新生代農(nóng)民工在微信同鄉(xiāng)群中自我身份的建構(gòu)

郭旭魁（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

新生代農(nóng)民工在微信同鄉(xiāng)群中自我身份的建構(gòu)

郭旭魁
（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

手機是新生代農(nóng)民工連接鄉(xiāng)土社會與城市身份的一種重要媒介。對新生代農(nóng)民工的微信同鄉(xiāng)群進行深入訪談的研究發(fā)現(xiàn)，在同地熟悉群與異地熟悉群之間沒有本質(zhì)差異，實際上是原先農(nóng)村社會秩序和農(nóng)村人身份的網(wǎng)絡(luò)遷移；而同地不熟悉群的日常交往，則強調(diào)城市現(xiàn)代的平等觀念，凸顯城市里的功利性交往。相對而言，前者容易出現(xiàn)新生代農(nóng)民工的抱團意識，后者則可能更容易促進他們的城市融入。

新生代農(nóng)民工；微信同鄉(xiāng)群；自我身份

據(jù)2015年國家統(tǒng)計局官網(wǎng)的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：農(nóng)民工總量2.74億人，其中新生代農(nóng)民工占總數(shù)的一半左右，而且高中以上文化程度的新生代農(nóng)民工比例增加，但初中文化程度仍然占到2/3左右。新生代農(nóng)民工逐漸成為進城農(nóng)民工勞動力大軍中的主體，并將成為中國產(chǎn)業(yè)工人的主力。新生代農(nóng)民工與他們的父輩相比較，呈現(xiàn)出一些不同的特點[1]：他們的文化程度普遍都高于父輩；從學(xué)校畢業(yè)就進入城市，基本沒有從事農(nóng)業(yè)勞動的經(jīng)驗；主要通過大眾媒介和通訊技術(shù)了解外面世界，成為城市文明和城市生活方式的向往者、接受者和傳播者；他們在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中處于邊緣，在城市中也處于邊緣，具有雙邊緣人的現(xiàn)實處境；他們主觀上具有較強的融入城市愿望。牛鳳瑞等主編的“藍(lán)皮書”—《中國城市發(fā)展報告》（2015）指出，中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到54.8%，2030年將達(dá)到70%左右?！笆濉逼陂g中國將全面進入城市型社會，城鎮(zhèn)化也從速度為主轉(zhuǎn)向速度與質(zhì)量并重的新階段。[2]眾所周知，改革開放以來的中國城鎮(zhèn)化進程，農(nóng)民工發(fā)揮了非常重要的作用。在城鎮(zhèn)化的新階段，新生代農(nóng)民工也將會如同他們的父輩一樣發(fā)揮愈加重要的作用。在新的城鎮(zhèn)化階段，新生代農(nóng)民工能否積極融入城市社會就成為發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。僅就他們的精神文化層面的變遷而言，他們能否成功實現(xiàn)城市融合主要是指他們的城市身份能否實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)變。據(jù)新生代農(nóng)民工的媒介接觸情況調(diào)查顯示，手機媒介在他們的城市日常生活中發(fā)揮越來越重要的作用。[3]通過手機媒介的日常使用考察他們自我身份的建構(gòu)就顯得非常有意義。本文主要從新生代農(nóng)民工微信群的日常使用，探討對他們自我身份建構(gòu)的影響。

一、文獻回顧與研究方法

（一）文獻回顧

較早探討媒介文化與身份認(rèn)同的研究，當(dāng)屬斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）和保羅·杜蓋伊（Paul Du Gay）的《文化身份問題研究》。兩位研究者將文化身份認(rèn)同的概念劃分為三個階段：啟蒙時期主體、社會學(xué)主體和后現(xiàn)代主體?；魻栐谠摃膶?dǎo)言中指出，身份是在語篇內(nèi)部而非外部得以建構(gòu)，所以我們需要理解它們是在特殊的歷史時期及特殊的制度下產(chǎn)生的，而且是在特別特殊的散發(fā)形態(tài)和實踐中產(chǎn)生，靠特別的闡釋清晰的策略產(chǎn)生。[4]

