家政治生活中如政策法令、社會制度以及日常行為等所透露出來的生態(tài)文化。有鑒于此，筆者試圖對秦漢時期國家政治生活中的生態(tài)文化做一簡要的論述，以求部分再現(xiàn)當時社會統(tǒng)治者的生態(tài)觀念。

秦漢時期，伴隨著鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的普及，社會經(jīng)濟獲得了空前發(fā)展。然而，與經(jīng)濟發(fā)展相伴而行的卻是生態(tài)環(huán)境的不斷破壞和惡化。土地濫墾，“伐木而樹谷，燔萊而播粟”［1］（《通有》），造成毀林現(xiàn)象嚴重，平原地區(qū)的森林資源甚至漸趨枯竭，如《鹽鐵論》中有梁、宋等地木材匱乏的記載。由于生態(tài)的破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，水、旱、蝗和疾疫等災害發(fā)生頻繁，秦漢時期成為中國歷史上第一個災害多發(fā)期。據(jù)學者統(tǒng)計，自漢高帝元年（公元前206年）至漢獻帝建安二十四年（公元219年）425年間，共有242個年份發(fā)生了災害，發(fā)生各種自然災害420年次（災害發(fā)生的次數(shù)以年計算），平均1.01年發(fā)生1年次，可謂無年不災。［2］

面對自然災害頻繁、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的局面，為了維護自己的統(tǒng)治，秦漢統(tǒng)治者在政治生活中制定了種種相關的政策和法令，并采取了一系列保護生態(tài)的行為和措施。尤其值得注意的是，秦漢統(tǒng)治者對當時特殊的生態(tài)災異現(xiàn)象做出了自己的理解，并用來指導社會政治生活，產(chǎn)生了極其重大的影響。

一、頒布一系列環(huán)境保護法令

為了合理利用生態(tài)資源，秦漢時期頒布了一系列的環(huán)境保護法令。為保護水資源的合理利用，秦始皇統(tǒng)一中國后，針對戰(zhàn)國時期各國“壅防百川，各以自利”［3］（《溝洫志》）的狀況，采取“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻”［4］（《始皇本紀》）的措施，建立起河川堤防制度，規(guī)定各地不準“雍（壅）堤水”［5］（P26），從而改善了戰(zhàn)國時代各國以鄰為壑的不合理堤防布局。漢武帝時，大臣倪寬表奏“定水令以廣溉田”，其目的也是“為用水之次具立法，令皆得其所也”，試圖通過立法的手段使水資源得到合理利用，增加農(nóng)田灌溉面積。［3］（《倪寬傳》）

秦漢時期更多的是對動植物資源進行保護的法令。早在商鞅時，秦就提出“壹山林”［6］（《墾令》）的規(guī)定。在統(tǒng)一前后，又訂立有專門的法律對動植物資源加以保護，我們從湖北云夢睡虎地秦簡《田律》篇仍能看出其大致面貌。這是迄今為止所見到的中國最古老、且比較完整的一部生態(tài)環(huán)境保護法。具體內(nèi)容摘錄如下：

春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）隄水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛卵鷇，毋□□□□□□毒魚鱉，置穽罔（網(wǎng)），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺）享（槨）者，是不用時。邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。［5］（P26）

它明確規(guī)定，早春二月，不許到山林中砍伐樹木，不準堵塞水道。不到夏季，不準燒草木灰作肥料，禁止手摘發(fā)新芽的植物，不準捕捉幼獸或掏鳥蛋，不準毒殺魚鱉，不準布陷阱、設羅網(wǎng)獵取動物。直到七月這一禁令方可解除。只有為不幸死亡的人而需采木為棺者，才不受上述季節(jié)的限制。而那些蓄養(yǎng)牛馬的苑囿及王室的禁苑，在幼獸生長時節(jié)，附近居民不可帶狗去獵捕。老百姓的獵犬進入禁苑，沒有追捕野獸，不能處死；否則，可將狗處死。從這些律令條文中可以看出，其保護對象包括樹木、植被、水道、鳥獸魚鱉等，并對時間限制和捕殺、采集方法等作了具體規(guī)定，在一定程度上體現(xiàn)出秦代統(tǒng)治者對當時生態(tài)環(huán)境的重視。

