身心和諧是大學(xué)生閱讀的本質(zhì)

史娟紅（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

身心和諧是大學(xué)生閱讀的本質(zhì)

史娟紅
（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

目前，大學(xué)生讀書少的原因多種多樣，主要原因并不是他們不知道讀書的重要性，根源在于大學(xué)生沒有領(lǐng)會(huì)閱讀的精神內(nèi)涵和本質(zhì)意義。大學(xué)生“閱”“讀”的精神內(nèi)涵和本質(zhì)意義應(yīng)該是用健康的體魄“照料人的心魄”，使身心和諧達(dá)到圓滿的境地。而“體悟”作為身體智慧與心靈智慧的統(tǒng)一為啟迪大學(xué)生閱讀提供了基礎(chǔ)，“對(duì)話”則為開啟大學(xué)生閱讀提供了方法論上的指導(dǎo)。

身心和諧；體悟；對(duì)話；大學(xué)生閱讀

中國(guó)新聞出版研究院最新調(diào)查結(jié)果顯示，2012年中國(guó)18-70周歲國(guó)民紙質(zhì)圖書閱讀量?jī)H為4.39本，而中國(guó)13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》記者對(duì)某地9所高校調(diào)查顯示:“有17%的學(xué)生一年中未購(gòu)一本課外書，8%的學(xué)生幾乎未進(jìn)過圖書館。”[1]此外，據(jù)本人任教的學(xué)生反映，在圖書館看書，很少發(fā)現(xiàn)座無虛席的情況。這反映出大學(xué)生總體閱讀狀況并非令人滿意。讀書，于個(gè)人，益智修身；于國(guó)家，富國(guó)強(qiáng)民；于社會(huì)，構(gòu)建秩序與和諧。

一、身體智慧是保證大學(xué)生閱讀的前提

奧尼爾在《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體》中指出：“身體是構(gòu)成世界的原型。人類從遠(yuǎn)古時(shí)代起便以自己的身體為原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會(huì)的形態(tài)乃至精神的形態(tài)，世界各民族的創(chuàng)世神話都說明了這個(gè)問題?！盵2]在我國(guó)，最早的醫(yī)學(xué)法則典籍《皇帝內(nèi)經(jīng)》最基本的理論預(yù)設(shè)之一即是人與天相符，天有什么樣的結(jié)構(gòu)，人便有相同的呈現(xiàn)?？梢哉f，缺乏身體范疇和“體”現(xiàn)邏輯，我們就無從把握周圍的世界。因此，這也是為什么說不理解身體，我們就難以理解我們的現(xiàn)代生活如何并且為什么形成了現(xiàn)在這個(gè)面貌。

（一）“身體”的概念解析

身體是國(guó)內(nèi)外研究的重要領(lǐng)域，但對(duì)于身體的定義不一而足?！榜R克思認(rèn)為身體是勞動(dòng)的工具也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，涂爾干、莫斯和道格拉斯雖然把身體區(qū)分為物理身體和社會(huì)身體，?？聞t認(rèn)為身體是知識(shí)、權(quán)力和真理規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，是社會(huì)建構(gòu)而非自然的產(chǎn)物。謝林(Chris Shilling)等人則認(rèn)為身體是生物有機(jī)體和社會(huì)文化持續(xù)互動(dòng)的產(chǎn)物?！盵3]在中國(guó)傳統(tǒng)思想的身體觀中，不管是儒家還是道家，普遍把人體看作是由形、氣、神三者組成的統(tǒng)一體，并把養(yǎng)生、悟道、治世相關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)注重綜合，強(qiáng)調(diào)事物共性的特點(diǎn)?？v觀以上觀點(diǎn)：首先，身體是一個(gè)生物意義上的存在，而且這種存在是一個(gè)在空間坐標(biāo)中占據(jù)一個(gè)位置的物質(zhì)實(shí)體，也是一個(gè)時(shí)間維度中擁有一種運(yùn)動(dòng)形式的智慧主體。其次, 身體是一種文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等滲入身體建構(gòu)的過程之中的無始無終的生成使之成為內(nèi)在目的，是形式的本質(zhì)也是對(duì)質(zhì)料的超越，即是一種從潛能到現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)發(fā)展的各個(gè)層次、各個(gè)階段的能動(dòng)實(shí)現(xiàn)的辯證過程。再次，正如整個(gè)宇宙都被組織為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生命體，身體生命體是世間萬物的秩序。