美國文化研究學(xué)者道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）在《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》中指出，三種社會中存在三類差異化的認(rèn)同形式：在傳統(tǒng)社會中，人的認(rèn)同性是固定的，既堅實又穩(wěn)定，不成其為問題；在現(xiàn)代社會中，認(rèn)同則變得頗為動態(tài)、多重化、個人化和具有自我反省的性質(zhì)，同時還受到變異和革新因素的影響，然而認(rèn)同仍然是來自一個限定性的角色和規(guī)范系列，因此認(rèn)同性依然是先天的和本質(zhì)的；在后現(xiàn)代社會中，認(rèn)同性變得越來越不穩(wěn)定，而且越來越脆弱了，自我組織的個體正在分崩離析，認(rèn)同性已經(jīng)成為建構(gòu)主義意義上的觀念。他認(rèn)為，事實上個人的認(rèn)同性是一種構(gòu)建，是由個人的生命－情境中的材料所組成，但也與一種需要意志、行動、承諾、智慧和創(chuàng)造性工作有關(guān)。凱爾納認(rèn)為，在現(xiàn)代社會的身份認(rèn)同形塑中，媒體文化正在越來越多地提供構(gòu)建認(rèn)同性的資源和材料。[5]

近年來，一些國內(nèi)學(xué)者從人際傳播，如袁靖華在田野調(diào)查與抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上，從新生代農(nóng)民工交往意愿、交往行動、交往中的情緒心理效果等方面切入，揭示了在日常生活中，影響新生代農(nóng)民工融入城市人際關(guān)系的顯著符號因素與媒介因素。[6]洪婧茹采用民族志的方法，對北京地鐵建筑勞工的人際傳播及其社會關(guān)系展開研究，認(rèn)為他們建立的新的人際關(guān)系既非鄉(xiāng)土社會式的復(fù)制，又不能與城市原有的社會空間接軌，從而產(chǎn)生了秩序上的混亂。[7]另外，從與人際傳播相關(guān)的方言角度切入探討方言符號在新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同和身份轉(zhuǎn)換中的作用，折射他們在城市中尷尬的生存現(xiàn)狀。[8]

也有學(xué)者從媒介技術(shù)擴散角度，探討媒介對身份建構(gòu)的影響，如丁未等學(xué)者，他們使用田野調(diào)查的方法，對手機等新媒介技術(shù)，在農(nóng)民工建立和維持社會關(guān)系中扮演的角色進行了詳細(xì)的分析。研究發(fā)現(xiàn)，新媒介技術(shù)的賦權(quán)作用，是嵌入在農(nóng)民工社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)之中，同時也促使原有的社會關(guān)系發(fā)生變遷。[9]雷蔚真研究了手機媒介在北京外來農(nóng)民工城市融合過程中的作用。通過對44位農(nóng)民工的深度訪談，重點探討個體對信息傳播技術(shù)的采納過程，進而分析農(nóng)民工個體在城市融合過程中，信息傳播技術(shù)對其現(xiàn)代性身份形塑的作用。[10]李紅艷認(rèn)為手機與新生代農(nóng)民工之間關(guān)系密切，手機不僅是一個信息資源和技術(shù)資源，也是一種社會資源，農(nóng)民工利用手機拓展了新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立了新的社會關(guān)系。[11]還有學(xué)者從新生代農(nóng)民工的手機消費情況探討他們的城市身份形塑，如楊嫚運用深度訪談的方法，對武漢市新生代農(nóng)民工對手機的消費情況進行研究。研究發(fā)現(xiàn)，手機的消費雖然能給新生代農(nóng)民工表達(dá)自我身份以主動性，但并不能從根本上重塑他們的社會身份。[12]另外，也有學(xué)者從QQ聊天群中，分析新生代農(nóng)民工利用網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的過程，認(rèn)為他們的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)主要是基于地緣的同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在QQ同鄉(xiāng)群的日常交往中，也伴隨著新生代農(nóng)民工個人與群體的身份建構(gòu)與認(rèn)同過程。[13]

