從“身體嵌入”到“精神致幻”
——新媒體對(duì)青年“約炮”行為的影響

吳志遠(yuǎn)（南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

從“身體嵌入”到“精神致幻”
——新媒體對(duì)青年“約炮”行為的影響

吳志遠(yuǎn)
（南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

通過對(duì)14名青年進(jìn)行深度訪談分析發(fā)現(xiàn),基于LBS功能的移動(dòng)社交新媒體對(duì)當(dāng)代青年的性行為產(chǎn)生了認(rèn)知層面的影響,并在相當(dāng)大的程度上沖擊了當(dāng)代青年面對(duì)非伴侶性行為的態(tài)度。新媒體為青年的性行為提供了宣泄渠道，使“約炮”現(xiàn)象從態(tài)度到行為層面被青年人所默許。新媒體使身體嵌入網(wǎng)絡(luò)空間，使性變?yōu)榉?hào)化的表征。新媒體成為一種精神致幻工具，使陌生人性愛關(guān)系演變?yōu)橐环N純粹欲望的交換關(guān)系，具有一定的虛擬麻醉功能。由新媒體所帶來的“約炮”現(xiàn)象反映了當(dāng)下都市青年人的性迷茫，應(yīng)從社會(huì)心理和文化倫理層面做更多研究。

新媒體；“約炮”；性行為；質(zhì)性研究

一、問題的提出

青年人的性行為和性觀念一直是社會(huì)學(xué)研究的重要問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)伴隨而來的性行為和性觀念問題也成為21世紀(jì)以來的研究重點(diǎn)。早在2002年，就有研究者對(duì)“網(wǎng)絡(luò)一夜情”的麥當(dāng)勞化現(xiàn)象進(jìn)行了社會(huì)學(xué)的分析[1]，2003年，青年作家木子美公開在網(wǎng)絡(luò)上公布自己的“性愛日記”，引起社會(huì)的廣泛討論，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)一夜情”的倫理道德討論也成為關(guān)注焦點(diǎn)[2]。

“一夜情”并不是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象，古今中外的文學(xué)作品和歷史典籍中都不乏對(duì)這一現(xiàn)象的記載。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性為陌生人的“交往”創(chuàng)造了低成本的便捷性和可能性，由此，也產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)一夜情”這一社會(huì)現(xiàn)象?！熬W(wǎng)絡(luò)一夜情”從行為上可以區(qū)分為線上和線下，即虛擬的網(wǎng)絡(luò)性愛關(guān)系和通過網(wǎng)絡(luò)而達(dá)成的現(xiàn)實(shí)性愛關(guān)系。

早期關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)一夜情”的研究顯示，有過或向往“一夜情”者多是文化水平比較高的人。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授夏學(xué)鑾說，“一夜情”確實(shí)多發(fā)生在學(xué)歷高者身上：一是因?yàn)檫@種現(xiàn)象主要在網(wǎng)上傳播，從而確定了它的人群的局限性；二是越是高學(xué)歷者越能為自己的行為找到理論依據(jù)，他們可以振振有詞地為自己的行為開脫，來尋求心理平衡。[3]

近年來，隨著以手機(jī)為代表的新媒體終端的技術(shù)普及，調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)性行為的高發(fā)人群雖然依然以本科以上的高學(xué)歷人群為主[4]，但初中、高中學(xué)歷的上學(xué)、待業(yè)、白領(lǐng)人群都也有顯著增加趨勢(shì)。

隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，生活壓力的加大，生活在都市的青年男女們發(fā)生“網(wǎng)絡(luò)一夜情”的現(xiàn)象不斷上升，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種社交新媒體應(yīng)用的流行加劇了這種態(tài)勢(shì)。微信、陌陌、PP語音等陌生人交友應(yīng)用問世初期甚至以“約炮”為噱頭吸引用戶使用。近年來，從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)，“約炮”一詞也日益為社會(huì)大眾所熟知，“約嗎？”“叔叔，我們不約”這些最初與“約炮”現(xiàn)象密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)暗語甚至也進(jìn)入了日常話語體系?！凹s炮”逐漸成為一種都市青年的快餐化慰藉方式，這一社會(huì)現(xiàn)象也開始改變青年人對(duì)待性的傳統(tǒng)觀念和行為。

本研究通過以質(zhì)性訪談的方式了解當(dāng)代青年對(duì)“約炮”行為的認(rèn)知和態(tài)度,了解新媒體對(duì)青年人“約炮”態(tài)度和行為的影響。并分析青年人“約炮”現(xiàn)象的社會(huì)動(dòng)因及其產(chǎn)生的后果和影響。

