此中有“真譯”——羅鵬英譯《受活》的權(quán)變之道

朱振武　張惠英

(上海師范大學(xué)，上海，200234；上海大學(xué)，上海，200444)

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此中有“真譯”
——羅鵬英譯《受活》的權(quán)變之道

朱振武張惠英

(上海師范大學(xué)，上海，200234；上海大學(xué)，上海，200444)

摘要:閻連科獲得卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)后，其作品，尤其是代表作《受活》的英譯本很快成為文學(xué)翻譯領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，文學(xué)翻譯應(yīng)選擇何種方法和理念成為熱烈討論的話題。本文以閻連科代表作品《受活》的英譯本為例，探究目標(biāo)語(yǔ)翻譯家羅鵬如何充分發(fā)揮自覺(jué)性，為達(dá)意而“活譯”《受活》，時(shí)而大膽轉(zhuǎn)換，時(shí)而靈活增減，時(shí)而凸顯意境，時(shí)而又創(chuàng)造新詞，從而突破了諸多文化隔閡，將這部作品成功介紹到了英語(yǔ)世界。

關(guān)鍵詞:文學(xué)翻譯，《受活》，權(quán)變，中國(guó)文學(xué)走出去

[doi編碼] 10.3969/j.issn.1674-8921.2016.01.008

作為首位獲得卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家，閻連科的作品備受國(guó)際關(guān)注。他的作品諸如《受活》、《為人民服務(wù)》、《丁莊夢(mèng)》和《四書(shū)》等被相繼譯成了英、法、德、意、日、西班牙等20多種語(yǔ)言，在近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行。《受活》是閻連科的代表作品之一,講述了一個(gè)關(guān)于耙耬山區(qū)受活莊的故事，因書(shū)中有大量的河南方言和歷史名詞，所以翻譯成英語(yǔ)將面臨不小的挑戰(zhàn)。然而，現(xiàn)任美國(guó)杜克大學(xué)中國(guó)文化研究、女性研究與影像藝術(shù)研究副教授的羅鵬(Carlos Rojas，1970)卻看中并翻譯了這部作品，其英譯本Lenin’sKisses終于在2012年面世。羅鵬①于1995年畢業(yè)于康奈爾大學(xué)，獲比較文學(xué)與東亞研究學(xué)士學(xué)位，2000年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。他對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家閻連科的作品非常感興趣，認(rèn)為閻連科是一位標(biāo)新立異的作家，認(rèn)為其作品體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的高度關(guān)注。雖然《受活》中充斥著諸多方言，但這些方言在原作中大都有著詳盡的注釋，有時(shí)，閻連科甚至特意用一個(gè)章節(jié)的篇幅來(lái)解釋某一名詞，這樣讀起來(lái)就比較省力，其英譯本的讀者也就能順藤摸瓜，易于接受。這也是羅鵬選擇翻譯這部作品的一個(gè)重要原因?！妒芑睢返挠⒆g本在英語(yǔ)世界確實(shí)有一定的影響力，這不僅得益于原著本身，也是由于譯者在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，不拘泥于形式，充分考慮到了英語(yǔ)讀者的接受性，適時(shí)做出了恰到好處的變通。

1. 大膽轉(zhuǎn)換，殊途同意

“翻譯就其本質(zhì)而言是一項(xiàng)跨文化的交流活動(dòng)”(許鈞2002)，翻譯的目的是實(shí)現(xiàn)兩種文化之間的正常溝通與交流。一味地追求譯文與原文逐字逐句機(jī)械的對(duì)等很容易造成誤譯，達(dá)不到有效交流。羅鵬充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，于是他對(duì)原作者及其作品進(jìn)行了深入研究，了解了原作者所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史背景及個(gè)人經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖后，又認(rèn)真思考了作品的主題意蘊(yùn)，最后憑借自身深厚的雙語(yǔ)文學(xué)文化功底將原著做適當(dāng)處理，大膽轉(zhuǎn)換，但又不違作者初衷，充分傳達(dá)出原著的意思。

(1) 原文：……柳鷹雀他死啦，在下鄉(xiāng)社教的路上掉到溝里摔成柿餅了。(閻連科2012：17)②

譯文:...that Liu Yingque had died, having been crushed like a pancake after falling into a ravine while promoting soc-ed in the countryside. (22)②

(注：soc-ed為socialist education的縮寫(xiě)。)

(2) 原文：縣長(zhǎng)說(shuō)：“三個(gè)月我要踏這兒半步門檻我是烏龜王八蛋，你讓我那紀(jì)念堂剛蓋成一天塌下來(lái)……”(35)

譯文：Chief Liu said, “...If I cross this threshold within the next three months, you can consider me a bastard and tear down that memorial hall I just built...”(48)