漢初統(tǒng)治者繼承了這一律令，張家山漢墓竹簡《二年律令·田律》有類似的內(nèi)容：“春夏毋敢伐材木山林，及進〈壅〉隄水泉，燔草為灰，取產(chǎn)麛卵鷇；毋殺其繩重者，毋毒魚。”［7］（P167）“繩重者”，指懷孕將產(chǎn)的野獸。漢律《賊律》亦云“賊伐樹木禾稼……準盜論”［8］，規(guī)定對破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行嚴厲的刑事懲罰。應劭在《風俗通義·怪神》中引東漢初年第五倫的言論，其中也有漢代“律不得屠殺少齒”的記載。漢武帝在后元元年（公元前88年）詔書中說：“朕……巡于北邊，見群鶴留止，以不羅罔（網(wǎng)），靡所獲獻?！保?］（《武帝紀》）可見，連至高無上的皇帝也要遵守春天禁止捕獲動物、“不羅罔”的法律規(guī)定，表明漢代法律對野生動植物的保護是相當明確的。

國家保護動植物資源的法令更多的是帝王的詔令。相傳秦始皇東臨泰山時，“見山上已鮮（少）花木，乃下令曰‘無伐草木’”［9］（P17）。漢代統(tǒng)治者則一再強調(diào)堅持四時之禁。在林業(yè)資源方面，如漢武帝在元封元年（公元前110年）春正月登臨嵩山時，詔令“禁無伐其草木”［3］（《武帝紀》）；元帝初元三年（公元前46年）詔誡“有司勉之，毋犯四時之禁”［3］（《元帝紀》）。光武帝劉秀也多次詔令：“吏民毋得伐山木”［10］（P65-66），“吏民毋犯四時禁”［11］（P479-480）。章帝在元和三年（公元85年）詔三公曰：“方春生養(yǎng)，萬物莩甲，宜助盟陽，以育時物?！保?2］（《章帝紀》）由此，他多次降詔，禁止春天肆意伐木，以便其春天生長。順帝永建四年（公元129年）亦令各級官府禁絕百姓入山鑿石，以制止毀林，“如建武、永平故事”［12］（《順帝紀》）。

對動物資源的保護，秦漢統(tǒng)治者也高度重視。漢宣帝元康三年（公元前63年），“春，五色鳥以萬數(shù)飛過屬縣，翱翔而舞，欲集未下”，一直持續(xù)到夏六月。為保護這些鳥類不受傷害，宣帝下詔曰：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！保?］（《宣帝紀》）這是見諸具體文字記載中漢代最早的保護鳥類的法令。地方官吏也已認識到保護動物的重要性并積極貫徹國家的法律詔令。如法雄為南郡太守時，提出“凡虎狼之在山林，猶人之居城市”，下令“毀壞檻阱，不得妄捕山林”。［12］（《法雄傳》）宋均遷九江太守，也令“去檻阱”［12］（《宋均傳》）。漢代會稽地區(qū)甚至制訂了保護益鳥的地方法規(guī)。如闞骃《十三州志》載：“上虞縣有雁為民田，春拔草根，秋啄除其穢，是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯則有刑無赦?！?/p>

對月令的重視是國家合理利用生態(tài)資源的一種手段，實際上也是對生態(tài)資源的有效保護?；实墼t令中頻繁強調(diào)遵守月令，順應天時。如西漢成帝曾下詔：“今公卿大夫或不信陰陽，薄而小之，所奏請多違時政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽和調(diào)，豈不謬哉！其務順四時月令?！保?］（《成帝紀》）東漢安帝元初六年（公元113年）詔曰：“ 《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽氣，崇生長也?！保?2］（《安帝紀》）

秦漢時期保護生態(tài)資源的法律，在全國得到了廣泛的實施，連邊遠地區(qū)亦不例外。在甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》（簡稱《四時月令五十條》），其中有關于生態(tài)保護的內(nèi)容。它頒布于公元五年漢平帝時期，是一份以詔書形式向全國頒布的法律，不僅比《田律》更為詳細，而且還有大量的司法解釋，反映了當時國家的生態(tài)保護意識。