二、研究方法

本研究通過前期的調(diào)查訪問，以目標(biāo)抽樣的方式選取了14位于北京、上海、南京、合肥四地工作學(xué)習(xí)的青年進(jìn)行了深度訪談。訪談時(shí)間從2015年6月持續(xù)到2016年1月，研究人員主要通過線上微信訪談和線下面對(duì)面訪談的形式對(duì)這14位青年進(jìn)行深度訪談。

14位訪談對(duì)象中，男性8人，女性6人；其中北京2人（其中女性1人），上海5人（其中女性2人），南京5人（其中女性2人），合肥2人（女性1人）。遵從研究倫理，本文中出現(xiàn)的受訪者都已進(jìn)行化名處理。參與受訪的14位青年年齡分布為22歲至32歲，已婚者4位（其中女性1位）。已經(jīng)工作的受訪者有10位，另有4位為在校研究生。

三、結(jié)果與分析

（一）最不必熟悉的陌生人：虛擬和現(xiàn)實(shí)的模糊

WEB3.0將人際交往和傳播帶入到一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)更加模糊的時(shí)代?；贚BS技術(shù)的移動(dòng)社交媒體是WEB3.0時(shí)代的典型媒介代表。不同于WEB2.0時(shí)代博客、SNS社交網(wǎng)站的線上交往，LBS技術(shù)（Location Based System，基于地理信息定位的系統(tǒng)）使線上交往與線下互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了無縫對(duì)接。這一技術(shù)是微信、陌陌、連我等陌生人交往APP的核心技術(shù)之一，以微信為例，其附近的人、漂流瓶、搖一搖等多項(xiàng)陌生人交友功能都是基于這一技術(shù)。它不僅使線上線下的界限日趨模糊，也使媒介使用者進(jìn)入一種虛擬即現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中，通過新媒體技術(shù)，迅速地發(fā)現(xiàn)身邊的陌生人。

移動(dòng)社交新媒體為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為和線下“約炮”行為提供了各種便捷性。在我們的訪談對(duì)象中，承認(rèn)有“網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為”的共有8位，其中男性6位，女性2位。承認(rèn)曾經(jīng)發(fā)生過“約炮”行為的有4位，其中男性3位，女性1位。表示不反對(duì)“約炮”行為的有12位，其中男性6位，女性6位。表示愿意嘗試“約炮”行為的有7位，其中男性5位，女性2位。

受訪者大杰，男，22歲，合肥某大學(xué)在讀研究生告訴我們：“我以前是不怎么玩社交媒體的，像我的好多同學(xué)都在玩人人網(wǎng)（SNS社區(qū)網(wǎng)站）的時(shí)候，我就沒注冊(cè)。后來微信出來了，剛開始我就是玩這個(gè)軟件的‘搖一搖’和‘附近的人’這兩個(gè)功能，一開始也沒用自己的頭像姓名注冊(cè)，反正搖到了就隨便聊聊，后來發(fā)現(xiàn)深夜搖一搖能搖到女的聊性方面的，聊的尺度還蠻大的?！贝蠼芨嬖V我們，找陌生人“宣泄”一下是最沒有成本的，自己還沒有談女朋友，也不想去找“小姐”，在微信上隨便就可以找個(gè)陌生人“聊騷”（指進(jìn)行虛擬的性愛互動(dòng)），放松心情沒有什么不好的。在被問到是否會(huì)與陌生人發(fā)生性關(guān)系，大杰說：“不能說完全沒想過，也曾經(jīng)在附近的人里面找過幾個(gè)聊聊的，不過想想都不知道對(duì)方現(xiàn)實(shí)中到底長啥樣，萬一是騙子什么的，所以還是不敢去嘗試。不過如果真的有個(gè)聊得熟的你情我愿說不定也會(huì)（約炮）?！?/p>

受訪者DCF，男，28歲，已婚，北京某互聯(lián)網(wǎng)公司職員告訴我們：“我是做互聯(lián)網(wǎng)的，我可以說，現(xiàn)在的移動(dòng)媒體幾個(gè)不打性的擦邊球就沒法活。你知道現(xiàn)在都有用打車軟件約炮的不？還不是因?yàn)檎夷吧送孀畎踩??！?/p>