“柿餅”是指柿子經(jīng)過(guò)去皮上架風(fēng)干后做成的果脯，產(chǎn)自中國(guó)，由中國(guó)出口到韓國(guó)、日本等地，在西方并不多見(jiàn)。此時(shí)，如果一定要將這一中國(guó)文化意象直譯作dried persimmon，會(huì)讓讀者很難理解，更無(wú)法體會(huì)到原作者要表達(dá)的意思。然而在原文中，閻連科只是想表達(dá)柳鷹雀掉到溝里的慘狀。因此，羅鵬將“柿餅”大膽轉(zhuǎn)換為“pancake”，二者的共同點(diǎn)是外形相似，都是扁平的，用在該語(yǔ)境下可以恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出柳鷹雀摔到溝里的情形?！盀觚斖醢说啊笔且粋€(gè)因諧音訛化而成的俗語(yǔ)，關(guān)于它的形成有很多種解釋。據(jù)清代學(xué)者趙翼在《陔余叢考》中記載：“謂之忘八，謂忘禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字也?！惫艜r(shí)的“八端”或“八德”就是指以上八種品德，“忘八”就是指“忘八端”，這一俗語(yǔ)后來(lái)逐漸被訛化成了“王八蛋”(李平2015)。而“王八”可指代鱉龜，因此“烏龜王八蛋”與“王八蛋”同意，都是詈語(yǔ)(陳衛(wèi)恒2010:104)。而在西方，烏龜不過(guò)是行動(dòng)緩慢、其貌不揚(yáng)的動(dòng)物而已，并沒(méi)有責(zé)罵的含義。面對(duì)烏龜在中西方文化中所蘊(yùn)含的不同深意，羅鵬將其轉(zhuǎn)換成“bastard”(雜種，私生子)，英語(yǔ)讀者在讀到此處時(shí)，會(huì)很容易理解并想象到原作想要傳達(dá)的意境。

(3) 原文：“這不是出演絕術(shù)哩，這是剝我們受活人的臉皮呢。”(181)

譯文：“This is not a question of our special skills, but rather of our exploited dignity.”(262)

(4) 原文：可這錢畢竟都不是活水哩，都是一潭兒死水呢。用完了也就用完了。(209)

譯文：“In the end, however, this money was not like tap water, and after it was spent it would be gone forever. (305)

“臉皮”指臉面、情面，更表示一個(gè)人的尊嚴(yán)。如果將“臉皮”譯作“face”，英語(yǔ)讀者也很容易理解原作者要表達(dá)的意思是尊嚴(yán)。但羅鵬考慮到同一句話中修飾“臉皮”所用的動(dòng)詞是“剝”，此時(shí)如果還將“臉皮”譯作“face”，會(huì)使英語(yǔ)讀者誤以為是“剝皮”，因此譯者將“臉皮”轉(zhuǎn)換成其所表達(dá)的本質(zhì)含義“dignity”(尊嚴(yán))，并與“exploit”搭配表示“尊嚴(yán)被踐踏”之意。茅枝婆一直很反對(duì)受活莊的人參加絕術(shù)團(tuán)到各地去表演，她認(rèn)為表演不僅丟面子，而且掙來(lái)的錢也不會(huì)像“活水”一樣源源不斷地來(lái)?！盎钏币辉~可以譯作running water或flowing water。但是“tap water”(自來(lái)水)是讀者日常生活中非常熟悉的詞，會(huì)增強(qiáng)讀者對(duì)文本的熟悉感。

“翻譯實(shí)踐不僅僅是為了‘出口’本國(guó)文學(xué)，無(wú)論如何，沒(méi)有讀者的翻譯是無(wú)效的交流”(季進(jìn)2014)。羅鵬正是充分考慮到這些意象在中西方文化中所蘊(yùn)含的不同深意，為達(dá)意而將原文大膽轉(zhuǎn)換，以利于讀者閱讀和理解，利于原作思想的傳遞，利于原作意境的再現(xiàn)，利于中西方文化的交流，利于中國(guó)文化“走出去”并融入到世界文化中。