（二）保持身體健康

身體首先要保持健康。就身體健康而言，自洛克到現(xiàn)今的大教育家的研究幾乎都離不開對(duì)于身體的探討。洛克在《教育漫話》開篇就提到：“心智顢頇者做事定然找不到正確的途徑；身體衰弱者即使有了正確的途徑，也決不能獲得進(jìn)展?！盵4]對(duì)于身體健康方面，洛克、盧梭、康德、尼采等幾乎都很重視，并提出了具體的指導(dǎo)建議。比如，洛克把身體及健康的事項(xiàng)總結(jié)為下面幾條易遵守的規(guī)則：“多吸新鮮空氣, 多運(yùn)動(dòng), 多睡眠；食物要清淡, 酒類或烈性的飲料不可喝, 藥物要用的極少, 最好不用；衣服不可暖或過緊, 尤其是頭部和足部要涼爽, 腳應(yīng)習(xí)慣冷水。”康德也談到：“不要讓孩子穿得太暖，涼爽的生活環(huán)境使人強(qiáng)壯。應(yīng)該睡比較涼而硬的床，洗冷水澡等?！盵5]在擁有健康的精神之前，健康的身體是非常必要的。即洛克指出的：有健康的身體才有健康的精神。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

（三）探源身體智慧

就身體智慧來說，自亞里士多德開始的探討歷來已久。亞里士多德肯定感覺是人認(rèn)識(shí)的起因?！皩?duì)于理智來說，感覺是走向科學(xué)的指南”。[6]培根認(rèn)為一切知識(shí)的全部路徑應(yīng)當(dāng)從感官開始?！叭拷忉屪匀坏墓ぷ魇菑母泄匍_端，是從感官的認(rèn)知經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑以達(dá)于理解力的認(rèn)知，也即達(dá)到正確的概念和原理?！迸喔於ǖ慕ɑ诟泄俳?jīng)驗(yàn)之上的理性歸納的方法直接成為新的知識(shí)原則。[7]培根的思想對(duì)盧梭、洛克等都有著重要的影響。而對(duì)于身體智慧教育研究達(dá)到比較系統(tǒng)而又清晰研究的巔峰之作當(dāng)屬夸美紐斯的《大教學(xué)論》，其中對(duì)于生活與教學(xué)藝術(shù)的講述，借助動(dòng)物、植物的器官和成長(zhǎng)規(guī)律以及身體的發(fā)展?fàn)顩r，真正做到了“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)，而且又是一種學(xué)起來令人感到愉快的藝術(shù)，此外還是一種學(xué)得徹底、不膚淺，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”。[8]當(dāng)然，還有被稱為盧梭的“哥白尼革命”之作的《愛彌兒》，但是就如劉小楓教授所指出的“閱讀《愛彌兒》需要極大耐心, 因?yàn)? 這部書篇幅巨大( 中譯本近八百頁) ,而且作者沒有給出任何閱讀指南性的章節(jié)劃分和標(biāo)題”。[9]所以要比較有耐心進(jìn)行體悟作者深刻的教育思想，并與讀者采用對(duì)話的方式方能得到閱讀的精髓。

二、體悟是啟迪大學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)

如果說“體悟”是根植在身體上的一種頓悟與理解的話，那么，這種頓悟與理解是建立在顯性知識(shí)上對(duì)于隱形知識(shí)的洞察與發(fā)現(xiàn)，這是啟迪大學(xué)生閱讀的根基。

（一）“體”“悟”辨析

何為“體悟”？對(duì)于體的研究在古代時(shí)就有相關(guān)說明：《禮記·大學(xué)》里有“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”，意指人的身體；在《資治通鑒》中，有一段描寫：“潘充華本實(shí)生女，故臨洮王寶暉世子釗，體自高祖，宜膺大寶。百官文武加二階，宿衛(wèi)加三階?！倍@里的體是在人的身體之外引申出來的身份，具有了一種象征的意蘊(yùn)。這種象征的韻味中還指事物的整體，比如“融為一體”等，都是指此意。甚至在日常生活中也常常指規(guī)模，比如“體積龐大”等。而“悟”即從心，本義是指理解、明白，比如在《說文解字》中“悟”，覺也。而這里“覺”是指覺醒和覺察，在生理上的覺醒有《文選·謝混游西池詩》——“悟彼蟋蟀唱”。而在理解意識(shí)以及智慧方面主要有《素問·八正神明論》——“慧然獨(dú)悟”；“悟”不僅指覺悟，還指覺悟的門徑，比如他人使他覺悟的有“悟主”(使主上覺悟)；“悟發(fā)”(啟發(fā))，而也有靠自己來覺悟的，如《論衡·對(duì)作》——“冀悟迷惑之心”，《后漢書·張酺傳》——“未悟見出，意不自得”?！拔颉边\(yùn)用在教學(xué)規(guī)律上，墨子主張“自悟”，這需要自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，勤于實(shí)踐，積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，掌握技能，通曉實(shí)力，然后對(duì)別人施教，使別人也有所悟。