受訪者YJ，女，27歲，北京某媒體工作，是受訪者中唯一坦言自己有多次“約炮”行為的女性。在問到她為什么會(huì)選擇“約炮”時(shí)，她說：“北京這么大，沒有誰認(rèn)識(shí)誰。如果我有需求，陌陌上隨便就能約到一個(gè)。你敢和你一個(gè)辦公室的同事隨便就約嗎？當(dāng)然不如用陌陌方便，比現(xiàn)實(shí)中找快得多。當(dāng)然咯，也是要挑選挑選的，一晚上可能有那么二三十個(gè)搭訕的男的吧，最終能聊的也就一兩個(gè)，能約上得看有沒有緣分了。對(duì)了，我從來不用微信約，微信沒有陌陌安全?！?/p>

（二）傳播手段：符號(hào)替換肉身

彼得斯說：“媒介中的身體是現(xiàn)代傳播中的一個(gè)核心的兩難問題。”[5]網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)為現(xiàn)代人構(gòu)筑了新的傳播環(huán)境，也在塑造著網(wǎng)絡(luò)空間中的身體。在網(wǎng)絡(luò)空間中，肉身被符號(hào)所替代，從文字、圖片到視頻，每一樣都看似很真實(shí)，每一樣又都很虛擬。

網(wǎng)絡(luò)虛擬性愛是受訪者們對(duì)“約炮”的第一反應(yīng)。在問及對(duì)“約炮”行為的認(rèn)識(shí)時(shí)，受訪者DC，男，25歲，南京某高校研究生說：“約炮不就是在微信上撿漂流瓶啊、搖一搖啊，附近的人什么的么。我有一次撿到過一個(gè)漂流瓶，是個(gè)女人發(fā)的挑逗的語音。我覺得這種行為就是兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人發(fā)發(fā)聲音、圖片什么的。其實(shí)沒有人在乎對(duì)方到底長得怎么樣，就是在想象和一個(gè)人做愛。最后真實(shí)生活中去約的應(yīng)該沒那么多吧?！?/p>

受訪者小凡，男，25歲，上海白領(lǐng)，他告訴了我們他的一段經(jīng)歷：“剛畢業(yè)來上海，這邊又沒啥朋友，所以就很容易寂寞啊。陌陌也玩，不過上面假的多。無聊的時(shí)候打開附近的人，搜搜看漂亮的，加好友聊聊，慢慢創(chuàng)造條件就往那方面聊啦。剛開始就是文字聊聊，覺得這樣聊挺新鮮刺激的，后來聊得熟一點(diǎn)就互相發(fā)發(fā)圖片啊視頻啊，你懂的。有時(shí)候感覺和上成人網(wǎng)站也沒啥區(qū)別，反正我也不認(rèn)識(shí)對(duì)方，基本上網(wǎng)上的我也見不到真人，我也知道對(duì)方給的照片是假的，不過我也不會(huì)給對(duì)方發(fā)真的照片?！毙》舱f，自己曾經(jīng)通過陌陌約到一個(gè)女孩。“見面后發(fā)現(xiàn)和陌陌上的照片不大一樣，照片都是嚴(yán)重美圖過的，后來也就一起吃個(gè)飯，沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)系。我現(xiàn)在還偶爾玩玩微信漂流瓶什么的，遇到合適的就互相發(fā)發(fā)照片、小視頻?！?/p>

各種新媒體應(yīng)用為實(shí)現(xiàn)“約炮”提供了可能，其中一個(gè)顯著不同于傳統(tǒng)“網(wǎng)絡(luò)一夜情”的特點(diǎn)在于，新媒體一方面做到了身體的匿名化，另一方面又實(shí)現(xiàn)了符號(hào)對(duì)肉身的替代，為身體嵌入傳播環(huán)境提供了新的實(shí)現(xiàn)方式和可能。

受訪者QF，男，32歲，上海攝影師，因?yàn)楣ぷ鞯脑?，他能夠接觸到各種各樣的女性朋友，但他依然會(huì)選擇使用移動(dòng)社交應(yīng)用與陌生女性交友。他向研究者推薦了一款并不為人所熟知的陌生人交友軟件“探探”。在蘋果App Store的應(yīng)用介紹中，該款軟件說明中說，該軟件“榮獲2015年‘最受女性歡迎社交應(yīng)用’”，QF先生說：“這款軟件比微信陌陌好用，因?yàn)榇蠹矣眠@個(gè)就是奔著去陌生人交友的，當(dāng)然，也有很多人是用這個(gè)軟件‘約炮’。我有時(shí)候在地鐵上無聊的時(shí)候就會(huì)一直刷這個(gè)軟件，你打開軟件就能看到附近的異性的照片，沒感覺就往左滑，覺得喜歡就往右滑，如果對(duì)方也同樣喜歡你，那么你們就配對(duì)成功了，接下來就看你自己怎么約了。比QQ、微信都方便，因?yàn)榇蠹一旧嫌玫氖钦鎸?shí)的照片，在這個(gè)看臉的時(shí)代，這個(gè)軟件就當(dāng)是讓你看看照片了，不用像微信附近的人，還要添加好友浪費(fèi)時(shí)間。”

