詩與思的面對而居
——彌爾頓的長詩與黑格爾的哲學(xué)

馬 小 朝

（煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺 264005）

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詩與思的面對而居
——彌爾頓的長詩與黑格爾的哲學(xué)

馬 小 朝

（煙臺大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺 264005）

摘 要：彌爾頓的長詩與黑格爾的哲學(xué)有著異曲同工之妙。黑格爾的自然哲學(xué)說明“絕對理念”如何外在化為自然界；彌爾頓的《失樂園》則借用《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的故事，說明上帝如何創(chuàng)造了世界。黑格爾精神哲學(xué)的主觀精神階段，人的理性意識還只是抽象的理想；彌爾頓《失樂園》開篇是天上上帝的樂園和地上沐浴著上帝之“光”的樂園。黑格爾精神哲學(xué)的客觀精神階段，人的理性意識外在化為具體的社會意識形式，思辨的理性得到了歷史性展開；彌爾頓的《失樂園》則描寫天上的撒旦、地上的亞當(dāng)與夏娃分別失去了樂園。黑格爾的絕對精神階段，理性回歸了符合精神本性的無限、自由。彌爾頓的《復(fù)樂園》則描寫上帝的兒子耶穌來到人間為人類恢復(fù)了樂園。

關(guān)鍵詞：彌爾頓； 《失樂園》； 《復(fù)樂園》；黑格爾；哲學(xué)；面對而居

美國文藝批評家弗萊說：“文學(xué)位于人文學(xué)科之中，其一側(cè)是史學(xué)，另一側(cè)是哲學(xué)。由于文學(xué)本身不是一個(gè)系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，因此批評家必須在歷史學(xué)家的觀念框架中找事件，在哲學(xué)家的觀念框架中找思想?！盵1]（P12）其實(shí)，文學(xué)就因?yàn)椴皇且粋€(gè)封閉系統(tǒng)的知識，我們反而可以在其中發(fā)現(xiàn)比歷史更具有哲學(xué)思想性、比哲學(xué)更具有生動說明性的歷史哲學(xué)意蘊(yùn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德比較歷史家與詩人的差別時(shí)說：“一個(gè)敘述已經(jīng)發(fā)生的事，一個(gè)描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事?！盵2]（P19）現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾更直接強(qiáng)調(diào)說：“詩與思，兩者相互需要，就其極端情形而言，兩者一向以它們的方式處于近鄰關(guān)系中”[3]（P141）“因此，關(guān)于詩與思之近鄰關(guān)系的談?wù)摼鸵馕吨娕c思相互面對而居住，一方面對著另一方而居住，一方定居于另一方的近處。”[3]（P154）西方哲學(xué)最偉大的認(rèn)識論成就，應(yīng)該是從17世紀(jì)笛卡兒的“我思故我在”開始，經(jīng)英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國唯理主義，直至康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)。其中，黑格爾的哲學(xué)尤其是一座輝煌的思想高峰。奇妙的是，17世紀(jì)英國清教文學(xué)代表性作家彌爾頓的長詩《失樂園》《復(fù)樂園》與黑格爾的哲學(xué)有著異曲同工之妙。

黑格爾史無前例地把整個(gè)世界都看成是“絕對理念”實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己、最后回復(fù)到自己的過程。黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系就是描述“絕對理念”怎樣實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己、最后回復(fù)到自己。黑格爾認(rèn)為“絕對理念”自己實(shí)現(xiàn)自己、自己發(fā)展自己、自己回復(fù)自己的全過程包括三個(gè)階段，即邏輯階段、自然階段、精神階段。黑格爾的哲學(xué)體系也就主要包括三個(gè)部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。邏輯學(xué)主要論述“絕對理念”如何通過概念與概念的矛盾轉(zhuǎn)化，從一種邏輯范疇到另一種邏輯范疇，完成正（肯定）、反（否定）、合（否定之否定）的辯證發(fā)展的過程，從某種意義上說，黑格爾的邏輯學(xué)是其全部哲學(xué)體系的方法論基礎(chǔ)，自然哲學(xué)是其宇宙自然發(fā)展觀，精神哲學(xué)是其社會意識發(fā)展觀。或者說，邏輯學(xué)的純概念辨證發(fā)展就是宇宙自然和人類社會的存在根據(jù)，就可以引申出宇宙自然和人類社會的規(guī)律。