2. 靈活增減，表情達(dá)意

自嚴(yán)復(fù)提出譯事三難“信、達(dá)、雅”起，“信、達(dá)、雅”就一直是中國(guó)翻譯界占主導(dǎo)地位的翻譯目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，這就要求譯者竭盡全力忠實(shí)于原文，然而，楊絳先生更指出：“翻譯不僅要能‘信’能‘達(dá)’，還需‘信’得貼切，‘達(dá)’得恰當(dāng)(金圣華2014:58-59)?！币晃兜刈非笞肿謱?duì)應(yīng)，不但不能譯出原著之精華，更難以讓目標(biāo)語(yǔ)讀者接受。為了達(dá)到更好的接受效果，譯者往往需要對(duì)原著進(jìn)行必要的增減。錢鐘書(shū)(錢鐘書(shū)2004:301)在長(zhǎng)篇譯論《林紓的翻譯》中對(duì)林譯中的“刪節(jié)原作”和“增補(bǔ)原作”不但沒(méi)有否定其忠實(shí)原文，反而給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這樣的改動(dòng)“使描敘愈有風(fēng)趣”；相反，對(duì)于有些譯者緊貼原文的所謂忠實(shí)卻予以尖刻批評(píng)?！笆捛姆g采用的是一種增減自如的方法(林克難2005)?！蔽臐嵢魧?duì)此則說(shuō)：“蕭乾從事文學(xué)翻譯工作達(dá)67年(1931~1998)之久。不論中譯英還是英譯中都能勝任，對(duì)我國(guó)翻譯事業(yè)的發(fā)展與中西文化交流起了推動(dòng)作用(蕭乾、文潔若2001:1)。” 的確，讀者對(duì)譯作的接受是對(duì)譯作和譯者最大的肯定。羅鵬為了更精確地傳達(dá)出原文的深層涵義和情感，往往會(huì)靈活增減，以傳情達(dá)意。

(5) 原文：今兒天你們不為我鼓掌也可以，就怕我把列寧的遺體買回來(lái)，你們向我作揖都來(lái)不及了呢。(58)

譯文：It’s okay if you didn’t applaud for me today, but after I bring Lenin’s corpse, it will be too late to bow before me. ( 82)

(6) 原文：縣委書(shū)記就給地委書(shū)記打躬作揖道：“老首長(zhǎng)，能把我調(diào)走我現(xiàn)在就給你磕頭了?！?24)

譯文：The county committee secretary bowed abjectly and replied, “If you can transfer me somewhere else, I will kowtow to you right here and now.” (31)

原文中兩次出現(xiàn)“作揖”，然而譯者并沒(méi)有兩處都只用“bow”，而是在例文(6)中增加了副詞“abjectly”(奴性地，怯懦地)。初讀原作，感覺(jué)兩個(gè)句子中的“作揖”并沒(méi)有差別，都是指古代漢族民間的一種禮節(jié)，那么譯文是不是就應(yīng)該選取同一詞“bow”？然而仔細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“作揖”在兩個(gè)例文中所表達(dá)的情感不盡相同?？h長(zhǎng)柳鷹雀想通過(guò)在雙槐縣的魂魄山建列寧紀(jì)念堂以發(fā)展旅游業(yè)，從而使全縣富起來(lái)。但是他的想法并沒(méi)有贏得雙槐縣，尤其是受活村百姓的肯定，柳鷹雀很氣憤，心想待他把列寧遺體買回來(lái)，縣里富裕起來(lái)之后，這些百姓一定都會(huì)來(lái)給他“作揖”，感謝他。但這只是柳縣長(zhǎng)的一廂情愿，“作揖”也只是他想像的一個(gè)動(dòng)作，并沒(méi)有表示村民們的情感，因此，簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)詞“bow”就足以傳達(dá)出原文的意思。例文(6)中的“作揖”則不然。雙槐縣是一個(gè)貧困縣，一直沒(méi)有富起來(lái)，幾乎沒(méi)有官員自愿到那里任職，當(dāng)原雙槐縣委書(shū)記聽(tīng)說(shuō)地委書(shū)記要把他調(diào)離這個(gè)地方時(shí)，他當(dāng)然求之不得，因此給地委書(shū)記“作揖”，表示如果自己能被調(diào)離雙槐縣，他將感激不盡。這里的“作揖”不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，更包含著縣委書(shū)記對(duì)地委書(shū)記的感激涕零。羅鵬在例文(6)中“bow”后增加了副詞“abjectly”，更加傳神地表現(xiàn)出縣委書(shū)記此時(shí)此刻“卑躬屈膝”的樣子。羅鵬如此增加詞語(yǔ)，不但沒(méi)有背離原文，反而讓讀者更容易理解原作作者想要描繪的情景與表達(dá)的深層含義。

(7) 原文：鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)：“嫂子，你忘了，縣長(zhǎng)是一縣之長(zhǎng)，你是縣長(zhǎng)夫人哩，等縣長(zhǎng)當(dāng)了市長(zhǎng)或地委書(shū)記了，你就是市長(zhǎng)或地委書(shū)記的夫人哩，等縣長(zhǎng)當(dāng)了省長(zhǎng)、省委書(shū)記了，你就是省長(zhǎng)、省委書(shū)記的夫人哩?！?35)

他(縣長(zhǎng))說(shuō)：“給你說(shuō)，嫁給我你是掉到福窩了，你家三輩子燒了高香了?！?35)