受訪者Lisa，女，27歲，上海白領(lǐng)，已婚。在訪談中承認(rèn)有過網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為，她的老公從事銷售工作，經(jīng)常出差。她說：“我不會(huì)去‘約炮’的。我和我老公在性方面都比較自由開放，但我已經(jīng)結(jié)婚了，不會(huì)去做出軌的事情。也只是偶然地用微信漂流瓶和陌生人聊天，后來玩了一兩次（網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為）。我覺得網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，網(wǎng)絡(luò)說到底是不真實(shí)的，我也并沒有真的在網(wǎng)上愛上誰，所以也沒有精神出軌。但現(xiàn)實(shí)中出軌就是身體出軌了，這個(gè)我還是反對(duì)的?！?/p>

多數(shù)訪談?wù)叨急磉_(dá)了同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的空間，各種新媒體應(yīng)用只是為身體提供了宣泄途徑。受訪者大部分都對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的符號(hào)性行為表示可以接受，認(rèn)為只是一種替代身體的互動(dòng)行為而已。有過“約炮”行為或虛擬性行為的受訪者大部分會(huì)訴說自己在大城市工作孤獨(dú)苦悶，通過這種方式找尋到一個(gè)低成本的發(fā)泄渠道。

（三）認(rèn)知和行為：性觀念的改變

青年人性觀念的形成與家庭生活環(huán)境及成長經(jīng)歷有著重要關(guān)系，隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是新媒體的迅速發(fā)展，各種與性有關(guān)的信息成為塑造青年人性觀念的重要新變量。已有的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)新媒體已經(jīng)對(duì)青少年的性觀念和性行為產(chǎn)生重要影響。[6]通過深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)，新媒體不但在信息接觸層面為青年人提供了更多的涉性信息，在認(rèn)知和行為層面也有深層影響。大部分受訪者表示，在沒有使用微信之前，自己對(duì)“約炮”是沒有概念的，“基本上接觸到的性方面的內(nèi)容就是看看A片，上成人網(wǎng)站，從來沒想過找個(gè)陌生人玩” 。（大杰）而移動(dòng)新媒體并不直接提供傳統(tǒng)成人網(wǎng)站內(nèi)容，但因?yàn)槠浠诘乩硇畔⒍ㄎ幌到y(tǒng)而提供了便捷的與陌生人匿名化交流的可能，“約炮”也成為一種可以被接受的普通話題了。

受訪者夢(mèng)娜，女，25歲，上海白領(lǐng)，夢(mèng)娜的老家在河南省某縣，她說：“我大學(xué)畢業(yè)后來上海工作的，也工作兩三年了，以前根本不知道社會(huì)上有這么多人會(huì)玩這個(gè)（一夜情），但在上海這樣的環(huán)境中，‘約炮’是一個(gè)大家覺得再正常不過的事情，只不過大家不會(huì)公開說，但如果我知道公司誰會(huì)這樣，我也不會(huì)覺得有什么。當(dāng)然，我自己是不會(huì)去做的?！?/p>

受訪者小安，女，23歲，南京某大學(xué)研究生，在被問到是否反對(duì)“約炮”行為時(shí)，也同樣表示不反對(duì)，她說：“我知道有些人會(huì)用微信、陌陌約炮，現(xiàn)在媒體上天天都提這個(gè)，要怪也得怪這些軟件不好，把人性的欲望放大了。但要說反對(duì)不反對(duì)‘約炮’，我覺得如果兩個(gè)人是單身的，這是他們的自由吧，畢竟也沒有妨礙別人。我覺得‘約炮’和‘一夜情’還是有點(diǎn)區(qū)別的，‘一夜情’好像很多是結(jié)婚的人多，‘約炮’還是那些單身寂寞的人多吧?！?/p>