《四時月令五十條》文首是太皇太后詔文，次為和中下發(fā)郡守的例言，主體部分是月令五十條，按春、夏、秋、冬四季順序布告令文，分上、下兩欄，上欄是綱目，下欄是具體解釋，其中春季20條，夏季12條，秋季8條，冬季10條。五十條均是四季禁忌和需注意的事項，與《呂氏春秋》《禮記·月令》《淮南子·時則訓》《四民月令》有相同之處，可互為補充。尤值得注意的是其以詔書形式頒行，結尾部分還有安漢公王莽的奏請和逐級下達文書的格語及敦煌太守的發(fā)文告語，是一條執(zhí)行中的法律詔書。詔書中有關生態(tài)保護的條文具體摘錄如下：

·禁止伐木。 ·謂大小之木皆不得伐也。盡八月，草木令落，乃得伐其當伐者。 九行

·毋擿剿（巢）。 ·謂剿空實皆不得摘也?？战耍ǔ玻┍M夏，實者四時常禁。 一○行

·毋殺□蟲。 ·謂幼少之蟲、不為人害也，盡九月。 一一行

·毋殺孡。 ·謂禽獸、六畜懷任（妊）有胎者也，盡十二月常禁。 一二行

·毋夭蜚鳥。 ·謂夭蜚鳥不得使長大也，盡十二月常禁。 一三行

·毋麑。 ·謂四足……及畜幼小未安者也，盡九月。 一四行

·毋卵。 ·謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。一五行

孟春月令

·毋□水澤，□陂池、□□。 ·四方乃得以取魚，盡十一月常禁。 二六行

·毋焚山林。 ·謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……【正】月盡…… 二七行

中春月令

·修利隄防。 ·謂修【筑】隄防，利其水道也，從正月盡夏。 二九行

·道達溝瀆。 ·謂□浚雍（壅）塞，開通水道也，從正月盡夏。 三○行

·毋彈射蜚（飛）鳥，及張羅、為它巧以捕取之。

·謂□鳥也…… 三二行

季春月令

·毋大田獵。 ·盡八（？）月。 四二行

孟夏月令

·毋燒灰□。 ·謂□…… 四五行

中夏月令

·【完隄】防，謹雍（壅）【塞】…… ·謂完堅隄□…… 五四行

孟秋月令［13］（P192-196）

它明確規(guī)定，每年一月禁止伐木，不能破壞鳥巢和鳥卵，勿殺幼蟲、懷孕的母獸、幼獸、飛鳥和剛出殼的幼鳥。在“禁止伐木”條令后特別注明：無論樹木大小，都不得砍伐。直到八月草木零落時，也只能夠“伐其當伐者”。二月不能破壞山澤，不能放干池塘，竭澤而漁，不能焚燒山林。三月則修繕堤防、開通溝渠，以備春汛將至，不能設網(wǎng)捕獵。四月不得大規(guī)模捕獵，五月不能燒草木灰。

在《居延漢簡》中，也發(fā)現(xiàn)許多有關保護動植物特別是林木“毋犯四時禁”的法令的記載?，F(xiàn)摘錄部分如下：

（1）以書言會月二日●謹案：部 六所，吏七人，卒廿四人，毋犯四時禁者謁報，敢言之（EPT59:161）

（2）建武四年五月辛巳朔戊子，甲渠塞尉放行候事，敢言之：府移使者□所詔書曰，毋得屠殺馬牛，有無，四時言●謹案：部吏毋屠殺馬牛者，敢□□（A） 掾譚（B）（EPF22:47）

（3） 建武四年五月辛巳朔戊子，甲渠塞尉放行候事，敢言之：詔書曰，吏民毋得伐樹木，有無，四時言●謹案：部吏毋伐樹木者，敢言之。（A）掾譚（B）（EPF22:48）

（4）甲渠言部吏毋犯四時禁者（EPF22:49）

（5） 建武四年五月辛巳朔戊子，甲渠塞尉放行候事，敢言之：府書曰，吏民毋犯四時禁，有無，四時言●謹案：部吏毋犯四時禁者，敢言之。（A） 掾譚（B）（EPF22:50）

（6）建武六年七月戊戌朔乙卯，甲渠鄣守候 敢言之：府書曰，吏民毋犯四時禁，有無，四時言●謹案：部吏毋犯四（51A）時禁者，敢言之。（52） 掾譚令史嘉（51B）（EPF22:51-52）