這兩段文字所描述的分別是鄉(xiāng)長(zhǎng)和縣長(zhǎng)在勸縣長(zhǎng)夫人的情景。鄉(xiāng)長(zhǎng)勸說(shuō)縣長(zhǎng)夫人當(dāng)初嫁給縣長(zhǎng)是其福氣，應(yīng)當(dāng)知足，感恩戴德；緊接著，縣長(zhǎng)就火冒三丈地責(zé)怪其夫人不應(yīng)該抱怨，應(yīng)該覺(jué)得自己掉到福窩里了?？h長(zhǎng)如此大發(fā)脾氣似乎有些唐突，于是，羅鵬在這二人所說(shuō)的話中間靈活地增加了這樣一句話：

She stared at the township chief with a disdainful smile lurking in the corners of her lips and her eyes.(47)

這句話描寫(xiě)了縣長(zhǎng)夫人聽(tīng)完鄉(xiāng)長(zhǎng)勸她之后流露出的不屑、蔑視的表情，縣長(zhǎng)正是看到其夫人這樣的表情才更加憤怒，于是縣長(zhǎng)接下來(lái)憤怒地指責(zé)其夫人不懂感恩就順理成章了，這會(huì)讓讀者覺(jué)得故事情節(jié)緊湊，一瀉而下。莫言作品的英譯者葛浩文在翻譯《師傅越來(lái)越幽默》的過(guò)程中，對(duì)這樣適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)情有獨(dú)鐘，如將“三寸不爛之舌”譯作“three-inch weapon of a tongue”,“weapon”一詞實(shí)乃神來(lái)之譯，凸顯了小舌頭的巨大殺傷性說(shuō)服力(朱振武、楊世祥2015)?？梢?jiàn)，這樣適當(dāng)?shù)脑鰷p在文學(xué)翻譯中的確是必要的，也是有效的。

此外，在中西方文化中，有許多意象是不完全對(duì)等的，這時(shí)，譯者為了減輕讀者的負(fù)擔(dān)，在不改變?cè)谋磉_(dá)意義及效果的情況下將其刪減掉。

(8) 原文：說(shuō)大堂里有六根大立柱，那大立柱上有三根是刻了咱中國(guó)的龍鳳呀、華表呀、麒麟呀，還有天安門和天安門廣場(chǎng)的景呀和物的。(222)

譯文：In the great hall there are six large columns, on three of which appear engraved images of Chinese dragons, together with images of Tiananmen Gate and Tiananmen Square. (327)

“龍鳳”、“華表”、“麒麟”都是中國(guó)文化中所特有的意象。通常有龍鳳呈祥的說(shuō)法，寓意高貴、華麗、祥瑞、喜慶，會(huì)帶來(lái)祥和之氣；華表是古代宮殿、陵墓等大建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，其上多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板；麒麟是古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，俗稱四不像，象征祥瑞。這三個(gè)意象富有深厚的漢族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)和神韻。它們都深受中國(guó)人喜愛(ài)，因此通常雕刻在禮堂的柱子和墻壁之上，既恢弘大氣，又吉祥如意。而在英語(yǔ)中并沒(méi)有詞語(yǔ)與這些意象完全對(duì)應(yīng)，如果強(qiáng)行翻譯，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，第一，英文中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞匯；第二，即使找到與原文意象相近的詞，也會(huì)讓讀者困惑這些詞在相應(yīng)語(yǔ)境下的寓意。而實(shí)際上，它們并沒(méi)有特殊的含義，原作者用這三個(gè)詞只是想要表達(dá)吉祥、恢宏的含義，于是，羅鵬在翻譯中刪掉了“華表”和“麒麟”，而只選取了極具中國(guó)特色的中國(guó)龍進(jìn)行翻譯，這樣靈活的刪減會(huì)讓英語(yǔ)讀者更容易理解原文。如此看來(lái)，巧妙地增減不但不會(huì)破壞原作意思的完整性，反而會(huì)更準(zhǔn)確地將原作之情與意傳神地表達(dá)出來(lái)。