受訪者小樂，男，28歲，南京某公司職員，他告訴我們自己曾經(jīng)在大學(xué)期間想嘗試“一夜情”行為，在出現(xiàn)微信后，成功地進(jìn)行了多次“約炮”，他說：“上大學(xué)的時(shí)候我用QQ，曾經(jīng)加過陌生人聊天，基本上和網(wǎng)戀差不多那種，不過也不是真的戀愛，目的就是抱著性去的，那時(shí)候哪有‘約炮’這個(gè)概念，那時(shí)我們管這個(gè)叫‘一夜情’，我還是學(xué)生，不敢，不過挺想試試啊。后來工作了，微信這些東西出來后，用附近的人約過幾個(gè)，約到的最小的還在上大學(xué)，約到的最大的是個(gè)結(jié)了婚的少婦，有三十多了。”

也有受訪者表示了對(duì)“約炮”行為帶來的社會(huì)問題的擔(dān)憂，在合肥工作的女性受訪者ZC表示，“約炮”的前提是沒有伴侶和你情我愿，在此前提之下，她不反對(duì)“約炮”行為。在北京某公司工作的羅小姐說，“‘約炮’在北上廣是個(gè)比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，雖然并不是所有人都會(huì)去做，但大家對(duì)這種行為是一種默許的態(tài)度。我本人既不反對(duì)，也不支持，但我希望我以后的老公最好不要有過這種行為，如果真的是在認(rèn)識(shí)我之前的事那也就既往不咎了，總之結(jié)婚后肯定不可以?！?/p>

不過在受訪者中，已婚的上海公務(wù)員W先生和已婚的南京某公司白領(lǐng)L先生，表示了對(duì)“約炮”行為的明確反對(duì)。W先生認(rèn)為：“‘約炮’是一種不良的社會(huì)行為，應(yīng)該由政府管理控制利用微信發(fā)生這種行為?！盠先生則認(rèn)為：“‘約炮’從長遠(yuǎn)看會(huì)對(duì)家庭造成不良影響，因此應(yīng)該反對(duì)。”

四、研究結(jié)果討論

無論是已有的定量研究還是通過本次深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和新媒體已經(jīng)對(duì)青年人的性觀念產(chǎn)生了從認(rèn)知到行為層面的影響。尤其是最近幾年基于LBS功能的移動(dòng)社交類媒體迅速發(fā)展之后，傳統(tǒng)的“一夜情”現(xiàn)象演變?yōu)橐环N更加具有主動(dòng)性的“約炮”現(xiàn)象?！凹s炮”不僅已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，甚至已經(jīng)形成與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈（從新媒體企業(yè)到各種利用新媒體從事“約炮”相關(guān)服務(wù)的色情行業(yè)）。本研究正是基于移動(dòng)社交媒體應(yīng)用的典型技術(shù)特征，而對(duì)使用者進(jìn)行的一個(gè)有關(guān)“約炮”行為的深度訪談，從中我們認(rèn)為，新媒體應(yīng)用使使用者進(jìn)入一種身體嵌入到精神致幻的沉浸狀態(tài)，并最終接受這種現(xiàn)象的“合理性”。

（一）身體嵌入：如影隨形的可能“性”

身體，是個(gè)人作為存在的有形條件。工具是對(duì)身體的延伸，正如麥克盧漢所說：“媒介是我們身體和官能的延伸，無論衣服、住宅或是我們更加熟悉的輪子、馬鐙，它們都是我們身體各部分的延伸。為了對(duì)付各種環(huán)境，需要放大人體的力量，于是就產(chǎn)生了身體的延伸，無論工具或家具，都是這樣的延伸?！盵7]

現(xiàn)代社會(huì)為人的身體解放提供了更多的媒介實(shí)現(xiàn)手段，在人類的基本欲求面前，新媒體扮演了一個(gè)重要的角色。它本身是色情信息的傳播渠道，也是性話題和色情內(nèi)容的生產(chǎn)空間。而傳播主體的身體在新媒體中卻呈現(xiàn)一種“身體嵌入”的主客倒置關(guān)系，即：身體成為傳播工具的一部分，身體為技術(shù)所奴役。通過訪談，我們發(fā)現(xiàn)，看似如影隨形觸手可及的“性”，實(shí)際上已經(jīng)成為符號(hào)化的表征?！靶浴币苑?hào)化的形式在新媒體上回歸了其原始沖動(dòng)解決的意義，“身體”本身也作為一個(gè)符號(hào)成為一場虛擬性愛完成的參與工具。汪民安認(rèn)為，“在某種意義上，性再也不是一種特殊而私有的生活實(shí)踐形式了。性成為公開的無所禁忌的普通生活，它既不丑陋，也無詩意；既不骯臟，也不圣潔。性的禁忌，以及根據(jù)這種禁忌而滋生的種種文化焦慮在最大限度上削弱了。性實(shí)踐，成為一個(gè)庸碌的行為，它唾手可得，用之即棄，沒有強(qiáng)大的事后效應(yīng)。它如此之單純、簡潔、平庸，如同身體的另一種基本需求—飲食一樣毫無刺激、毫無懸念?！盵8]