（7）建武六年七月戊戌朔乙卯，甲渠鄣候敢言之：府書曰，吏民毋得伐樹木，有無，四時言●謹案：部吏毋伐樹木（A） 掾譚令史嘉（B）（EPF22:53）［11］（P370、P478-480）

簡文內(nèi)容是統(tǒng)治者對吏民毋犯四時禁的指示以及下屬機構對執(zhí)行情況的報告。分析可知：統(tǒng)治者對保護生態(tài)資源特別是林木資源十分重視，三番五次強調(diào)；墾區(qū)各級機構建立了一套每個季度逐級向上匯報這些林木保護法規(guī)執(zhí)行情況的管理制度，法律在這些地區(qū)得到了良好的執(zhí)行。同懸泉置一樣，兩者都處于西北地區(qū)，遠離當時的全國政治文化中心，但生態(tài)保護卻都受到了統(tǒng)治者和當?shù)卣闹匾?。除了這些地區(qū)環(huán)境開始惡化，引起注目外，也表明了統(tǒng)治者認識到只有在春夏季節(jié)保護好生態(tài)環(huán)境，才能確保秋季的豐收和生態(tài)的良性發(fā)展，生態(tài)意識有所增強。

總之，秦漢時期制訂和頒布了一系列與生態(tài)資源保護相關的法令，并得到了積極的貫徹和執(zhí)行。秦代主要依靠法律形式，用嚴刑峻法去保證政策法令的執(zhí)行，“事皆決于法，刻削毋仁恩和義”［3］（《始皇本紀》），體現(xiàn)了秦代“崇尚法律（水德），不崇尚正統(tǒng)儒學所講的仁恩”［14］（P14）的時代特色，具有易于執(zhí)行的特點。兩漢時期則更多地用倫理說教來輔助法令。如《后漢書·章帝紀》元和三年（公元83年），敕曰：“方春，所過無得有所伐殺。車可以引避，引避之；騑馬可輟解，輟解之?！对姟吩啤乇诵腥?，牛羊勿踐履?！抖Y》，人君伐一草木不時，謂之不孝。俗知順人，莫知順天，其明稱朕意?！边@種征引《詩》《禮》式詔令的頒布，使生態(tài)保護意識更能滲透到普通百姓心中，真正做到人與自然成為朋友，和諧相處，是一種更深層次的生態(tài)倫理保護意識，反映了人們的生態(tài)意識進一步增強。

二、重視對生態(tài)資源的培植

秦漢時期，統(tǒng)治者不僅注重對生態(tài)資源的保護，而且重視對生態(tài)資源的培植，主要體現(xiàn)在林木的培植和園囿的興建上。秦昭襄王曾在與魏接壤的東部邊境培植了一條榆樹林帶，史稱“榆溪塞”。秦滅六國后，蒙恬雖然是“為秦侵胡，辟數(shù)千里，以河為境，累石為城，樹榆為塞”，使“匈奴不敢飲馬于河”［3］ （《韓安國傳》）。對此，史念海先生曾考證說：“所謂榆溪塞，乃是種植榆樹，形同一道邊塞”，“這是當時的長城附近復有一條綠色長城，而其縱橫寬廣卻遠超過于長城之上”。［15］（P253-254）這在客觀上實際是建立起了一道人工種植的“綠色防護林”。秦代還栽植了大量的行道樹，“為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松”［3］（《賈山傳》）。東漢甚至把“樹桐梓之類，列于道側”［12］（《百官四》）作為將作大匠的重要職掌之一。西漢文、景二帝多次頒布詔令勸民“種樹”。王莽甚至對不積極“種樹”者施以重罰：“城郭中宅不樹藝者為不毛，出三夫之布?！保?］（《食貨志》）值得注意的是，1993年從尹灣六號漢墓發(fā)掘出土《集簿》的釋文第十八行載：“春種樹六十五萬六千七百九十四畝，多前四萬六千三百廿畝?！保?6］這是有關東?？ご杭痉N樹面積和年度增長數(shù)的統(tǒng)計，說明漢代對于春季種樹是頗為重視的。“種樹”一詞雖非現(xiàn)代意義上的種植樹木或植樹造林，但是卻包括林木的種植，特別是某些特定的經(jīng)濟林木，如桑樹、棗樹等。