從上面的文獻可以看出，對農(nóng)民工身份認(rèn)同的研究主要側(cè)重于人際傳播和媒介技術(shù)賦權(quán)等視角：前者重點關(guān)注人際傳播，忽視傳播技術(shù)本身的影響；后者側(cè)重于考察新媒介技術(shù)賦權(quán)，忽視新生代農(nóng)民工的社會因素，所以得出技術(shù)決定論的樂觀結(jié)果。筆者認(rèn)為，媒介技術(shù)賦權(quán)絕非意味著機會均等，即使在新生代農(nóng)民工群體內(nèi)部也是如此。本文主要從新生代農(nóng)民工日常生活中持續(xù)高頻率接觸的微信使用入手，考察他們在微信同鄉(xiāng)群交往中，如何與他們自我身份進行協(xié)商，從而探討鄉(xiāng)土觀念與城市處境對他們自我身份認(rèn)同的影響。

（二）研究方法

本研究主要使用半結(jié)構(gòu)式的深度訪談法。因為研究對象文化水平較低，平均文化程度是初中，為了提高調(diào)研數(shù)據(jù)的穩(wěn)定性和有效性，深度訪談是較為切實可行的。深度訪談法是以人為主體，允許受訪者通過身體描述和言語解釋，來表達(dá)其所見所聞所感的一項社會科學(xué)研究方法。雖然在調(diào)查中存在代表性不足的問題，但其長于揭示媒介文化對受眾日常生活的細(xì)致入微的影響，適合探討在生活世界中受眾對媒介文化的體驗與意義等微觀問題，而得到研究者的廣泛使用。此次研究的訪談對象為16-35歲的新生代農(nóng)民工，考慮到外出打工時間過短，新生代農(nóng)民工的城市生活閱歷和經(jīng)驗可能相對更少一些，所以將這個群體外出打工時間最低限定在半年以上。

考慮到農(nóng)民工居住地分散，隨機抽樣難以操作，所以本研究采用非隨機抽樣的形式。在訪談一名農(nóng)民工之后，讓其推薦另外兩到三名打工者，然后依此類推。在推薦的基礎(chǔ)上，研究者也有篩選：選擇不同縣區(qū)的農(nóng)民工，從而盡可能保證該群體的多樣性。同時，鑒于研究的資金問題，本次訪談對象選取45名新生代農(nóng)民工作為深度訪談對象：北京25名；長治20名。主要是基于：這訪談對象大多是山西省長治市戶籍的打工者，只是有的人在北京打工，有的人則在長治打工，故在兩地各選一定的訪談對象。

二、進城后的第一部手機：連接鄉(xiāng)土和城市身份

手機是真正日常性的媒介，它在人們的日常生活中早已不僅是打電話的工具。手機對新生代農(nóng)民工而言，不僅是一種工具和技術(shù)資源，更是一種重要的社會資源。格羅斯伯格認(rèn)為，對很多人來說，網(wǎng)絡(luò)是每天日常生活的一部分，與其他媒介或疊加或連接，或干脆替代其他媒介的信息傳播。[14]智能手機的普及與網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，已經(jīng)使得手機媒介成為日常生活中最重要的傳播工具。

雖然有些新生代農(nóng)民工在進城前已經(jīng)有了自己的手機，比如在他們的中學(xué)學(xué)習(xí)階段，然而他們中的大部分人，尤其是訪談中的80后，他們大部分還是進城后才擁有自己的首部手機。訪談對象C7講道：“2003年9月來的長治，給人送煤球，一天有20-30元，也沒什么買賣。后來掙了錢就用600元買了康佳藍(lán)屏手機，主要是為了給家里打電話方便。后來覺得這個手機真是買對了！許多要煤球的都是通過手機聯(lián)系到我們，生意好多了?！盋11講道：“剛來長治那年，就買了1千多元的摩托羅拉手機，主要是工作方便，與同事打電話，或者與顧客聯(lián)系。不過還是給家里打電話多一些?！盉18講道：“第一部手機是小靈通，那時已經(jīng)來了北京，主要是跟家里打電話。那時候我住的是地下室，信號不好，后來就用了天語手機，2006年買的?！盋18說：“手機是在自己上初中的時候家人給買的，我爸媽在城里打工，聯(lián)系起來比較方便?！?/p>