移動(dòng)社交新媒體所帶來的如影隨形的可能“性”，使生活在物欲橫流的城市之中的青年面臨一種身體的工具化交往狀態(tài)。身體嵌入網(wǎng)絡(luò)和新媒體，成為欲望釋放的一個(gè)普通符號(hào)，主體不再關(guān)心性與愛的和諧，而只追求快餐化的新鮮刺激。身體嵌入網(wǎng)絡(luò)，使“性”成為可以脫離主體而發(fā)生的一種精神臆想，而當(dāng)這種快餐式的刺激閾值越來越高到一定程度，主體就會(huì)開始期待或嘗試進(jìn)行“約炮”行為。

“身體嵌入”從根本上是對(duì)主體在場狀態(tài)的消弭。新媒體所導(dǎo)致的“身體嵌入”使傳統(tǒng)性愛關(guān)系中主體和主體之間的情感系統(tǒng)被解構(gòu)。甚至可以說，利用新媒體，青年人實(shí)現(xiàn)了某種后現(xiàn)代式的性交流體驗(yàn)。移動(dòng)社交媒體帶來性行為的便捷性，不僅使性愛淪為快餐式的體驗(yàn)，也使青年人對(duì)性的追求平庸化、程序化。

“身體嵌入”同時(shí)打破了傳統(tǒng)的信任關(guān)系。性本屬于一種親密關(guān)系行為，然而在網(wǎng)絡(luò)空間和新媒體應(yīng)用上，性成為一種交換關(guān)系。身體成為性快感的交換工具，人們?cè)趯ふ摇凹s炮”對(duì)象的過程中，會(huì)心照不宣地選擇匿名化，所謂“天亮之后說拜拜”。但這種看似你情我愿尊重規(guī)則的交往方式，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)信任體系的顛覆。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體上，可以挑選任意一個(gè)人作為性伴侶，但前提是從開始到結(jié)束都是陌生人，這也就意味著，這種交往關(guān)系從本質(zhì)上說是沒有義務(wù)和認(rèn)同的短暫“信任”關(guān)系。正如受訪者YJ所說：“絕對(duì)不要跟生活中認(rèn)識(shí)的人發(fā)生關(guān)系，因?yàn)槟菚?huì)產(chǎn)生很多不必要的麻煩。與陌生人也不會(huì)交流真實(shí)的個(gè)人信息，大家心照不宣，不會(huì)打擾對(duì)方的私生活，這是游戲規(guī)則?！?/p>

游戲規(guī)則不僅適用于網(wǎng)絡(luò)游戲，“約炮”也形成了一套游戲規(guī)則。正如網(wǎng)絡(luò)游戲中的身體嵌入，性也成為一種普通游戲，而不再“禁忌”。

（二）精神致幻：虛擬的麻醉與現(xiàn)實(shí)的默許

齊美爾在分析現(xiàn)代人的羞恥感時(shí)認(rèn)為，羞感的誘發(fā)因素一是違反規(guī)范，一是預(yù)料到他人將會(huì)把這種違規(guī)行為視作內(nèi)在本性的表現(xiàn)。當(dāng)自我與他人之間的關(guān)系處在中等距離時(shí)，羞感最有可能產(chǎn)生；而當(dāng)個(gè)體之間非常熟知、知己知彼，或者萍水相逢、素不相識(shí)時(shí)，羞感不大可能出現(xiàn)。也就是說，熟悉性和匿名性分別可以充當(dāng)羞感的緩沖器。[9]

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)匿名化的傳播空間，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，“一夜情”現(xiàn)象雖然也開始出現(xiàn)，但并不能做到像“約炮”一樣的便捷，已有的相關(guān)調(diào)查顯示，一夜情很多是從傳統(tǒng)意義上的“網(wǎng)戀”開始的。[10]新媒體則為提供匿名化的交往實(shí)現(xiàn)了更便利的可能性，它讓使用者不用考慮羞恥感即可以從身邊的陌生人中挑選合適之人進(jìn)行性關(guān)系的交往。也讓傳統(tǒng)意義上違反規(guī)范的行為在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中變得合乎“游戲規(guī)則”。這種虛擬和現(xiàn)實(shí)的模糊，使網(wǎng)絡(luò)和新媒體成為精神致幻的工具，使青年人沉浸于虛擬符號(hào)所帶來的麻醉狀態(tài)。最終，使“約炮”現(xiàn)象成為一種為現(xiàn)實(shí)所默認(rèn)乃至默許的行為。

