大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失及對策

◇王 萌*

大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失及對策

◇王 萌*

培育社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，部分大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不夠，缺乏學(xué)習(xí)的熱情，在傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)和踐行方面也不容樂觀。高校應(yīng)該從正本清源、識讀經(jīng)典入手，用經(jīng)史合參的方法教授學(xué)生優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，并通過第一課堂、第二課堂聯(lián)動，線上線下結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生記誦經(jīng)典，執(zhí)美修身，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；經(jīng)史合參；大學(xué)生；道德修養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，凝聚了中華民族五千年的智慧和力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了一系列重要論述。他強(qiáng)調(diào)培育社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治教育的開展應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀文化為重要載體，通過發(fā)揮文化的人文教化作用和人格塑造功能，幫助大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著樸素深刻的哲學(xué)智慧、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和進(jìn)取剛健的人文思想。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于完善高?，F(xiàn)有的思想政治教育體系，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)。近幾年來，“國學(xué)”已經(jīng)成為熱點(diǎn)領(lǐng)域，儒學(xué)研究在世界范圍內(nèi)越來越受到關(guān)注。但是，目前高校開展大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果還不容樂觀，一些教育理念和方式明顯滯后，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也有待提升。大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識和對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

一、大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在不足

（一）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的熱情

在工作中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于自己以后的職業(yè)生涯和人生發(fā)展都有積極的意義，而研究生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)可的程度明顯比本科生更高。但是也有不少學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己的成長并沒有帶來實(shí)際的好處，甚至有些學(xué)生表示傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)，沒法產(chǎn)生價值認(rèn)同。究其原因，這些學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對其缺乏應(yīng)有的熱情。一些學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化應(yīng)該是人文類學(xué)生的專業(yè)課，如果自己學(xué)習(xí)的不是相關(guān)專業(yè)，沒有必要了解。在大學(xué)生讀書方面則表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化方面的書籍受到冷落，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識匱乏。很大一部分學(xué)生并不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來和意義，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識

不足，對其缺乏應(yīng)有的熱情。

（二）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不夠

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，西方列強(qiáng)的侵略帶來了西方工業(yè)文明對東方農(nóng)業(yè)文明的巨大沖擊，最終在“五四”運(yùn)動中，激進(jìn)的青年大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，造成了傳統(tǒng)文化傳承的斷裂。新中國成立后，由于當(dāng)時國際國內(nèi)政治形勢嚴(yán)峻，國家迫切希望加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，使得文化建設(shè)出現(xiàn)了一些失誤，以傳統(tǒng)思想為主的傳統(tǒng)文化遭到全盤否定。直到改革開放之后，這種錯誤的思想才得以糾正。但是，在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的過程中，隨著網(wǎng)絡(luò)時代來臨，西方國家通過各種渠道在全世界推行自己的文化理念和政治模式，社會上的功利思想、拜金主義、享樂主義越來越多地對青少年的身心發(fā)展造成不良影響。即使在大學(xué)生中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也沒有獲得應(yīng)有的地位和尊重。不少大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有時代價值，一些民俗是封建迷信思想；還有學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化思想固化陳舊，沒有弘揚(yáng)的必要。當(dāng)然，一種文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，既有精華也有糟粕，但是一部分學(xué)生是只看到不好的一面就采取全盤否定的態(tài)度。這種以偏概全的想法在大學(xué)生中還很常見，即使是那些肯定傳統(tǒng)文化積極作用的學(xué)生也并不知道應(yīng)該如何去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（三）缺乏優(yōu)良的傳統(tǒng)道德觀念

傳統(tǒng)文化一向注重道德教育，“仁、義、禮、智、信”、“師道”、“孝道”等等無一不是教人成為有德行的人。甚至“學(xué)問”二字在孔子的思想中并不是我們今天理解的“文化知識”的含義，而是做人做事的態(tài)度和道理?！洞髮W(xué)》中所提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，更是人格養(yǎng)成的一整套的方法和步驟。

大學(xué)生正處于思想逐步成熟的時期，容易受到新潮流的影響，弱化優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念。目前在大學(xué)生中存在一些與傳統(tǒng)美德不符的現(xiàn)象，一些學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，重利輕義，重個人輕集體，重交換輕奉獻(xiàn)。有些學(xué)生誠信意識淡漠，考試作弊，論文抄襲；有些學(xué)生過于以自我為中心，不關(guān)心他人，不尊重師長，將傳統(tǒng)的“師道”和“孝道”丟在一旁；有些學(xué)生公德意識較差，不愛惜公共財物，宿舍等公共區(qū)域“長明燈、長流水”的現(xiàn)象隨處可見；有些學(xué)生貪慕虛榮，追求物質(zhì)享受，穿名牌，擺闊氣，缺乏艱苦奮斗精神。勤儉、勤奮、仁愛、道義等優(yōu)良的傳統(tǒng)道德在這些大學(xué)生身上表現(xiàn)較差。