秦漢時代甚至把植樹的情況作為考核官吏政績優(yōu)劣的一個依據(jù)?！豆茏印ど綑鄶?shù)》獎勵人工造林，對“民之能樹藝者”，“民之能蠶桑者”，皆“置之黃金一斤，直食八石”。東漢初年的虞延則因熟知轄域內(nèi)“園林柏樹株數(shù)”，“由是（被光武帝）見知”，受到了相應的獎勵［17］（《卷九百五十四》）。

國家推行植樹的措施得到了地方官吏們的廣泛響應與執(zhí)行。渤海太守龔遂，史稱他“勸民務農(nóng)桑，令口種一樹榆”［3］（《龔遂傳》）。東漢時，見諸文獻記載、執(zhí)行此類詔令的官吏更多：“茨充為桂陽令……教民益種桑、柘……數(shù)年之間，大賴其利”；“顏裴為京兆，乃令整阡陌，樹桑果”［18］。（《序》）在官吏的積極執(zhí)行下，漢長安城街道兩旁種植著茂盛的槐、榆、松、柏等行道樹，林木茂盛，蔽日成蔭，御史府“列柏樹，常有野鳥數(shù)千棲宿其上”［3］（《朱博傳》），一幅生態(tài)和諧良好的美麗景象。［19］（P39-42）

種植樹木的措施在邊遠地區(qū)也得到了貫徹。秦代的“樹榆為塞”是邊塞種樹的先聲。進入西漢，著名政治家晁錯在《復言募民徙塞下》上書中，就明確提出要在邊塞“種樹畜長”綠化環(huán)境，使實邊之民“樂其處而有長居之心也”。［3］（《晁錯傳》）至武帝，又在邊塞“廣長榆，開朔方”［4］（《淮南衡山列傳》），拓展了秦始皇時代所植的榆樹林帶。這條榆林帶，直至南北朝尚存。在邊區(qū)植樹造林的情況在出土的簡牘中也有反映：“候官謹案亭踵榆梜十樹主謁（646）”［20］（P73）?！磅唷?，著名秦漢史學家陳直先生釋為“種”，可見當時墾區(qū)政府曾要求下屬種樹。榆，耐旱、耐寒、抗風，官府強調(diào)種榆反映了其對生態(tài)知識的正確利用。

由于政府的積極提倡，秦漢時人種植樹木的記載較為多見。例如《古詩十九首》中有：“郁郁園中柳”（之二），“青青陵上柏”（之三），“庭中有奇樹”（之九），“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”（之十三），“古墓犁為田，松柏摧為薪”（之十四）等詩句?！稘h書·藝文志》載有農(nóng)學著作約十四部，其中“紀百事之象，候善惡之徴”的“左雜占家”類中有一部《種樹藏果相蠶》之書。據(jù)后人研究，此書為漢代著作，內(nèi)容包括種樹、種桑、養(yǎng)蠶等。［21］（P47）貴州省曾出土一件漢代陶水塘稻田模型，周圍刻劃有大致等距的樹木九株。［22］這份材料形象地反映了當時農(nóng)田四周種植樹木的情形。陵墓種樹也習以成俗。富貴人家的墓地“造成大冢，廣種松柏”［23］（《浮侈》），“積土成山，列樹成林”［1］（《散不足》）。這些都反映了秦漢時期在統(tǒng)治者的倡導下，時人植樹造林、美化環(huán)境的意識已經(jīng)普遍化了。

秦漢宮苑園囿的建設規(guī)模很大，主要是為了滿足統(tǒng)治者的窮奢極欲。但其對園中林木及動物資源的保護和培育在一定程度上體現(xiàn)了時人的求新精神和改善自身周圍生態(tài)環(huán)境的積極探索。下面僅以西漢上林苑為例加以簡要的論述。

西漢上林苑即秦代上林苑，漢武帝時大加開拓，使其成為方圓數(shù)百里的自然風光游樂區(qū)，宏偉的長安城也布設其中。上林苑實為一個規(guī)模宏大的自然保護區(qū)，有著大面積的原始森林和種類繁多的動植物，顯得草木暢茂，竹林青青，奇獸珍禽，散步其間，一幅完美的天然畫卷。除大量的野生動植物外，還有許多人工栽培的花木。據(jù)《三輔黃圖》卷四記載：“帝初修上林苑，群臣遠方，各獻名果異卉三千余種植其中，亦有制為美名，以標奇異?！?/p>