3. 凸顯意境，舍形取意

一般來(lái)說(shuō)，譯者翻譯文學(xué)作品是為了贏得盡可能多的讀者的肯定。而從中國(guó)文學(xué)、文化對(duì)外傳播的角度看，文學(xué)翻譯工作的目的是讓更多的英語(yǔ)讀者了解并接受中國(guó)文學(xué)與文化。讀者對(duì)文學(xué)翻譯作品的肯定和接受無(wú)疑會(huì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)文化“走出去”，因而讀者的接受問(wèn)題就顯得尤為重要。那么，什么樣的譯作更容易讓讀者接受呢？茅盾曾說(shuō)：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)境界傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受(中國(guó)翻譯工作者協(xié)會(huì)《翻譯通訊》編輯部1984:10)?！?屬于兩個(gè)不同語(yǔ)系的中文和英文在形式和文化上存在一些差異，譯者需充分考慮到這種差異性，在保持原作精髓和神韻的基礎(chǔ)上，適時(shí)舍形取意，再現(xiàn)原作之意境，讓讀者在讀譯文時(shí)，仿佛身臨其境，與原作者進(jìn)行心與心的交流，充分領(lǐng)會(huì)原作者的意指。而“意境的譯法，專在用字傳神”(袁錦翔1992:70)，意境的創(chuàng)造就在一字一詞的妙用上。林語(yǔ)堂將李清照《聲聲慢》中那“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”14字譯作“so dim, so dark, so dense, so dull, so damp, so dank, so dead”14字，可謂妙哉。原詩(shī)的意境美、形式美、音韻美都完美地呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)如此，文亦如此。詩(shī)有詩(shī)眼，文有文眼。文雖不像詩(shī)對(duì)意境、形式、音韻都要求嚴(yán)格，但二者在對(duì)意境的要求上是相似的。羅鵬適時(shí)舍棄形式，為讀者再現(xiàn)《受活》之意境，讓讀者感受《受活》之原意。

(9) 原文：她笑了，說(shuō)：“茅枝婆是我外婆哩，我娘在雪地那頭剪著麥子呢?！?10)

譯文：Mothlet laughed and replied, “Grandma Mao Zhi is my grandmother, and my mother is right over there gathering wheat.” (13)

(10) 原文：晌午了，一道山梁上都漫著濕潤(rùn)的麥香了。(9)

譯文：By noon, the entire ridge was suffused with the scent of freshly cut wheat. (12)

“文學(xué)翻譯，理解占四成，表達(dá)占六成(蕭乾1982)。”翻譯家傅雷也強(qiáng)調(diào)：“熟悉并領(lǐng)悟了作品之后，才可動(dòng)筆翻譯(傅雷2006:56-57)，”可見(jiàn)理解并領(lǐng)會(huì)原文對(duì)翻譯的重要性。對(duì)于“剪麥子”一詞，羅鵬并沒(méi)有按照“剪”這一動(dòng)詞的表面意思將其直譯作cut, shear, snip, scissor等，而是深入理解了它在原文中的本質(zhì)含義后，充分發(fā)揮譯者自覺(jué)性，將其意譯為“gathering”，讓英語(yǔ)讀者立刻能想像到婦人從割麥子到收麥子的全過(guò)程。表面看來(lái)，“gathering”與“剪”似乎并不對(duì)應(yīng)，然而，如果深入體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一動(dòng)詞能夠讓讀者想像到婦女收割麥子的情形，原作中的意境得以完整再現(xiàn)，實(shí)乃妙譯。對(duì)于例文(10)中“濕潤(rùn)的”一詞，譯者沒(méi)有只顧形式上達(dá)到一致而將其譯作wet或其他同義詞，因?yàn)橛谩皾駶?rùn)的”形容麥香，并不是指麥子是濕的，而是指剛割下來(lái)的麥子滲出的新鮮汁液的香味?！癴reshly cut”讓讀者透過(guò)文字本身，體會(huì)到其背后的真意。羅鵬舍棄形式上的對(duì)等，而選擇忠實(shí)于原文之本意，可謂舍形取意，讓讀者直觀地理解原作者要表達(dá)的意思。

(11) 原文：政府照顧了百姓哩，百姓理應(yīng)記住政府的恩，這都是天經(jīng)地義了幾千年的事情呢。(47)

譯文：The government looks after its people, and the people should remember the government’s kindness; this is the way things had been for thousands of years. (66)

(12) 原文：萬(wàn)事俱備了，只欠了東風(fēng)呢。(209)

譯文：Everything was ready, and all that was missing was the final touch.(304)