黑格爾的自然哲學(xué)作為其宇宙自然發(fā)展觀，主要說明了“絕對理念”如何外在化或異化為自然界，衍生為自然感性形式。比如從分散零亂的混沌狀態(tài)到風(fēng)、雨、光等物理現(xiàn)象，再到生命過程中的地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體、動物有機(jī)體的逐步呈現(xiàn)，最后到人的出現(xiàn)，“絕對理念”終于脫離自然階段進(jìn)入到精神階段，自然哲學(xué)也就轉(zhuǎn)化成為精神哲學(xué)。彌爾頓的《失落園》則借用《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的故事，說明世界最初空虛混沌，上帝說：“要有光”。于是有了光。而后，上帝創(chuàng)造了白天與夜晚，創(chuàng)造了天地、青草、樹木、太陽、月亮和星星。創(chuàng)造了水中的魚、空中的鳥，地上的牲畜、野獸。最后，上帝照著自己的形象造出了人類的始祖亞當(dāng)與夏娃。更奇妙的是，黑格爾在《自然哲學(xué)》里還直接這樣說：“上帝進(jìn)行了創(chuàng)造，出現(xiàn)了星光、閃電和上帝的一些映象”[4]（P30）。彌爾頓則在《失樂園》里通過天使拉斐爾對亞當(dāng)這樣說：“花和果，人類的滋養(yǎng)品，也逐步上升，沿著階梯，上升到生物，到動物，到萬物的靈長，給以生命和感覺，想象和理解，靈魂從中接受理性，理性是她的本體?！盵5]（P195）

黑格爾的精神哲學(xué)作為其社會意識發(fā)展觀，主要說明“絕對理念”擺脫自然階段外在化或異化形式，重新回復(fù)到同自身相適應(yīng)的精神形式后，如何再通過三個(gè)階段完成自己認(rèn)識自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己回復(fù)自己的全過程。因?yàn)樵诤诟駹柕恼軐W(xué)思想里，思維統(tǒng)攝存在、主觀性統(tǒng)攝客觀性，所以，社會意識自己認(rèn)識自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己回復(fù)自己的全過程也就是人類社會歷史的發(fā)展過程。這個(gè)發(fā)展過程依然符合正反合的辯證規(guī)律，它具體表現(xiàn)為主觀精神、客觀精神、絕對精神。

黑格爾“絕對理念”中的主觀精神階段，表明人的理性意識還處在內(nèi)在的、抽象的理想，它必將外在化或異化為具體的社會意識形式，才能顯現(xiàn)豐富多彩的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。彌爾頓的《失樂園》設(shè)定的是天上上帝的樂園和地上沐浴著上帝之“光”的樂園，它們必將無可奈何地失落，才能揭示波譎云詭的社會歷史奧秘。

黑格爾“絕對理念”中的客觀精神階段，表明主觀精神外在化或異化成為具體社會意識形式，它主要表現(xiàn)為法、道德、倫理。這時(shí)候，抽象的思維邏輯轉(zhuǎn)換成了具體的歷史邏輯，理性的理想因?yàn)槿祟惿鐣?shí)踐的充實(shí)而歷史性地展開為個(gè)人權(quán)利與道德自由、法與不法、犯罪與懲罰、民族風(fēng)俗習(xí)慣與國家政治制度等等具體社會生活內(nèi)容。人類社會發(fā)展中的諸多矛盾也就具有了歷史合理性，比如抽象的善良、仁愛等等，也就可能展開為具體的邪惡、競爭等等。所以，恩格斯盡管認(rèn)為黑格爾的“歷史哲學(xué)中的許多東西現(xiàn)在在我們看來十分古怪”，但還是稱贊黑格爾“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”。[6]（P121）