上林苑的宮館，許多還以所植樹木或飼養(yǎng)動物命名，如長楊宮、扶荔宮、白鹿觀、射熊觀等。其中，扶荔宮可謂是栽培熱帶和亞熱帶植物的“試驗田”。漢武帝把所得熱帶的奇異草木，如菖蒲、山姜、桂圓、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘之類，連年不斷地移植于扶荔宮。但這些植物因不能適應北方的氣候和土壤而枯萎，僅有一株荔枝成活。

國家對生態(tài)資源的培植，無論是種植樹木，還是廣建園囿，雖然原因和目的不一，但都和改善人們自身周圍的生態(tài)環(huán)境有關，反映了統(tǒng)治者一定程度上生態(tài)意識的增強。

三、對災異現(xiàn)象的反應

秦漢時期，自然災害頻繁，人們對災異現(xiàn)象產(chǎn)生了更多的關注。作為生態(tài)環(huán)境中的一種特殊現(xiàn)象，災異在當時人的心目中日益神秘化，逐漸演化成一種以災異附會社會人事的神秘學說——災異說。災異說與秦漢時期的政治聯(lián)系極為密切，對這一時期的政治運行起著不可估量的作用。細翻《漢書》《后漢書》，除個別有作為的皇帝外，王朝政治內(nèi)容大多是圍繞著災異展開的。

秦漢時期，中央集權制國家初步確立，迫切需要一種理論為其政治統(tǒng)治服務。秦信奉水德，施暴政而致使其迅速覆亡。這一現(xiàn)象大大震動了漢初的思想家，使他們有理由相信，秦的滅亡是其違反天意、上天懲罰的結果。于是，他們認真地總結秦亡的教訓，提出一系列以“仁義”治天下、守天下的主張。為使最高統(tǒng)治者接受這一主張，他們更是借助上天的力量，認為上天的反應便是人類社會中的災異和祥瑞現(xiàn)象。漢初，陸賈就開始以天人感應說來解釋災異：“惡政生于惡氣，惡氣生于災異。蝮蟲之類，隨氣而生，虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文度于上；惡政流于民，則蟲災生于地。賢君智則知隨變而改，緣類而試?！保?4］（《明誡》）因此，圣人應該：“因天變而正其失，理其端而正其本?！保?4］（《思務》）《淮南子·天文訓》進而提出“物類相動，本標相應”，“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓彗星者，天之忌也。”董仲舒承襲了這些思想并加以發(fā)展。他認為，天可干預人事，人的行為亦可感應上天，自然界的災異和祥瑞表示著上天對人們行為的譴責和嘉獎。天地經(jīng)常發(fā)生自然災害是人類自身造成的。他說“凡災異之本，盡生于國家之失”［25］ （《必仁且知》），這就把災異的原因歸之于政治的失誤。而國君作為一國之主，對災異的產(chǎn)生負有最大的責任。他在《五行五事》中列舉了做君主的五大過錯和“自然之罰”的種種跡象：

王者與臣無禮，貌不肅靜，則木不曲直，而夏多暴風，……王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂，……王者視不明，則火不炎上，而秋多電，……王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，……王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。

從中可以看出，董仲舒借鑒了《呂氏春秋》和《禮記·月令》的有關材料，融合“天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”［26］（《素問》）的陰陽五行理論，將“自然之罰”的種種跡象與君王的過錯緊密聯(lián)系起來，認為天地通過不斷運動變化的自然現(xiàn)象產(chǎn)生一些征兆對君主加以某種暗示，如暴風、暴雨、霹靂、雷電等都是上天對君主過錯的譴告，從而形成和完善了自己的“災異天譴說”。