“天經(jīng)地義”和“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是成語(yǔ)，具有很濃厚的文化色彩，通常一個(gè)成語(yǔ)整體表達(dá)一個(gè)完整的意思，而整體意思也許與成語(yǔ)中的每一個(gè)字都沒(méi)有關(guān)系，因此，翻譯成語(yǔ)時(shí)就要將其當(dāng)成一個(gè)整體去對(duì)待，而不是追求字字對(duì)應(yīng)。羅鵬在理解了成語(yǔ)的言外之意后將其意譯出來(lái)，譯文從表面上看與原文并不完全匹配，但實(shí)際上恰到好處地傳達(dá)出了成語(yǔ)的本質(zhì)含義。眾所周知，“天經(jīng)地義”的含義是絕對(duì)正確、不能改變的道理，也指理所當(dāng)然的事。譯者并沒(méi)有對(duì)“天”、“地”等意象逐一進(jìn)行翻譯，而是巧妙地用過(guò)去完成時(shí)態(tài)表達(dá)出該成語(yǔ)的整體含義，就像一首英文抒情歌曲：I will love you till the cows come home。其中的“till the cows come home”表示“一直、永遠(yuǎn)”，可譯作“地老天荒”。可試想一下，如果譯作“直到?；丶摇?，會(huì)讓讀者不知所云，難解其意，更不用說(shuō)再現(xiàn)原文的意境之美了。上文例(12)中顯然是活用了典故。“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”出自《三國(guó)演義》第49回，原意是周瑜定計(jì)火攻曹操，做好了一切準(zhǔn)備，忽然想起不刮東風(fēng)無(wú)法勝敵，后以此比喻一切準(zhǔn)備工作都做好了，只差最后一個(gè)重要條件。該成語(yǔ)的含義實(shí)際上與風(fēng)向無(wú)關(guān)，因此譯者舍棄成語(yǔ)表面字意，根據(jù)其整體含義將其意譯，“the final touch”更體現(xiàn)了事情的緊急性，以及這最后一個(gè)條件對(duì)于整個(gè)事情成敗的重要性，十分巧妙傳神。中西文化的差異使得有時(shí)源語(yǔ)意象和源語(yǔ)內(nèi)涵只能二選其一，有所割舍也是情理之中。如果保留源語(yǔ)意象，則無(wú)法再現(xiàn)源語(yǔ)意境，這時(shí)，羅鵬就選擇打破源語(yǔ)形式，追求意義的詮釋和意境的再現(xiàn)。這一點(diǎn)上，羅鵬與葛浩文的翻譯理念有相近之處，葛浩文在翻譯莫言的小說(shuō)《師傅越來(lái)越幽默》時(shí)也曾運(yùn)用了這樣的方法。比如，“師傅越來(lái)越幽默”這一題目本可以直譯作“Shifu is more and more humorous”，但是葛浩文的翻譯“shifu, you’ll do anything for a laugh”更能體現(xiàn)出小說(shuō)中師傅是因?yàn)榭傯[出笑話，不斷成為大家的笑柄而產(chǎn)生的“幽默”；正如葛浩文把“扭轉(zhuǎn)乾坤”譯做“reverse the course of events”(改變事件的進(jìn)程)，也是舍形取意法的精彩譯例。羅鵬和葛浩文不拘泥于形式和表層意思，表面看似無(wú)法與原文一一對(duì)應(yīng)的翻譯實(shí)則非常完整而準(zhǔn)確的表達(dá)出了原文的本質(zhì)含義，意境也躍然而出。

4.創(chuàng)造新詞，挖掘真意

中國(guó)大雜居、小聚居的居住特點(diǎn)形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的地區(qū)，每個(gè)地區(qū)大都形成了有別于其他地區(qū)的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等，位于河南登封嵩山風(fēng)景區(qū)龍?zhí)稖仙鷳B(tài)旅游區(qū)內(nèi)的耙耬山區(qū)亦是如此，而“耙耬之于閻連科，就像高密東北鄉(xiāng)之于莫言，地壇之于史鐵生，馬橋之于韓少功”(王維良2004:125)，一方水土養(yǎng)一方人，高密成就了莫言，同樣，“耙耬山區(qū)”成就了閻連科，它是《受活》中故事發(fā)生的地理位置，也構(gòu)成了閻連科的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界?！妒芑睢分械姆窖院徒Y(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，“許多譯者望而卻步，甚至有位譯者翻譯了一部分后又把作品退回給了出版社”(高方、閻連科2014:20)，同時(shí)原文中許多歷史名詞在譯文中也都方言化了。但方言是一個(gè)地區(qū)特有的語(yǔ)言符號(hào)，是一個(gè)地區(qū)文化的重要內(nèi)容，它與普通話相比，更具有鄉(xiāng)土氣息，所以當(dāng)方言被翻譯成普通話來(lái)表達(dá)時(shí)，方言原有的韻味就蕩然無(wú)存了。如果一定要把方言用地道的英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，就如同把方言譯成普通話一樣，地方特色就無(wú)法表現(xiàn)得淋漓盡致，而地方特色對(duì)理解小說(shuō)內(nèi)容恰恰至關(guān)重要。因此，為了便于讀者理解，羅鵬大膽地創(chuàng)造新詞以應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。雖然羅鵬說(shuō)他的“這種方法肯定不完美”(卡洛斯·羅杰斯、曾軍2013:112)，但是，面對(duì)如此多難譯的方言和歷史名詞，這一創(chuàng)新性的做法沒(méi)有破壞原作的風(fēng)格，相反還極大限度地保留了原文所蘊(yùn)含的異域文化特色，不失為一種好的方法?！霸诜g中，語(yǔ)言可以轉(zhuǎn)換，但文化特色不宜改變(孫致禮2002:43)?！弊鹬匚幕町悺⒈Ａ舢愑蛭幕厣兄谧x者了解、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，利于中國(guó)文化真正“走出去”。