從他們的回答中可以看出，對新生代農(nóng)民工而言，手機雖然是他們在城市中聯(lián)系工作業(yè)務(wù)，進而開拓嶄新社會資源的重要工具，但與家鄉(xiāng)親人保持日常聯(lián)系，仍然是他們在城市日常生活交往的一項重要內(nèi)容。除了基于現(xiàn)實的交往需要而購買手機之外，也有一些人將手機當(dāng)作城市現(xiàn)代人的身份，作為與人攀比的一種符號象征。C9說：“手機是自己在進城后第三年有的。當(dāng)時在影樓上班，身邊的人都有了手機，自己怕被人瞧不起。其實現(xiàn)在的孩子、大人都有攀比心理。別人家有的，我覺得自己也得有，至少不能被人瞧不起，說咱是村里的什么也買不起。我現(xiàn)在有手機，家里也有電腦?！盉18說：“2006年，這個天語手機很先進，1千多元買的，周圍人都沒有，屏幕大、性能好，感覺特別牛。2009年是諾基亞N81，當(dāng)時誰都在用，覺得自己不買都不好意思?！盋14說：“第一部手機是2006年買的，諾基亞的，1500元，用了一個多月的工資呢！當(dāng)時（這個手機）既先進也拿得出手。同事們都有手機了，自己看他們玩得很好，自己也買了一部，其實那會除了跟家人聯(lián)系外，基本沒有什么其他聯(lián)系?！?/p>

將手機作為現(xiàn)代城市人的基本標(biāo)準(zhǔn)，如C9所言：“在農(nóng)村生活就要像農(nóng)村人的生活要求自己，現(xiàn)在來了城市就要按照城里人的標(biāo)準(zhǔn)追求自己的生活，反正就是不能被人瞧不起。”對他們而言，手機不只是它的實用功能，也有它的符號資本或象征價值。從這種心理中，我們也可看出商品消費文化已經(jīng)對新生代農(nóng)民工產(chǎn)生了深刻的影響。從這種消費文化的積極層面看，它建構(gòu)了新生代農(nóng)民工對城市現(xiàn)代文化的身份協(xié)商與認(rèn)同。這種身份協(xié)商是伴隨著他們從農(nóng)村逐漸適應(yīng)城市工作與生活的整個過程，其中涉及既有與家鄉(xiāng)人之間信息和情感的連接所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土觀念，也包括信息產(chǎn)品中蘊含的現(xiàn)代氣息的城市身份。

三、微信同鄉(xiāng)群日常交往中的自我身份建構(gòu)

聊天是新生代農(nóng)民工日常閑暇中非常重要的內(nèi)容，訪談對象表示每天工作之外的一項非常重要的事，就是登錄微信。有的人微信和QQ都登錄。在這些聊天工具里，幾乎所有人都在不同的群，如同鄉(xiāng)群（包括同村群、同地群、同省群）、同學(xué)群、同事工作群、專業(yè)群等，還有非群中的好友。訪談中，他們都對微信同鄉(xiāng)群談得很多，而且?guī)缀跛腥硕荚诟髯缘耐l(xiāng)群中，有的人還經(jīng)常發(fā)言。筆者以他們的微信同鄉(xiāng)群為重點展開分析。與高崇等學(xué)者研究的QQ同鄉(xiāng)群不同，他們的研究主要是在北京打工的同鄉(xiāng)群，實際上新生代農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)不止這么簡單。筆者根據(jù)兩個因素，即同地打工與否、相互熟悉與否，將打工同鄉(xiāng)群分為四種類型，即同地熟悉群、異地熟悉群、同地不熟悉群、異地不熟悉群。