“體”主要指身體，“悟”主要指心靈的活動(dòng)，因此，就“體”與“悟”之間的關(guān)系來說，如果說“體”是“悟”的源泉與動(dòng)力的話，則“悟”是“體”的結(jié)果與收獲，或者，如果說“體”是“悟”生理基礎(chǔ)的話，則“悟”是“體”的精神照射?！绑w悟”其實(shí)是一個(gè)整體，是身心合一的物質(zhì)實(shí)體，是身體的生命活動(dòng)。同時(shí)，“體悟?qū)W習(xí)”與“思”關(guān)系密切，沒有觸類旁通、融會(huì)貫通、問牛知馬的探求精神，很難達(dá)到“體悟”的真諦。一方面沒有學(xué)的思則只能陷入空想和幻象，則終究是沙上建塔，一無所得。另一方面沒有思的多學(xué)可能會(huì)陷入無序和迷茫。正所謂南宋朱熹的《論語集注》記載：“子曰：‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！磺笾T心,故昏而無得。不習(xí)其事,故危而不安。程子曰：‘博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也?！@種讀書學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是大學(xué)教育的精髓之所至，根本之所在。當(dāng)下，國(guó)家大力提倡全民讀書活動(dòng)，應(yīng)該也是基于啟發(fā)心智，會(huì)晤靈性的一種重要舉措。因此，體悟?qū)W習(xí)主要是建基于身體，通過身體與世界所發(fā)生的行為、能力、心理、關(guān)系，而達(dá)至一種對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的醒悟式或頓悟式理解與反思。

體悟也意味著潛能素質(zhì)的挖掘和對(duì)象性關(guān)系的全面感知。馬克思的“人的全面發(fā)展觀”認(rèn)為馬克思認(rèn)為的人的全面發(fā)展主要包含兩方面的內(nèi)容：一是“喚醒自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能素質(zhì)，使之獲得最充分的發(fā)展”；二是“人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富”。[10]在人生的不同階段，對(duì)于自然歷史進(jìn)程中人的各種身體潛能素質(zhì)的發(fā)掘和開發(fā)是有顯著差異的，如果說個(gè)體生命早期被激活的是對(duì)美好而高貴的事物的追求的話，而在青年乃至以后階段的目標(biāo)重心則是在于個(gè)體生命對(duì)于所指向的教育在特定情境下有所行動(dòng)，能夠預(yù)見不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)。而人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富，一方面通過人與世界多樣的社會(huì)交往，另一方面則需要通過閱讀達(dá)到內(nèi)心的豐富和世界的交流，來擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性。

（二）現(xiàn)代性進(jìn)程中的“體悟”