這種“災異天譴說”在兩漢時代產(chǎn)生了深刻的影響。趙翼在《廿二史札記》卷二“漢詔多懼詞”條中，歷引文、元、明、章、安、順等皇帝詔書中憂懼、自責、自咎之言，然后說：“以上諸詔，雖皆出自繼體守文之君，不能有高、武英氣，然皆小心謹畏，故多蒙業(yè)而安。兩漢之衰，但有庸主，而無暴君，亦家風使然也?！蓖瑫€注意到“漢儒言災異”“漢重日食”“災異策免三公”“上書無忌諱”等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都表明災異天譴的觀念深深地影響了兩漢政策的制訂和朝政的運行。

災異天譴說主要針對皇帝，“天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也”［27］（《災變》）。所以，皇帝常常因災異而下罪己詔，檢討政事得失，痛切表示悔過。這些詔書的特點都是憂懼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心謹慎、畏懼天人，“甚憫焉”“甚懼之”“甚懼焉”等話語隨處可見，表明了兩漢時期“災異天譴說”已被人們所接受。人們普遍認為，國家政治的清明是以人與自然生態(tài)的和諧狀態(tài)來顯現(xiàn)的，“災異者，天地之戒也”［3］（《宣帝紀》），異常的生態(tài)是上天對統(tǒng)治者的警告。地皇元年（公元20年），面對烈風雷雨發(fā)屋折木之變，王莽在詔書中一連用了“予甚弁焉，予甚栗焉，予甚恐焉”［3］（《王莽傳》）來表示自己的憂懼之心，可見最高統(tǒng)治者對此也表示了認同。

兩漢災異論政十分普遍，幾乎到了議政必言災異的程度。《漢書》對這一時期以災異議政的狀況有一概要述評：“漢興，推陰陽，言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。察其所言，仿佛一端。假經(jīng)設誼（義），依托象類，或不免乎‘億則屢中’?！保?］（《眭兩夏侯京翼李傳》）

批評的矛頭首先指向皇帝。凡是出現(xiàn)異常自然現(xiàn)象，人們都會檢討皇帝的言行政策是否有失誤。如建武七年（公元31年）三月發(fā)生了月晦、日食，太中大夫鄭興上書劉秀：“春秋以天反時為災，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災生。往年以來，謫咎連見，意者執(zhí)事頗有闕焉?！衲暾路彼誀栆詠?，率多寒日，此亦急咎之罰。天于賢圣之君，猶慈父之于孝子也，丁寧申戒，欲其反政，故災變?nèi)砸?，此乃國之福也?！保?2］（《鄭興傳》）由于天人觀念深入人心，帝王們從不敢含糊，無論是好大喜功、雄心勃勃，甚至是窮兵黷武、暴戾恣虐的帝王（如秦皇、漢武），還是溫文儒雅、德懿天下，開創(chuàng)四海升平、開明盛世的皇上（如漢文、光武），概莫能外。有天的“災異譴告”，皇帝總得應期反躬自問，閉門思過，有時還要下罪己詔?？梢?，借助災異警告皇帝成為一種行之有效的方法。

其次指向大臣專權或外戚、宦官專權現(xiàn)象。如宣帝時，蕭望之借雨雹批評霍氏專權，認為“陰陽不和，是大臣任政，一姓擅勢之所致也”［3］（《蕭望之傳》）。順帝建康元年（公元144年），京都、太原、雁門地震，皇甫規(guī)認為是宦官專權使得“天下擾擾，從亂如歸，至令風壞俗敗，招災致寇”［28］（《孝順皇帝紀》）。

在批評時政的同時，許多大臣都提出了自己的政治主張。董仲舒、夏侯始昌、眭孟、夏侯勝、京房、翼豐、劉向、谷永、李尋、田終術、鄭興、尹敏、馮衍、朱浮、楊終、劉蒼、馬嚴、丁鴻、楊震、張衡、楊厚、郎顗、襄楷、陳蕃、蔡邕等往往都借天變?yōu)漠悂黻U述自己的政治見解。如漢哀帝初即位，李尋就借“間者水出地動，日月失度，星辰亂行，災異仍重”為由發(fā)表意見，以為與“號令不順四時”有關，主張“尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令。順之以善政，則和氣可立致，猶枹鼓之相應也。今朝廷忽于時月之令，諸侍中尚書近臣宜皆令通知月令之意，設群下請事；若陛下出令有謬于時者，當知爭之，以順時氣”。［3］（《李尋傳》）