我們知道，德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是德國資產(chǎn)階級希望社會政治變革的前導(dǎo)，但因?yàn)槠浯砣宋锒肌笆且恍┙淌?，是一些由國家任命的青年的?dǎo)師；他們的著作是公認(rèn)的教科書?！盵7]（P210）所以，他們的革命要求都隱藏在哲學(xué)思想體系中。這就是我們通常所理解的德國資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域同樣發(fā)動了一場影響深遠(yuǎn)的革命，最終建立了資本主義的思想體系。比如康德在思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)之間就劃下了一條不可逾越的鴻溝，意在說明理想不能成為現(xiàn)實(shí)，只能寄托在彼岸世界。經(jīng)歷了法國大革命的黑格爾盡管仍然在頭腦中發(fā)動波瀾壯闊的資產(chǎn)階級革命，但“他始終承認(rèn)法國革命是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有當(dāng)它在歷史發(fā)展中喪失了必然性之后它才會消失?！盵8]（P181）所以，黑格爾堅(jiān)信思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)的同一性。這也就是黑格爾著名的命題“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[9]（P11）深藏潛隱的精辟含義。正如恩格斯所說：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會成為不合理的，因而按其本性來說已經(jīng)是不合理的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！盵7]（P212）

彌爾頓的《失樂園》則描寫天上的撒旦反叛上帝而失去了樂園，地上的亞當(dāng)與夏娃受撒旦誘惑、偷吃知識樹上的禁果而失去了樂園。撒旦失去樂園的原因是驕矜與野心。正如撒旦在誘惑人墮落前嘆息道：“因驕傲和更壞的野心，掀起天上的戰(zhàn)爭，反對天上無敵的天帝而被迫墜落！”“我被升到那么高的地位，便不愿服從，妄想再進(jìn)一步，要升到最高位?！盵5]（P129）重要的是，撒旦的驕矜與野心不是個(gè)別的偶然。所以，撒旦有這樣的反思：“啊，如果他那強(qiáng)有力的命運(yùn)注定我做個(gè)下級天使，那倒要幸福得多；不會有無限的希望，引起我的野心！可是那又未必！可能會有別的天使也有我這樣的權(quán)位，還妄想更高的地位，我雖卑微，也會被引為同黨。但也可能會有別的掌權(quán)天使，權(quán)力和我一般大的，卻不墜落，拒絕一切從內(nèi)部來的或從外部來的誘惑，決不動搖。你不是也有同樣的自由意志和力量，可以站得住嗎？”[5]（P130）地上的亞當(dāng)與夏娃失去樂園的外在原因是撒旦的誘惑，內(nèi)在原因則是夏娃的好奇求知、亞當(dāng)?shù)膼燮耷楦?。具體而言，撒旦變化成蛇，宣稱自己因?yàn)槌粤艘豢脴渖系墓?，而“逐步地長出理性，再過不久又會說話了”[5]（P336）。撒旦以此誘惑夏娃說：“你們不管死是什么東西，去尋求幸福的生活和分別善惡的知識，你們的勇敢美德卻不該稱贊嗎？善的，該怎么判斷？惡的若真壞，為了避免它，怎么不該知道呢？”[5]（P340）夏娃終于禁不住自己的好奇心而任“她那性急的手，就在這不幸的時(shí)刻伸出采果而食”[5]（P344）。吃完果子后，夏娃還思忖：“可是怎樣去見亞當(dāng)呢？讓他知道我的變化，分享我的全部快樂，還是不讓，把這關(guān)于知識的奇妙力量抓在手里，不讓共有？”[5]（P345）夏娃手中拿著采折的知識樹果實(shí)回到家。亞當(dāng)知道一切后，驚異地說：“可能是未知的敵人用可咒的詭計(jì)欺騙了你，連我也得同死。因?yàn)槲业男囊汛_定和你同死。沒有你，我怎么能活下去呢？怎么能放棄和你愉快的談話，深沉的愛，而孤獨(dú)地活在野林里？即使上帝另造一個(gè)夏娃，從我的肋骨里取出，你的死又怎能叫我忘懷！不，不，自然的鏈條拖著我；你是我的肉中肉、骨中骨，是禍?zhǔn)歉?，我都不能和你分離。”[5]（P348）“我和你是注定同命運(yùn)的，和你一同受罰；和你相伴而死，雖死猶生。在我的心里確實(shí)如此感覺，自然的紐帶把我們綁在一起，你的就是我的，我的也是你的。二人的遭遇不可分，我們是一個(gè)，同一肉體，失去你就是失去我自己?！盵5]（P350）夏娃始終以為自己的求知是一種幸福的選擇，她需要同自己的愛人分享這個(gè)幸福。亞當(dāng)知道其嚴(yán)峻后果，但他不忍心夏娃單獨(dú)死去，不愿意自己孤獨(dú)生活，所以也吃了上帝禁止人類享用的知識樹上的果子。亞當(dāng)與夏娃失去樂園也不是偶然，而是如同黑格爾所說：“但是這種墮落——對知識的欲望——是無法避免的，正如亞當(dāng)在天堂的墮落之不可避免一樣?！盵10]（P97）