對(duì)于“體”的研究盡管歷來已久，但是真正重視并奉若神明的理論研究時(shí)期卻是建基于現(xiàn)代性，現(xiàn)代性首先意味著一種時(shí)空觀念，一種矢量向前。在身心關(guān)系和時(shí)空關(guān)系問題上，一直受到西方學(xué)者的關(guān)注，一般認(rèn)為時(shí)間比空間更為重要，心比身更為重要。自奧古斯丁始，到康德、黑格爾、柏格森都認(rèn)為時(shí)間意識(shí)比空間意識(shí)更為重要和基本，而日本學(xué)者和辻則認(rèn)為，空間性才是最重要的，所有的生命存在最根本的是占據(jù)空間的一個(gè)“境界”。這樣看來，時(shí)間與空間是對(duì)立的，但在身體上卻是統(tǒng)一的。因?yàn)樽鳛樵谑赖拇嬖?，身體只能生存在一個(gè)基本的具有廣延性的一定空間內(nèi)，并在這種空間中度過由生到死的時(shí)間維度。這也預(yù)示著身體時(shí)間總有一天會(huì)趨于停步，身體死亡總是不可避免。因此，身體就成為著眼于未來的被超越的對(duì)象，而現(xiàn)代時(shí)間是“無休止追求‘未來’、否棄‘現(xiàn)在’、遺忘‘過去’的高速矢量空間時(shí)間，‘現(xiàn)在’的意義是未來”。[11]愈漸抬頭的個(gè)體自我意識(shí)視未來對(duì)現(xiàn)在的吸引為異在他者對(duì)自我的催迫。因此，“體”關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)的改革、社會(huì)的改造和歷史進(jìn)步意義上的實(shí)踐。它需要的是在自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的多元性以及相互關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)代主義哲學(xué)家們之所以推崇“體悟”，是因?yàn)椤w悟’是一種現(xiàn)代精神素質(zhì)，植根于身，體現(xiàn)于悟，潤(rùn)澤中華；是身體對(duì)身體、生命對(duì)生命基礎(chǔ)上的居留方式的思考與關(guān)注；是一種知識(shí)創(chuàng)新的過程，目的是試圖“發(fā)現(xiàn)”不輕易為人所知的生命奧秘和人生哲理的隱性知識(shí)，根據(jù)主體成長(zhǎng)規(guī)律和自然事物發(fā)生秩序，培養(yǎng)知性思維、“自我實(shí)現(xiàn)”和發(fā)展健康情感。默會(huì)認(rèn)識(shí)大師波蘭尼的出現(xiàn)對(duì)于根基于身體的“體悟”的研究更推進(jìn)了一步?！皼]有一樣說出來的、寫出來的或印刷出來的東西，能夠自己意指某種東西，因?yàn)橹挥心莻€(gè)說話的人，或者那個(gè)傾聽或閱讀的人，才能夠通過它意指某種東西。所有這些語義功能都是這個(gè)人的默會(huì)活動(dòng)”。[12]總之，在當(dāng)下社會(huì)，“體”悟主張以一種嶄新的現(xiàn)代思維方式，通過或者說只能通過閱讀才能運(yùn)用整體論的方法，重新思考人與自然、人與世界的關(guān)系。

（三）秩序是閱讀的悟性方法

秩序就是事物的靈魂，正如斯賓諾莎所言：知行或者說悟性的真的方法即是“教人依適當(dāng)秩序去尋求真理本身、事物的客觀本質(zhì)或事物的真觀念的一種途徑”。[13]因?yàn)橐磺邪才胖臇|西，只要保持它的秩序，就可以保持他的地位和力量，否則就會(huì)變得脆弱和傾跌。秩序是把一切事物交給人們的主導(dǎo)原則，這只能從自然的作用中借來。毋庸置疑，身體的成長(zhǎng)遵照自然的秩序，由內(nèi)到外，由模糊到清晰，由不確定到確定，發(fā)生了由質(zhì)變到量變的變化。通過閱讀來理解秩序應(yīng)該是最為古老又最為文明的一種方式，這種方式是對(duì)生命感覺的梳理和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)照。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，沒有身體參與的秩序是不可能存在的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物的第一感覺就是依靠身體的口、鼻、耳以及四肢來進(jìn)行的。同樣，沒有體悟的閱讀也是不可能發(fā)生的，因?yàn)閷?duì)實(shí)體世界本質(zhì)關(guān)系的理解或表述，是不可能根據(jù)自己的趣味、需要、利益與能力，對(duì)世界進(jìn)行一種嘗試性解釋的。即，若是沒有身體的這種感覺和知覺的參與，秩序是不可能發(fā)生的。同樣，要獲得對(duì)于更多事物的認(rèn)識(shí)或者是客觀本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，沒有依靠閱讀的“反思”的體悟也是很難達(dá)到更高一層的理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的。

三、對(duì)話是開啟大學(xué)生閱讀的方式

大學(xué)生閱讀困境的消解不僅需要體悟作為其基礎(chǔ)，也需要方法論的指導(dǎo)。事實(shí)證明，對(duì)話就是對(duì)大學(xué)生閱讀困境的原則性的方法論上的疏解方法。