當然，也有借災異相互攻擊的情況。如漢靈帝初年，宦官外戚斗爭激烈，太傅陳蕃在勸說外戚大將軍竇武時說：“今可且因日食，斥罷宦官，以塞天變?！保?2］（《竇武傳》）

可以說，秦漢時期，天人感應觀念盛行，反映了人們對自己所處生態(tài)環(huán)境的一種特殊認識。生態(tài)文化與天人感應觀念密切結合，許多毫無關聯(lián)的比附現(xiàn)象頻頻產(chǎn)生，使得自然生態(tài)現(xiàn)象被籠罩在神秘的氛圍之中，這無疑影響了人們對生態(tài)環(huán)境的正確認識。不過，這種天人感應學說在當時卻受到人們的廣泛認同，極大地影響了時人對生態(tài)災異這一特殊現(xiàn)象的認識，雖然在一定程度上削弱了人對自然界的能動認識和利用，但卻進一步促使當時整個社會的人們，特別是統(tǒng)治者關注周圍的生態(tài)環(huán)境及其變化，進而主動要求改善這種生態(tài)環(huán)境，以期達到人與自然的和諧統(tǒng)一。董仲舒進而將其發(fā)展完善成“災異天譴說”，認為政治上的失誤是災異出現(xiàn)的原因，用來影響政治，表明這一學說還具有關注人的活動與自然變化內(nèi)在關聯(lián)的傾向，雖有所夸大，卻能提醒人們應當時刻注意自然生態(tài)的變化，并且根據(jù)其變化以調(diào)整人類自身的行為。當時對這種學說的信仰，使最高統(tǒng)治者能夠更多地罪己，關心人民疾苦，制訂有利于百姓和生態(tài)環(huán)境的政策，也使大多官吏敢于進諫，提出自己的政治主張，避免專制走向極端化，可以說在一定程度上符合了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)大和諧的觀念。

總而言之，面對自然災害頻繁、生態(tài)環(huán)境不斷惡化的局面，為了維護自己的統(tǒng)治，秦漢統(tǒng)治者制定了一系列保護生態(tài)環(huán)境的法令，還特別重視生態(tài)資源的培植，改變自身周圍的生態(tài)條件。針對連續(xù)不斷的生態(tài)災異現(xiàn)象，統(tǒng)治者更是不得不小心翼翼地應對，甚至顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。國家政治生活中的這一系列政策及行為，無不透露出當時社會上層政治集團的生態(tài)觀念，在一定程度上反映了秦漢統(tǒng)治者生態(tài)意識的增強。

但是，秦漢生態(tài)意識仍處于一種模糊的狀態(tài)，在這種意識的驅(qū)使下，統(tǒng)治者在一定程度上改善了自身周圍的生態(tài)環(huán)境，但在自身欲望的面前，這種意識又顯得十分軟弱無力。因此，統(tǒng)治者大肆破壞生態(tài)環(huán)境的事例更是多不勝舉。如漢代居延墾區(qū)的衰落，就是當時亂砍濫伐植被導致生態(tài)惡化的一個縮影。［29］整個封建時代，生態(tài)意識隨著經(jīng)濟發(fā)展而增強，生態(tài)狀況反而隨著經(jīng)濟發(fā)展而惡化的局面始終難以扭轉。這都是值得我們深思的問題?；仡欉^去，是為了更好地展望未來。汲取歷史上的生態(tài)文化，有利于增強我們的生態(tài)意識，有利于更好地建設現(xiàn)代生態(tài)文明社會。

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責任編輯：侯德彤

On the Ecological Culture in the Political Life of the Qin and Han Dynasties

DANG Chao
（ History Department， Nankai University， Tianjin 300350， China ）

In the Qin and Han dynasties， confronted with natural calamities and the worsening ecological environment， the rulers not only worked out a series of decrees preserving the ecological environment， but also cultivated ecological resources carefully to change their own surroundings. With， the rulers had to answer different continuous ecological disaster phenomena very carefully. This set of policies and behavior in the political life disclosed the ecological thought of the upper society， and refl ected the enhanced ecological consciousness to a certain extent.

Qin and Han dynasties； political life； ecological culture； ecological consciousness

G129

A

1005-7110（2016）04-0043-08

2016-06-07

黨超（1979-），男，河南桐柏人，歷史學博士，南開大學歷史學院講師。