分別是：源自一個地方（主要是同一個村或同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)）并且在同一個城市打工的同地熟人同鄉(xiāng)群；源自同一個地方但不在同一個城市打工的異地熟人同鄉(xiāng)群。兩種外群體群體：在同城打工，但原本不太熟悉，通過中間人認(rèn)識而加入的混合同鄉(xiāng)群（這個群里有的人已經(jīng)不再是農(nóng)民工）；身處異地同時也互相不太熟悉的同鄉(xiāng)群。在訪談中，前三個類型在訪談對象的微信群中都存在，但異地不熟悉類型沒有出現(xiàn)。之所以沒有出現(xiàn)可能是因為農(nóng)民工本身擁有的資源有限，組建異地不熟悉群比較困難；可能更為重要的是組建這種群對他們?nèi)粘Ｉ顩]有實際作用。就入群而言，同一個人可以加入不同性質(zhì)的群，不同性質(zhì)的同鄉(xiāng)群，對新生代農(nóng)民工的日常交往也存在不同的情形。本部分主要對同城不太熟悉的同鄉(xiāng)群外群體交際網(wǎng)絡(luò)和異地打工的熟人建立的同鄉(xiāng)群群體內(nèi)交際網(wǎng)絡(luò)的日常交往展開分析。因為這兩種類型不但經(jīng)常被提到，而且在他們的日常生活中非常重要。

（一）同城不太熟悉者建立的同鄉(xiāng)群中的自我身份建構(gòu)

訪談對象B18談了她是怎樣找見老鄉(xiāng)，并加入同鄉(xiāng)群以及在同鄉(xiāng)群中的交往細(xì)節(jié)：“我在原來單位的時候，就覺得自己就像關(guān)在籠子里的小鳥一樣，對外界什么也不知道。偶爾聽到有一個說家鄉(xiāng)話的人，覺得北京還能碰見老鄉(xiāng)，感到特別的親切。后來換了單位，又參加過一次老鄉(xiāng)會，我認(rèn)識了很多老鄉(xiāng)，大家相互留下聯(lián)系方式和QQ號碼。我們自己組群，那會還是QQ群，后來有了微信，直接加入微信群，QQ就不聊了?，F(xiàn)在這個群，每年都有年會。群里人很多，如果有需要一說話，肯定有人幫忙，我發(fā)現(xiàn)對我的工作也有幫助。我現(xiàn)在每周末爬山，如果一個人不想去時，在群里喊幾句，就會有人響應(yīng)。老鄉(xiāng)之間一回生二回熟，有家鄉(xiāng)情誼在那里，所以容易交往。這個老鄉(xiāng)群里的話題，都是正能量的，每天晚上11點準(zhǔn)時閉群。這個群目前500人，處于滿員狀態(tài)，如果有一人退群，立馬會有人補進來。在這個由微信媒介搭建的空中家園，在一定意義上也延續(xù)了傳統(tǒng)老鄉(xiāng)的情誼，讓她能夠身處異鄉(xiāng)還能感受到一種鄉(xiāng)情。然而，這個同鄉(xiāng)群并非一種原初鄉(xiāng)土情感的網(wǎng)絡(luò)復(fù)現(xiàn)，只是一種近似鄉(xiāng)土交往的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。

這個老鄉(xiāng)群實際上是一個由外群體人際交往構(gòu)成的老鄉(xiāng)群，在其中不僅只有打工者，還有非打工者，他們只是由于都是山西籍的老鄉(xiāng)，所以在城市中抱成團相互幫助，互相利用各自的資源。這種群體外的交際網(wǎng)絡(luò)，可以為新生代農(nóng)民工提供諸多資源，為社會流動提供可能。訪談中，B18對這個同鄉(xiāng)群表示非常滿意，經(jīng)常面帶笑容。在這個同鄉(xiāng)群中，雖然同樣也有群主作為管理中心，但沒有中心與邊緣的縱向社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，強調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，重視個體的個性特征，這是一種扁平的社會交往結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)為新生代農(nóng)民工在群內(nèi)資源共享、網(wǎng)絡(luò)紐帶的聯(lián)結(jié)以及線上線下社會行動提供了新的交往平臺?？傊?，筆者認(rèn)為這個同鄉(xiāng)群的日常交往，是將城市中的功利性交往運用到同鄉(xiāng)群交往當(dāng)中。在這個同鄉(xiāng)群交往中的新生代農(nóng)民工個體，具有一種鄉(xiāng)土和城市身份建構(gòu)的混合狀態(tài)。