（一）“對(duì)話”理意考察

對(duì)話教學(xué)法在西方的追溯最早應(yīng)該是蘇格拉底以自己無知而誘導(dǎo)別人智慧的所謂的精神助產(chǎn)術(shù)談話法，而且這種對(duì)話談話法一直影響到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)方法和理智傳統(tǒng)。在中國(guó)，對(duì)話的溯源應(yīng)該來自孔子的教學(xué)理論和教育思想?？鬃右嘌?“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！?《論語·子罕》)只是前者注重邏輯演繹和邏輯推理構(gòu)成對(duì)話，而后者則是開啟心智的德性啟迪和德性反思形成對(duì)話。從漢語語言學(xué)來考察，“對(duì)”的本義即“回答”，“互相、彼此相向地”?！罢f”是指能表達(dá)思想感情的聲音，亦指把這種聲音記錄下來的文字?？梢姡@里的對(duì)話一方面蘊(yùn)含了身體的相向、姿勢(shì)、動(dòng)作、情感、思想，還包括一種流動(dòng)，這種流動(dòng)是從一個(gè)身體到另一個(gè)身體，一個(gè)思想到另一個(gè)思想以及一種手勢(shì)到另一種手勢(shì)等。從西方語義學(xué)來看，英語中的“對(duì)話”（Dialogue）源于希臘詞“dialogos”，前綴Dia的意思通常是“兩個(gè)”，Logos的意思是“詞”（the word），但是在這里它代表的意思是“穿越”（through）。那么從字面上講對(duì)話并不意味著只是在兩個(gè)人之間進(jìn)行，它可以在多者間進(jìn)行，同時(shí)甚至可以是在一個(gè)人內(nèi)心深處進(jìn)行的自我對(duì)話。照此理解，就意味著對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)。

（二）哲學(xué)視野中的對(duì)話

從哲學(xué)的視角來看對(duì)話，主要有以下三種特征：第一，對(duì)話的主體性與非主體性。對(duì)話的本體性是指對(duì)話為動(dòng)物存在所必須進(jìn)行的活動(dòng)與關(guān)系，只是人是在動(dòng)物的基礎(chǔ)上發(fā)明了文字與語言等。因此，閱讀是人特有的生活方式，這也是人與動(dòng)物最重要的區(qū)別。同時(shí)，對(duì)話還有非主體性，即對(duì)話是一種交往方式，這種交往方式是要求在人人平等的基礎(chǔ)上，達(dá)到其目的。第二，對(duì)話的傳遞性與理想性。前者是對(duì)話通過生活方式的展開可以實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)，后者是指把對(duì)話看作一種理想，是一種永遠(yuǎn)無法達(dá)到的夢(mèng)想，只能在地平線上期待，但終究沒有實(shí)現(xiàn)。第三，對(duì)話的道德性。主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度上，首先是通過對(duì)話可以總結(jié)出更好的思想和精髓，促進(jìn)公平與正義；其次是對(duì)話的倫理性體現(xiàn)于自我與他者之間的關(guān)系，具體來說就是正如馬丁·布伯所言的：如果“我-你”是一種相互尊重、彼此信任的雙主體身份的話，“我-它”也不應(yīng)該是一種單方占有、利用榨取的主客體關(guān)系，兩者要學(xué)會(huì)相互傾聽，這并非是否定自我，而是體現(xiàn)個(gè)體在世界中的在場(chǎng)。正是基于以上考察，我們認(rèn)為對(duì)話教育是利用“對(duì)”“話”的方式，建基于平等溝通與交流的基礎(chǔ)上的一種發(fā)掘與探索人生在世的渠道和途徑。廣而言之，對(duì)話教育也是人類詮釋文明進(jìn)程的一種基本哲學(xué)命題，是人類追求永恒的理想狀態(tài)。

（三）閱讀是一種對(duì)話方式

對(duì)話是一種交流方式。不管是在日?；顒?dòng)、教育活動(dòng)、政治活動(dòng)或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)中等，對(duì)話作為一種基本的生存方式和生活方式，一直在調(diào)整著人與人、人與國(guó)家、人與社會(huì)等之間的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該在完善人們自身存在的同時(shí)，培養(yǎng)具有這種對(duì)話精神和對(duì)話能力的人，以達(dá)到與社會(huì)的共識(shí)與共存。事實(shí)上，閱讀本身即是一種對(duì)話，它就不僅是一種交流方式，還是一種學(xué)習(xí)方式。從對(duì)話的角度來看，人類的學(xué)習(xí)主要從三個(gè)維度來進(jìn)行的：學(xué)習(xí)者與客觀世界的對(duì)話以獲得知識(shí)；學(xué)習(xí)者與他人對(duì)話以構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，學(xué)習(xí)者與自我對(duì)話，從而探索與塑造自我。這三個(gè)層面相互滲透、互為媒介，而通過閱讀進(jìn)行的對(duì)話是能夠達(dá)到這三個(gè)維度的共生共存關(guān)系的。其實(shí)，閱讀就是與世界、與他人、與自我的一種對(duì)話，是身體與身體的溝通與交流，是“主體間性”的思想碰撞與摩擦，是把明言知識(shí)轉(zhuǎn)化為隱性知識(shí)，以隱性知識(shí)再進(jìn)行學(xué)習(xí)而達(dá)到的領(lǐng)會(huì)、體悟與反思。