(13) 原文：“呀——下雪啦！五黃六月的大熱雪?！?3)

譯文：“Oh, it’s snowing! It’s hot summer snow.”(3)

(14) 原文：……一年間風(fēng)調(diào)雨順著，把所有的地都種成天堂地，過(guò)上倒日子，怕也難種出那筆大票兒錢。(82)

譯文：...then even if they had perfect weather all year long and planted all of their land into heavenly fields, enjoying overturned days, they probably still wouldn’t be able to earn a comparable amount of money. (114)

(15) 原文：“……他是豬，是羊，是一條死冷的狗！是臭豬肉上的蛆！是死冷的狗皮上的虱！”(13)

譯文：“...He is but a pig, a goat, a maggot crawling in a putrid piece of pork! He is a flea on the corpse of a cold dead dog!”(17)

以上三個(gè)例子中的“熱雪”、“天堂地”、“倒日子”、“死冷狗”都是耙耬山區(qū)的方言，具有特定地區(qū)和特定時(shí)間的文化內(nèi)涵。譯者選擇創(chuàng)造英文中沒(méi)有的短語(yǔ)進(jìn)行翻譯，即創(chuàng)造新詞。這些詞也許讓英語(yǔ)讀者理解起來(lái)比較困難，但是它們保留了原作的韻味，對(duì)中國(guó)文化感興趣的英語(yǔ)讀者為了更好地理解原作會(huì)去查閱相關(guān)資料，深入了解這些詞語(yǔ)在中國(guó)特定地區(qū)及特定歷史階段的特殊含義，這對(duì)于他們了解中國(guó)文化是十分有益的。

(16) 原文：……已經(jīng)徹頭徹尾是了受活人，可到底她也還是紅四的革命者……(100)

譯文：...She was nevertheless still a Red Fourth revolutionary...(143)

(17) 原文：然而，跟著天堂日子來(lái)的卻是一場(chǎng)大鐵災(zāi)了。(110)

譯文：However, along with the heavenly days there came the great Iron Tragedy. (157)

以上兩個(gè)例子中的“紅四”、“鐵災(zāi)”都是特定歷史階段產(chǎn)生的歷史名詞，譯者通過(guò)創(chuàng)造新詞來(lái)翻譯小說(shuō)中各式各樣的術(shù)語(yǔ)和短語(yǔ)(不僅包括一些方言術(shù)語(yǔ)和短語(yǔ)，還有一些在受活莊及更普遍的地區(qū)有歷史淵源的詞語(yǔ))，保持了原作的熟悉感。羅鵬考慮到讀者閱讀新創(chuàng)造的詞會(huì)比較困難，于是在章節(jié)后注釋予以詳細(xì)說(shuō)明，利于讀者理解。創(chuàng)造新詞是譯者充分發(fā)揮翻譯自覺(jué)性的體現(xiàn)。在美國(guó)著名作家丹·布朗的小說(shuō)《天使與魔鬼》的源語(yǔ)文本中有一個(gè)作者自己造的詞“Hassassin”，譯者見(jiàn)景生情，觸類旁通，因而創(chuàng)造了“黑煞星”這一新的意象。“‘Hassassin’與‘黑煞星’在發(fā)音上幾乎是完全吻合，而‘黑煞’同時(shí)又讓讀者聯(lián)想到‘心狠手辣’、‘兇神惡煞’等一些意指，也很容易讓人聯(lián)想到麻醉劑的性能之烈，確有音義兼得之妙(朱振武2012)?！笨梢哉f(shuō)，在英譯漢和漢譯英中性質(zhì)是相似的，適當(dāng)?shù)男略~新譯或創(chuàng)造新詞也不失為活譯一法。