然而也有另外的情形，山西長治人在北京有另外一個老鄉(xiāng)會“潞京會”，其中有很多名人，該會在微信里也建立了老鄉(xiāng)群，目前人數(shù)也是滿員500人。B4與B18、B19就是通過這個同鄉(xiāng)會微信群認(rèn)識的，現(xiàn)在經(jīng)常線下聚會。與B18談到的老鄉(xiāng)會相比，B4所在的老鄉(xiāng)會中有不少是在京的名人，雖然同屬長治老鄉(xiāng)，但現(xiàn)實社會階層的差異無法忽視；B18的同鄉(xiāng)會則沒有這種社會階層的顯著差異。B4談到：““潞京會”年會，要收大家每人300元，就是吃一次飯（而B18談到他們的同鄉(xiāng)會才花100元），明顯就是想通過這個會來賺錢嘛，我就不去了。”

線下的不平等，在微信日常交往中也有反映。如B4經(jīng)常在群里講些葷段子，讓大家開心，有一些資格較老的人指責(zé)B4這種行為，并聲稱讓其退出該群。而B4也予以還擊，并在群中獲得了一些其他老鄉(xiāng)的支持，如B19的聲援。目前B4還在群中，但已經(jīng)不再傳播那樣的內(nèi)容。他又組建了一個新的彼此熟悉的打工者同鄉(xiāng)群。在這個新群里每個人可以暢所欲言，談?wù)摰脑掝}都是大家感興趣的，B4獲得了小團隊的精神支持。然而，他在新群里發(fā)言時，也更加考慮現(xiàn)實中大家之間的相互關(guān)系，以免引起熟人之間的誤會。這個熟悉的同鄉(xiāng)群，可以說組成了一個新的小集團，它可以增進了彼此認(rèn)同，凝聚成新的力量。從B4的“叛逆”經(jīng)歷可以再次看出，這種外群體的同鄉(xiāng)群交往，突出的是現(xiàn)代交往中的人人平等的觀念，強調(diào)的是個體的個性特征。一旦這種城市現(xiàn)代交往的觀念被破壞，勢必與外群體的交往不歡而散或緘口不言。

通過B18和B4兩人在微信同鄉(xiāng)群中日常交往實踐的比較，說明新生代農(nóng)民工在城市交往中他們更加重視現(xiàn)代平等交往觀念，即使是在同鄉(xiāng)群體的交往也是如此，這種平等交往的觀念不容破壞，否則要么奮起反抗要么改變?nèi)粘＝煌姆绞?。在同城不太熟悉者建立的同鄉(xiāng)群中，折射的是新生代農(nóng)民工自我建構(gòu)了一種城市平等的交往身份，顯示了城市現(xiàn)實生活對他們現(xiàn)代觀念的影響。

（二）異地打工的相互熟悉者建立的同鄉(xiāng)群中的自我身份建構(gòu)