在閱讀過程中，必須要注意的是，為了幫助每一個(gè)人將最佳的潛能充分發(fā)揮出來，必須把自己看作為“具有潛在性與現(xiàn)實(shí)性的特定人格，更準(zhǔn)確地說，不可能把自己視為一系列性質(zhì)、追求和阻礙的單純聚合，而應(yīng)把自己的人格當(dāng)作一個(gè)整體，由此來肯定它”。[14]同時(shí)，為了讓自己對(duì)人們的影響充溢整體意義，人們不僅須從自己一方，且也須從對(duì)方的角度，根據(jù)對(duì)方一切因素來體會(huì)這種關(guān)系。在這種關(guān)系中，對(duì)話通過重新審視身體的終極意義，進(jìn)而反思具體情境中自我與他者的關(guān)系。

人生在不同的成長(zhǎng)階段有著不同的重要內(nèi)容。從生理發(fā)展的角度來看，自青年時(shí)期開始，能較為客觀地分析外界事物的變化，作出理智的判斷，為觀察力、想象力、記憶力和邏輯思維能力等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而進(jìn)入形式思維發(fā)展階段。在這個(gè)時(shí)期，已不滿足于現(xiàn)成的答案和現(xiàn)有的現(xiàn)象事物，而是積極探索人生的真諦，揭示事物之間的聯(lián)系和規(guī)律性。對(duì)于大學(xué)生來說，如果說沒有通過對(duì)于真理知識(shí)的追求的閱讀而達(dá)至對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解的話，人生成長(zhǎng)的軌跡或者是發(fā)生翻轉(zhuǎn)或者是減弱人生的“質(zhì)”感。事實(shí)上，如果說人生只有“量”的積累，沒有“質(zhì)”的增加的話，這樣的人生就是對(duì)于生命的閹割和扼殺，也只能在虛無和消費(fèi)中麻痹自己內(nèi)心的不安，松弛內(nèi)在精神的緊張。要擺脫“單向度的人”的狀態(tài)，不斷獲得精神性的內(nèi)涵與生命，喚醒大學(xué)生的內(nèi)涵意識(shí)和自我認(rèn)同，沒有基本的閱讀的行為維度的標(biāo)尺是很難提高人的生命狀態(tài)，更毋庸談國(guó)家意識(shí)、社會(huì)認(rèn)同和整體國(guó)民素質(zhì)的提高。因此，我們要用健康的體魄“照料人的心魄”，通過閱讀，以積極主動(dòng)的態(tài)度不斷超越已在的東西，創(chuàng)造出新的人性內(nèi)涵和價(jià)值。人本來生活在自然中，卻由于不斷超越自然對(duì)人的限制，創(chuàng)造出了超自然的人類社會(huì)。正是因?yàn)閬碜陨钐幍某叫裕伺c動(dòng)物才不能同日而語，開始思考人類生活的意義與價(jià)值。而不斷超越的過程本身也就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)是以身體參與為認(rèn)知起點(diǎn)，通過直覺思維達(dá)到對(duì)所依賴線索的超越，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的。

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Abstraacctt:: Current college students’ less reading has a variety of reasons, but the main reason is that they do not know the importance of reading, and the fundamental reason is that college students did not understand reading’s spiritual connotation and essence. The essence of the spirit of the college students’ reading should be in good health taking care of the heart, so as to the harmonious perfection.“ Understanding” as a unified body of wisdom and spiritual wisdom for the elimination of the dilemma of nationwide reading provides the basis and the“ dialogue”provides a methodological guidance for the reading of college students.

Key worrddss:: Physical and Mental Harmony; Understanding; Dialogue; College Students Reading

責(zé)任編輯 楊毅

Physical and Mental Harmony as the Essence of the College Students’ Reading

Shi Juanhong
（Politics and Public Administration College, South China Normal University）

G641

A

1006-1789（2016）02-0119-05

2015-12-22

本文系廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃課題“大學(xué)人文社科類課程教學(xué)空白藝術(shù)研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013JK211 。

史娟紅，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，講師，主要研究方向?yàn)榇蟊婇喿x、教學(xué)研究。