撒旦的驕矜與野心，亞當(dāng)與夏娃的知識與愛情追求，皆類同黑格爾“絕對理念”的客觀精神階段。這時(shí)候，主觀精神外在化或異化成了人類的社會意識，使抽象的人性得到了歷史性的展開，盡管歷史性的展開里充滿了罪孽與邪惡、痛苦與災(zāi)難。正如黑格爾所說：“據(jù)稱那個(gè)按照上帝形象而創(chuàng)造出來的凡人，因?yàn)樗粤恕茞褐R樹’上的果實(shí)，而喪失了他的絕對的知足狀態(tài)；這里所以構(gòu)成罪惡，只是因?yàn)橛辛恕R’：知識是罪惡的東西，人類為了它失掉他的自然的幸福。罪惡生于自覺，這是一個(gè)深刻的真理：因?yàn)榍莴F是無所謂善或者惡的?！@種‘墮落’并不是偶然的，而是永恒的‘精神’歷史。因?yàn)槟欠N天真的狀態(tài)，樂園的生活狀態(tài)，乃是禽獸的生活狀態(tài)，‘天堂’是禽獸，不是人類能勾留的園囿。因?yàn)榍莴F僅僅在自己和‘上帝’為一。只有人類才是精神，那就是說，只有人類才是為自己。”[11]（P300）所以，彌爾頓描寫撒旦為誘惑亞當(dāng)與夏娃來到緊緊關(guān)閉的地獄大門時(shí)，發(fā)現(xiàn)地獄之門的看守者碰巧就是過去從自己腦袋里迸出的、稱為“罪”的女兒，以及自己與“罪”相交而生出的、稱為“死”的兒子。撒旦順利地通過了地獄之門。其實(shí)，天上的上帝洞若觀火，他看見撒旦正飛向自己創(chuàng)造的世界，“從他所坐的高高的諸天之上的清虛境，向下瞰視自己的作品和作品的作品，都一覽無余。”[5]（P94）后來，上帝知道亞當(dāng)與夏娃接受了撒旦的誘惑后也說：“云集的天使們和未完成使命而歸來的天使們呀，不要為了這個(gè)從地上來的消息而沮喪、憂驚，這是你們忠誠戒備所不及防范的，當(dāng)這個(gè)誘惑者最初越過地獄深淵時(shí)，我就預(yù)告過將要發(fā)生的事情。”[5]（P362）當(dāng)然，上帝不得不派天使米迦勒把亞當(dāng)與夏娃逐出樂園，同時(shí)還告訴亞當(dāng)與夏娃人類未來將發(fā)生的事情：從該隱殺弟、挪亞方舟、亞伯拉罕、直到上帝的兒子耶穌為人類贖罪而釘死在十字架上。