在訪談中，新生代農(nóng)民工除了參與同城包括打工者在內(nèi)的群體外交往群，還另組建了異城熟人的打工者群。他們從一個村莊或同鄉(xiāng)走出來，大家并沒有在同一個城市里打工，但原本彼此熟悉的關(guān)系，借用手機這個媒介，在微信、QQ等社交媒介中得以維持和延續(xù)。這個網(wǎng)絡(luò)在他們?nèi)粘Ｉ钪型瑯臃浅Ｖ匾?。C7說：“接觸網(wǎng)絡(luò)一開始是QQ，后來主要是微信，現(xiàn)在有100多位好友，都是認(rèn)識的人。有40個經(jīng)常聯(lián)系，是一個村的。除了加入村里的兩個群以外，我跟同村的8個同輩的人，也組建了“姐妹群”，這里面有一個是外省打工，一個是村里，經(jīng)常說話的就是在長治的我們2個人。”B14說：“我們一個地方出來的人，建立了微信老鄉(xiāng)群，閑的時候就上來看一看。看看大家在哪里賺錢，有沒有好的路子。主要還是了解一下別人發(fā)展得怎么樣，看看自己與人家的差距。我們這些出來打工的，許多年齡差不多的，有的人已經(jīng)買上車了，看到這些壓力就特別大。攀比也是好事，能讓自己發(fā)現(xiàn)差距，更加努力工作，但壓力太大的話，自己也承受不了，總怕父母在家里抬不起頭來?！盋6說：“自己加入了老家朋友的群，都是一個村的，群名叫“交天下好友，接受正能量”，群里都是老鄉(xiāng)（40多人），另外還有一個群是“搶紅包”群。每天一個村的老鄉(xiāng)都在這里自娛自樂。我現(xiàn)在許多關(guān)于村里的最新信息，都是從這里首先知道的?！盉21說：“微信里有70-80個朋友，也有老鄉(xiāng)群，叫“南鮑小孩”“南鮑小女”群①當(dāng)?shù)胤窖裕骸昂ⅰ睂Ｖ改泻?，“女”則指女孩。，里面都是同齡的人。有在外面打工的，也有在村里的，每天都聊，搶紅包。搶紅包很開心，盡管沒有多少錢。這個群里在外面打工的，還介紹城里的工作機會。我就是從這個群里到現(xiàn)在單位的?！边@些內(nèi)群體的同鄉(xiāng)群的人際交往，原來在鄉(xiāng)村時大家相互之間就是熟人。這種同鄉(xiāng)群其實是復(fù)制了原來鄉(xiāng)土社會的人與人的關(guān)系。如果說前文中的外群體老鄉(xiāng)群是“擬現(xiàn)實社區(qū)”，[15]那么這里的老鄉(xiāng)群就是現(xiàn)實鄉(xiāng)土社會的網(wǎng)絡(luò)遷移。如C7重建了同村在同輩之間的姐妹情誼；C6從中獲知村里的最新變動情況；B14在群里看到同村伙伴比自己發(fā)展得更好，產(chǎn)生了攀比和嫉妒心理；B21通過這個熟人網(wǎng)絡(luò)社群找到了現(xiàn)在的工作，而且男女區(qū)分的鄉(xiāng)村社會秩序在該群中得以重現(xiàn)。在群體內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)中，原來鄉(xiāng)土社會的“差序格局”得以重現(xiàn)。B5告訴筆者，他正是因為原來的老鄉(xiāng)群里有很多屬于同村中的晚輩，稱呼他“叔叔”，所以不敢隨便亂說話，怕影響了自己在鄉(xiāng)土社會中的輩分格局，進而對他產(chǎn)生負(fù)面印象，最終他才選擇在同輩之間建立了一個新微信群。

由此看來，基于原初大家彼此熟識的內(nèi)群體同鄉(xiāng)群是一種鄉(xiāng)土情誼的網(wǎng)絡(luò)復(fù)現(xiàn)，與外群體同鄉(xiāng)群交往中強調(diào)人人平等的觀念不同，它本身不強調(diào)平等性，而更重視相互之間的情感維系。正如B9提到：“老鄉(xiāng)和城里人交往相比較，更喜歡與前者交往。盡管前者更不容易交往，因為大家不在一個地方打工，而且干的活也不一樣，基本上共同語言很少，但這些人以后肯定能用得上。父母都在老家，一旦家里有事，遠(yuǎn)水解不了近渴，老家的朋友都能相互幫上忙?！北M管這里的交往我們也能看出，也會考慮到交往中的現(xiàn)實功用，但支持這些功用的背后是大家熟識的彼此情誼，所以這種功用與城市中人際交往的功用是有區(qū)別的。