移動(dòng)社交媒體所產(chǎn)生的這種“約炮”現(xiàn)象和文化是一種性解放嗎？我們認(rèn)為，這種基于陌生人不信任關(guān)系的短暫媾和，從其社會(huì)表現(xiàn)來看，實(shí)際上非但不是性解放，反而更是一種現(xiàn)代青年人性苦悶、性壓抑的體現(xiàn)。鮑德里亞指出，這種“身體與物品同質(zhì)”的深層機(jī)制，“必須使個(gè)體把自己當(dāng)成物品，當(dāng)成最美的物品，當(dāng)成最珍貴的交換材料，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來” 。[11]都市青年的“約炮”現(xiàn)象比較有代表性地說明了現(xiàn)代人在媒介面前的自我物化。在網(wǎng)絡(luò)和新媒體上，性已經(jīng)被解構(gòu)，不再具有生育繁殖的神圣功能，同時(shí)也不再有傳統(tǒng)的羞恥禁忌意義，性等同于快感。尋求“約炮”的刺激同玩網(wǎng)絡(luò)游戲本質(zhì)上其實(shí)并無太多區(qū)別，一個(gè)尋求虛擬空間的腎上腺刺激，一個(gè)尋求虛擬空間的荷爾蒙刺激。

網(wǎng)絡(luò)虛擬性行為和“約炮”成為青年人的精神致幻手段，這種虛擬的麻醉功能部分宣泄和替代了青年人的性需求，但從社會(huì)發(fā)展角度來看，卻是一種值得商榷的社會(huì)行為。通過深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)，大部分有過網(wǎng)絡(luò)性行為和“約炮”行為的青年，在談到是否支持這種行為時(shí)都會(huì)有一種旁觀者心態(tài)，即只要不影響我，我就不反對(duì)。然而，這種看似充分尊重他人自由選擇的態(tài)度是否真的是事不關(guān)己和毫不在乎呢？有意思的是，訪談中的兩位剛結(jié)婚不久的男性人士都對(duì)此表示了堅(jiān)決的反對(duì)。他們的態(tài)度也許反映了成家立業(yè)有穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的社會(huì)成員對(duì)這一現(xiàn)象的看法，但在性與愛的問題上，當(dāng)“七年之癢”遇到“約炮”又可能產(chǎn)生何種態(tài)度和行為呢？這一問題需要我們?cè)谖磥淼难芯恐?，?duì)中年人群做進(jìn)一步的調(diào)查研究。

與性密切相關(guān)的是青年人對(duì)愛的體驗(yàn)，青年人對(duì)性的認(rèn)知和態(tài)度也是一個(gè)對(duì)自我和社會(huì)認(rèn)知的探索過程。弗洛姆認(rèn)為，“作為雙方性欲滿足的愛，作為‘協(xié)作活動(dòng)’以及作為寂寞和孤獨(dú)的避難所的愛，是現(xiàn)代西方社會(huì)愛的不完滿性或愛的墮落的兩種‘正?！男问剑巧鐣?huì)上特定形成的愛的病態(tài)。有很多愛的病態(tài)的個(gè)體化的形式，其結(jié)果，是意識(shí)上的痛苦”。a[12]沒有愛參與的性最終會(huì)帶來諸多社會(huì)問題，“約炮”使精神符號(hào)化、肉體化，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了生活在大都市中的青年的個(gè)體孤獨(dú)狀態(tài)。從他們的生活狀態(tài)來說，一方面要面臨著城市的工作壓力，另一方面又被都市生活的形形色色欲望誘惑著，在一個(gè)陌生人關(guān)系的生存環(huán)境中，“約炮”成為一種普遍現(xiàn)象帶來的還不止性態(tài)度和觀念方面的問題，它也在顛覆傳統(tǒng)的社會(huì)道德倫理體系。當(dāng)社會(huì)主流話語體系都已經(jīng)開始接受“約嗎？”這樣最初來自“約炮”性暗語的話語體系時(shí)，更要反思它何以在潛移默化中常態(tài)化。