彌爾頓從小就受到人文主義思想的影響，他的父親就因?yàn)闊嵝淖诮谈母锉恢鸪黾议T。所以，彌爾頓成年完成學(xué)業(yè)后，也因?yàn)椴辉敢馔瘮〉挠虝骱衔鄱芙^當(dāng)牧師。彌爾頓分別在1641年寫了《論英國教會的教紀(jì)改革》、1642年寫了《論英國教會必須反對主教制》，盡自己的力量推進(jìn)了英國的宗教改革。彌爾頓在1644年寫了上國會萬言書《論出版自由》。1649年因英王查理一世被處死，彌爾頓寫了《國王和官吏的職責(zé)》，認(rèn)為君王受人民委托治理國家，人民有權(quán)處置暴君。后來，彌爾頓又針對王黨主教高登所寫粉飾查理一世的《國王肖像》，寫了《偶像破壞者》予以反擊。1651年，亡命荷蘭的查理二世，想盡辦法聯(lián)合大陸上的君主來干涉共和國。當(dāng)時(shí)有國際聲望的大學(xué)者沙爾馬修，受托用拉丁文寫了小冊子《為國王聲辯》擁護(hù)君主專制，譴責(zé)共和國犯有弒君之罪，在國際上造成了對英國不利的輿論。已經(jīng)一目失明的彌爾頓，冒著雙目失明的危險(xiǎn)連續(xù)寫了《為英國人民聲辯》《再為英國人民聲辯》，為英國人民贏得了思想戰(zhàn)線上的大勝利。1660年，彌爾頓在查理二世復(fù)辟前夕，還寫了小冊子《建立自由共和國的捷徑》，說明共和國的優(yōu)越性。最后，就是在復(fù)辟王朝殘酷報(bào)復(fù)革命黨人的黑暗時(shí)期，彌爾頓寫成了三大詩作《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》。其中《力士參孫》直接表達(dá)了自己失敗、失明而不忘使命、不失斗志，誓與敵人同歸于盡的堅(jiān)定決心。彌爾頓作為一個(gè)沐浴了宗教改革洗禮的人文主義思想家，一個(gè)參與了資產(chǎn)階級革命實(shí)踐的政治家，無疑在人類注定失去樂園的哲學(xué)思考里，融會了宗教改革、資產(chǎn)階級革命的理想憧憬。所以，彌爾頓在《失樂園》中熱情洋溢地為失去樂園的亞當(dāng)、夏娃敞開了一個(gè)無限廣闊的全新世界。天使米迦勒鼓勵(lì)亞當(dāng)說：“只要加上實(shí)踐，配合你的知識，加上信仰、德行、忍耐、節(jié)制，此外還加上愛，就是后來叫做‘仁愛’的，是其他一切的靈魂。這樣，你就不會不高興離開這個(gè)樂園，而在你的內(nèi)心另有一個(gè)遠(yuǎn)為快樂的樂園?！盵5]（P477）彌爾頓在《失樂園》的結(jié)尾這樣寫道：“他們二人回顧自己原住的幸福樂園的東側(cè)，那上面有火焰的劍在揮動。門口有可怖面目和火武器的隊(duì)伍。他們滴下自然的眼淚，但很快就拭掉了；世界整個(gè)放在他們面前，讓他們選擇安身的地方，有神的意圖作他們的指導(dǎo)。二人手?jǐn)y手，慢移流浪的腳步，告別伊甸，踏上他們孤寂的路途?！盵5]（P479）