四、結(jié)論與討論

新生代農(nóng)民工與他們的父輩相比，在城市身份融入中發(fā)生了由被動性適應(yīng)轉(zhuǎn)向半主動性適應(yīng)和建構(gòu)型適應(yīng)。[16]在半主動適應(yīng)和建構(gòu)型適應(yīng)中，他們深受社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，鄉(xiāng)土與城市的矛盾現(xiàn)狀深刻影響著他們的自我身份認(rèn)同。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）指出：“我們每個人都是借助于零碎的、從媒體信息流中獲取的信息來構(gòu)建個人神話，并把它轉(zhuǎn)換成我們賴之以理解日常生活的資源。”[17]各種傳播媒介作為現(xiàn)代社會一種重要的象征符號資源，參與了新生代農(nóng)民工的自我身份建構(gòu)。

從總體來看，新生代農(nóng)民工在手機媒介的使用中具有較強的能動性，然而他們中不同的個體從手機媒介中并非都能獲得平等的機會。具體在微信媒介使用中，雖然媒介都為他們重新搭建了同鄉(xiāng)交際網(wǎng)絡(luò)，但主要存在內(nèi)群體和外群體兩種交際網(wǎng)絡(luò)：前者主要基于傳統(tǒng)理性鄉(xiāng)土社會中熟人交往的網(wǎng)絡(luò)遷移；后者主要基于工具理性在城市社會中“同鄉(xiāng)身份”的陌生人之間的擬鄉(xiāng)土交際網(wǎng)絡(luò)。兩者中凸顯的交往觀念明顯不同：前者突出鄉(xiāng)土社會的“差序格局”，后者是人人平等的現(xiàn)代觀念。如果說前者側(cè)重于重現(xiàn)新生代農(nóng)民工的農(nóng)村身份，那么后者則側(cè)重于彰顯他們的城市身份。

總之，在新生代農(nóng)民工微信中搭建的同地熟悉群與異地熟悉群之間沒有本質(zhì)差異，其折射的是原先農(nóng)村社會秩序和農(nóng)村人身份的網(wǎng)絡(luò)遷移；而同地不熟悉群的日常交往，則強調(diào)城市現(xiàn)代的平等觀念，凸顯城市里的功利性交往。相對而言，前者容易出現(xiàn)新生代農(nóng)民工的抱團意識，后者則更容易促進他們的城市融入。然而，值得注意的是，他們的自我身份界限并非如此涇渭分明，即使在兩種交際網(wǎng)絡(luò)中身份仍然是模糊的，經(jīng)?；旌狭宿r(nóng)村與城市的復(fù)合身份。這種矛盾的身份處境，既有助于他們身份融入城市的一面，也有不利于他們?nèi)谌氤鞘械囊幻?。?dāng)他們不想再回到農(nóng)村然而又融入不了城市時，他們的身份矛盾性，可能會導(dǎo)致一些違法犯罪行為，最終可能無法實現(xiàn)順利融入城市。

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Abstrraacctt:: Using“ depth interview” method, this paper wants to explore how WeChat group to construct self identity in daily life of“ new generation of migrant rural workers”. Mobile is an important media linking rural social and urban identity for the group. There are three types of WeChat groups, and the paper focuses on two categories. It concludes that, there are no essential difference between the local and the remote WeChat groups, and in fact, it reflects the identity of rural people and the original rural network migrating to network; but that not familiar WeChat groups emphasize the modern city of equality ideas, and highlight the city’s utilitarian nature. In contrast, the former promotes Baotuan awareness of migrant workers, the latter is more likely to promote their integration into the city.

New Generation of Migrant Rural Workers Self-Identity Construction in the WeChat Groupp

Guo Xukui
（School of Journalism and Communication, Tsinghua University）

dss:: New Generation of Migrant Rural Workers; WeChat Groups; Self-identity

G206.2

A

1006-1789（2016）02-0024-06

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-01-25

郭旭魁，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，主要研究方向為青年與傳播。