“文學(xué)翻譯是一種理解和詮釋(張德讓2005:68)?！绷_鵬根據(jù)自己對(duì)原作的理解，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，沖破形式和傳統(tǒng)翻譯理念的束縛，通過(guò)轉(zhuǎn)換、增減、意譯、創(chuàng)造新詞等方法對(duì)《受活》做出了自己的詮釋。文學(xué)翻譯是融入自己感悟的藝術(shù)再造。羅鵬在翻譯《兄弟》之前與到劍橋訪學(xué)的余華見(jiàn)面時(shí)，讓羅鵬印象深刻的并不是余華的文學(xué)造詣(當(dāng)然，羅鵬對(duì)于余華的作品都已經(jīng)很熟悉了)，而是其濃濃的父愛(ài)，余華對(duì)其孩子般的呵護(hù)與小說(shuō)《兄弟》中父親保護(hù)自己的孩子免受這個(gè)瘋狂世界的傷害是那么相像。這一點(diǎn)深深地感動(dòng)了羅鵬，也使其對(duì)《兄弟》這部作品有了自己獨(dú)到的感悟，為其后來(lái)的翻譯工作做了很好的鋪墊，最終得到了讀者的肯定。當(dāng)然，20多萬(wàn)字的譯文中，個(gè)別地方疏漏，也在所難免，如：

(18) 原文：“我對(duì)你說(shuō)，以后半夜三更你少叫別人往這家里來(lái)?！?167)

譯文：“I’m telling you, you shouldn’t be having people bring you stuff at three o’clock in the morning.” (241)

(19) 原文：“……他恨不得過(guò)去把他二人的鼻子用棉花、破鞋塞起來(lái)，在各自的嘴里堵上一雙臭襪子。”(38)

譯文：譯作“...he almost couldn’t resist going over and stuffing their mouths with dirty socks, and covering their noses with contton and old shoes.”(52)

“半夜”與“三更”意思相同，都指當(dāng)夜23時(shí)到翌日1時(shí)，“半夜三更”通常指深夜，并不是指凌晨3時(shí)，可譯作“At such a late hour”；而在例(19)中，譯者把“他二人的鼻子用棉花、破鞋塞起來(lái)”和“在各自的嘴里堵上一雙臭襪子”的順序顛倒了，這樣沒(méi)有必要的改動(dòng)是對(duì)原作的不忠，按照原文順序直譯更好。

作為一名美國(guó)漢學(xué)家，羅鵬對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的熱愛(ài)與鉆研，以及講授中國(guó)文學(xué)和文化的熱情令人感動(dòng)，其在翻譯過(guò)程中的自覺(jué)性更體現(xiàn)出譯家的強(qiáng)烈責(zé)任感。譯者不僅要對(duì)原作者負(fù)責(zé)，也要對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者負(fù)責(zé)。羅鵬既忠實(shí)原文、尊重原作者，將原著的含義準(zhǔn)確、完整地傳達(dá)給目標(biāo)語(yǔ)讀者，又充分發(fā)揮自覺(jué)性，憑借其深厚的翻譯功底和文化修養(yǎng)，對(duì)原文做出轉(zhuǎn)換、增減和意譯等恰當(dāng)?shù)奶幚??！妒芑睢返挠⒆g本得到英語(yǔ)讀者和評(píng)論界的大量好評(píng)以及外國(guó)媒體的熱切關(guān)注對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化外傳有積極作用。然而，由于中西文化交流中“語(yǔ)言差”和“時(shí)間差”的存在(謝天振2014)，中國(guó)文學(xué)、文化“走出去”并被英語(yǔ)讀者所接收和傳播不是一朝一夕的事，而是一個(gè)需要長(zhǎng)期努力奮斗的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要我國(guó)當(dāng)代作家創(chuàng)作出既體現(xiàn)中華文化又能打動(dòng)英語(yǔ)讀者的作品，更需要譯家們像羅鵬一樣在面對(duì)中西方文化之間的差異時(shí)，充分發(fā)揮自覺(jué)性，既忠實(shí)于原作，又要考慮到英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、審美情趣等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極做出合情合理的創(chuàng)造性的權(quán)變。

附注

① 羅鵬著有《裸視：反思中國(guó)的現(xiàn)代性》(TheNakedGaze:ReflectiononChineseModernity, 2008)、《長(zhǎng)城：文化史》(TheGreatWall:ACulturalHistory, 2010)等，譯有余華的《兄弟》(Brothers:ANovel，2009)，閻連科的《四書(shū)》(TheFourBooks，2015)等，在重要期刊和雜志上發(fā)表文章50多篇，在中美高校及會(huì)議上做學(xué)術(shù)演講70余場(chǎng)。

② 本文關(guān)于《受活》的引文均出自閻連科(2012)，隨文標(biāo)明頁(yè)碼，不再一一注明。

③ 本文關(guān)于Lenin’sKisses的引文均出自Yan Lianke (2012)，隨文標(biāo)明頁(yè)碼，不再一一注明。

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(責(zé)任編輯楊麗)

[中圖分類號(hào)]H315.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-8921-(2016)01-0059-06

作者簡(jiǎn)介：朱振武，見(jiàn)主持人語(yǔ)。

張惠英，上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生。主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)文化、文學(xué)翻譯。電子郵箱：zhy20155@126.com