黑格爾“絕對理念”中的絕對精神階段，表明主觀精神與客觀精神實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，“絕對理念”完成了自己認(rèn)識自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己回復(fù)自己的最高階段，回歸了符合精神本性的無限、自由。黑格爾說：“理念本質(zhì)上是一個(gè)過程，因?yàn)橹皇蔷屠砟畹耐恍允歉拍畹慕^對的和自由的同一性來說，只是就理念是絕對的否定性來說，因此也只是就理念是辯證的來說，（它才是個(gè)過程）。理念的運(yùn)動過程是這樣的：即概念作為普遍性，而這普遍性也是個(gè)體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實(shí)體的外在性通過其自身內(nèi)在的辯證法返回到主觀性?！盵12]（P403）也就是說，純思辨的理性得到了歷史性的展開后，因?yàn)榫窒抻跉v史的客觀、有限、必然，因而還包含著再向主觀、無限、自由轉(zhuǎn)換的合理性。歷史邏輯又轉(zhuǎn)向了更為深長久遠(yuǎn)的思維邏輯。這時(shí)候的思維邏輯已經(jīng)內(nèi)化了歷史邏輯的豐厚意蘊(yùn)，已經(jīng)完成了自我揚(yáng)棄的更高階段。比如具體的邪惡、競爭，重新回歸為更豐厚意蘊(yùn)的善良、仁愛。這就是黑格爾著名的正（肯定）、反（否定）、合（否定之否定）的辯證邏輯。

彌爾頓則在描寫亞當(dāng)、夏娃注定接受誘惑，人類注定失去樂園的歷史命運(yùn)、人性原因的同時(shí)，也從人類歷史局限、人性缺欠的深入思考為出發(fā)點(diǎn)指出：知識果實(shí)不應(yīng)該是人類生命之樹的唯一收獲，人的理性意志的脆弱使人很難與心靈的守護(hù)神和睦相處。比如亞當(dāng)就因?yàn)閾?dān)心天使警戒過的敵人誘惑夏娃而不同意夏娃獨(dú)自工作。夏娃卻堅(jiān)持自己有能耐經(jīng)受住考驗(yàn)，迫使亞當(dāng)不得不讓步。撒旦看見夏娃獨(dú)自在一處，才得以巧妙地使用奉承、諂媚的語言喚起夏娃的好奇心，吃了知識樹上的果子。所以，人類在創(chuàng)造歷史的大步進(jìn)展中，還須以謙遜、謹(jǐn)慎、冷靜，留神心靈欲念可能掙脫合適的節(jié)制。所以，上帝派天使米迦勒把亞當(dāng)與夏娃逐出樂園的同時(shí)，還告訴他們說：“他派我來是要指示你和你子孫將來的事。善和惡，要兼聽；天上的恩惠和人間的罪惡相斗爭；可以從此學(xué)習(xí)真忍耐，調(diào)節(jié)歡樂與恐怖、虔敬與悲哀；習(xí)慣于榮枯、興衰不同的境遇。這樣，可以安然過你一生，要做最好的準(zhǔn)備。迎接‘死’的一旦來臨?！盵5]（P426）由此，彌爾頓的《失樂園》告訴人們：就人類的歷史進(jìn)步而言，知識、愛情、積極進(jìn)取、科學(xué)探索作為歷史進(jìn)步的杠桿，符合世界發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律；但就人類的倫理和諧而言，則還應(yīng)倡導(dǎo)一種符合道德的主觀生活態(tài)度，才符合人類永恒進(jìn)步的自由理想。所以，彌爾頓還創(chuàng)作了取自《新約·馬太福音》故事的《復(fù)樂園》。《復(fù)樂園》描寫上帝的兒子耶穌來到人間為人類恢復(fù)了樂園。詩篇開宗明義寫道：“我先前曾謳歌那快樂的庭園，那庭園只為一人違逆天命而喪失了；現(xiàn)在又來謳歌這為人類而收復(fù)的樂園，這樂園只為一人嚴(yán)守神旨而復(fù)得，經(jīng)過種種誘惑，試探，抵抗誘惑者一切的詭計(jì)，終于追奔逐北，握取最后勝利，在廣漠的荒野中復(fù)興伊甸?！盵13]（P394）撒旦再一次親自前來完成誘惑耶穌的重任。上帝這一次則充滿信心地預(yù)言撒旦的試探、誘惑必然失敗。果然，耶穌在曠野中禁食40天，撒旦扮成老農(nóng)夫試探耶穌說，如果他是上帝的兒子，就可以把石頭變成面包。耶穌回答撒旦說：“經(jīng)上豈不記著說，人生活不單靠食物，乃是靠天神口中所說的一切話語嗎？”[13]（P409）撒旦轉(zhuǎn)用財(cái)富誘惑耶穌。耶穌回答說：“可是財(cái)富若沒有智、仁、勇三者，也不能得到國土，更不能保守已得的國土。地球上所有古代的帝國就是證據(jù)，它們在累累的財(cái)寶，滾滾的金錢中消亡?！盵13]（P436）的確。食物、物質(zhì)財(cái)富固然是維系生命存在的重要因素。饑餓的耶穌只要一開口，石頭即刻會變成美餐，財(cái)富旋即會滾滾而來。但問題是，生命存在的意義不僅僅只是活著，還有為什么活、怎樣活的嚴(yán)肅追問。耶穌的言行表明，人超越于動物的神圣性就在于人應(yīng)當(dāng)憑自己的自由意志選擇活的方式，選擇高于物質(zhì)生存的精神價(jià)值。耶穌粉碎了撒旦的一切誘惑，最后，天使的歌詠團(tuán)頌揚(yáng)道：“人間快樂的地位雖曾一度失去，現(xiàn)在又將得到一個(gè)更美好的樂園，給予亞當(dāng)和他特選的后裔，你降凡做了他們的救主，到時(shí)候，你重新使他們安心居住下來，不必再怕誘惑者和誘惑了?！盵13]（P491）由此，耶穌的生命也就為人類征服自然的歷史文明燃起了一盞光彩奪目的倫理道德的長明燈。它照耀著人們心中被歷史陰影所遮蔽了的那一部分。它讓人們在歷史進(jìn)步的凱歌聲中，聆聽到來自心靈深處的情感召喚，從而反思自己所應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任，告誡自己所應(yīng)永遠(yuǎn)保持的心靈愧疚和倫理理想。