五、結(jié)論

本文對(duì)城市青年關(guān)于利用新媒體進(jìn)行“約炮”這一社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度和行為進(jìn)行了深度訪談，研究發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)社交新媒體因其虛擬性和便捷性，使青年人對(duì)“約炮”這一行為的態(tài)度變得普遍默認(rèn)，并在相當(dāng)大的程度上沖擊了青年人面對(duì)非伴侶性行為的態(tài)度。研究認(rèn)為，移動(dòng)社交新媒體為當(dāng)代青年的性行為提供了宣泄渠道，在身體嵌入層面使青年人的性行為成為一種符號(hào)化的交換關(guān)系。

從這種社會(huì)現(xiàn)象的影響來看，移動(dòng)社交新媒體同時(shí)成為一種精神致幻工具，使青年對(duì)“約炮”行為習(xí)以為常，并在一定程度上產(chǎn)生心理期待，使陌生人性愛關(guān)系成為一種虛擬的麻醉手段。研究認(rèn)為，“約炮”現(xiàn)象絕不僅僅是一種個(gè)體行為，它從另一個(gè)側(cè)面反映了城市青年在性與愛的問題上的虛無主義。社會(huì)主流文化對(duì)“約炮”行為話語層面的吸納，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上對(duì)待“一夜情”的社會(huì)觀念開始部分解構(gòu)。青年人的性與愛是一個(gè)重要的社會(huì)問題，應(yīng)該對(duì)這類群體的“約炮”行為做更多社會(huì)心理、社會(huì)文化和倫理層面的深入研究。

[1] 劉米娜.青年白領(lǐng)群“網(wǎng)絡(luò)一夜情”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析[J].青年研究, 2002(11):27-33.

[2] 安云鳳.對(duì)“一夜情”的倫理透析[J].道德與文明, 2003(06):52-55.

[3] 李小芳、羅維、謝嘉梁.網(wǎng)絡(luò)“一夜情”現(xiàn)象透視[J].中國青年研究, 2005(04):9-11.

[4] 潘綏銘、黃盈盈.網(wǎng)上性愛與網(wǎng)下的性實(shí)踐之間的關(guān)系——全國14-61歲總?cè)丝陔S機(jī)抽樣調(diào)查結(jié)果的實(shí)證[J].學(xué)術(shù)界, 2012(01):101-108.

[5] 彼得斯.交流的無奈：傳播思想史[M].北京:華夏出版社, 2003：33.

[6] 黃盈盈、潘綏銘.中國少男少女的愛與性——基于2010年14-17歲全國總?cè)丝诘碾S機(jī)抽樣調(diào)查[J].中國青年研究, 2012(07):55-61.

[7] 馬歇爾·麥克盧漢.麥克盧漢如是說：理解我[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2006：39-40.

[8] 汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京:江蘇人民出版社, 2006：41-42.

[9] 成伯清.齊奧爾格?齊美爾：現(xiàn)代性的診斷[M].杭州:杭州大學(xué)出版社, 1998：154.

[10] 李小芳、羅維、謝嘉梁.網(wǎng)絡(luò)“一夜情”現(xiàn)象透視[J].中國青年研究, 2005(04):9-11.

[11] 鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京:南京大學(xué)出版社, 2000：147.

[12] 弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].北京:華夏出版社, 1987：83.

From the“ Embedded Body” to“ the Spirit of Hallucinogenic”: the Influence of New Media on the Youth Online“ Booty Call” Behavior

Wu Zhiyuan
（School of Journalism and Communication, Nanjing University）

ract: Through in-depth interviews of 14 youth, it’s found that the new mobile media based on LBS function has impact in cognitive level on contemporary youth and to a great extent impact the contemporary youth facing a non partner sex. New media provides outlet for sexual behavior of young people, making “booty call” phenomenon acquiescent from the attitude to the behavior level by young people. Study shows that the new media makes the body embedded in the network space, enabling the characterization for the symbol of the change. The new media has become a spiritual hallucinogenic tool.The stranger sex evolved into a pure desire exchange relationship, has a certain function of virtual anesthesia. Brought about by the new media, “booty call” phenomenon reflects the urban young people’s sexual confusion. We need more researches from social psychology and cultural and ethical level.

rds: New Media;Online Booty Call; Sex Behavior;Qualitative Research

C913.14

A

1006-1789（2016）02-0094-06

2016-03-29

吳志遠(yuǎn)，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院，主要研究方向?yàn)檎蝹鞑?、傳播與社會(huì)。

責(zé)任編輯 楊毅