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

中圖分類號：J0-03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-7110（2016）03-0031-05

收稿日期：2016-01-22

作者簡介：馬小朝（1954-），男，山西侯馬人，文學(xué)博士，煙臺大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事美學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

A Comparison between Milton's Long Poem and Hegel's Philosophy

MA Xiao-chao
( school of Humanities, Yantal University, Yantai 264005, China )

Abstract:Milton's long poem and Hegel's philosophy were miracles from different approaches. Hegel's natural philosophy explained how the ‘a(chǎn)bsolute ideal' was transformed into nature; Milton's Paradise Lost used the story from the Old Testament to explain how God created the world. In the subjective phase of Hegel's philosophy of spirit, the consciousness of reason was only the abstract ideality; the beginning of Milton's Paradise Lost showed us God's paradise in the heaven and the paradise bathed in God's rays on the earth. In the objective phase in the Hegel's philosophy of spirit, the consciousness of reason was transformed into the concrete social consciousnesses, and the abstract reason became the historical reality. Milton's Paradise Lost then described both Satan in the heaven and Adam and Eve on the earth lost their paradises. In the absolute phase in the Hegel's philosophy of spirit, the consciousness of reason returned to the infinity and freedom according to the mental essence while Milton's Paradise Regained then described how Jesus came to earth to regain the paradise for man.

Key words:Milton; Paradise Lost; Paradise Regained; Hegel; philosophy; live in opposite proximity