二、高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作效果欠佳

目前，高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著明顯的缺位現(xiàn)象，即使開展此類教育也沒有達(dá)到預(yù)期的效果。當(dāng)然，造成這種缺位現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的、多方面的，有歷史的原因，有社會的原因，有時代的原因，有家庭的原因，也有學(xué)生個人的原因。高校的教育工作應(yīng)該首先從自身來尋找突破點(diǎn)。因?yàn)闊o論是從教育主體的主觀能動性來講，還是從教育客體的接受習(xí)慣來講，高校在培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)美德方面都應(yīng)該負(fù)有不容推辭的責(zé)任。

最近幾年，許多高校已經(jīng)認(rèn)識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要意義，重視加強(qiáng)這方面的教育。比如，復(fù)旦大學(xué)2006年率先成立通識教育研究中心，專門研究如何將傳統(tǒng)文化更好地納入大學(xué)生的教學(xué)課程和培養(yǎng)體系中。山東大學(xué)從上世紀(jì)90年代開始就在本科生中開設(shè)《中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》等一系列的選修課，并于2005年成立儒學(xué)高等研究院，積極推進(jìn)本校傳統(tǒng)文化教育和海外孔子學(xué)院的教學(xué)、研究及教育普及工作。山東省的許多高校都開展了類似工作。但是，一些學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化課程作為選修課程，結(jié)課考試多是隨堂開卷考試或者是交論文的形式。在一些學(xué)生的觀念里，這是一門課堂輕松、過關(guān)輕松、拿學(xué)分輕松的“水分”較大的課程。在這樣的心態(tài)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和效果就難以保證。而研究生階段也基本上是以講座或選修課的形式開展，對學(xué)生的影響程度也較為有限。

考察學(xué)校的教材，不難發(fā)現(xiàn)作為選修課的大部分教材觀點(diǎn)較為陳舊，只限于逐字逐句地解釋經(jīng)典的字面含義。有些地方甚至延續(xù)了以往的一些錯誤觀點(diǎn)，沒能追本溯源，將經(jīng)典與當(dāng)時的歷史背景和

佐證的歷史事實(shí)相結(jié)合。大學(xué)里的教師往往照本宣科，使得經(jīng)典的解讀變得干癟刻板，沒有生趣。這無疑會影響經(jīng)典在大學(xué)生心目中的地位和形象，其教育效果也大打折扣。

三、高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的建議

高校應(yīng)重視開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，緊跟時代發(fā)展的步伐，增強(qiáng)教育工作的主動性、針對性和實(shí)效性，從教育內(nèi)容和教育方法上進(jìn)行全方位的創(chuàng)新。

（一）正本清源，去偽存真，傳授學(xué)生真知正解

當(dāng)前，高校開設(shè)通識課講授傳統(tǒng)經(jīng)典時，基本上是按照小學(xué)、中學(xué)的教學(xué)模式，老師講明白一句話中的重點(diǎn)詞語的含義，然后解釋這句話的意思，講完后再讓學(xué)生背誦經(jīng)典的語句。這樣的教學(xué)方法陳舊，盡管有些老師會用經(jīng)典中的道理解釋現(xiàn)實(shí)的人生，但是沒能很好地將經(jīng)典“還原”——即在什么樣的歷史背景下，針對什么樣的社會問題，古代圣賢才提出了這樣的觀點(diǎn)，這些話在古代漢語的語境中的準(zhǔn)確含義是什么，等等。也就是說，本未立，源未清，經(jīng)典的真面容因?yàn)椴磺笊踅舛兊媚：y辨，其不朽的價值也隱隱動搖。

以《論語》為例。在當(dāng)前開設(shè)的《論語》課程中，一部分是對《論語》的現(xiàn)代解讀，如“《論語》與生活”等；一部分按照諸如“修身的道德原則”、“修身的行為準(zhǔn)則”、“修身的理想境界”、“修身的方法”等對《論語》進(jìn)行重新編排、整理；還有一部分按照前代的注釋（基本上是以宋儒如朱熹的注釋為主）逐次講解。但是解讀《論語》，應(yīng)該更好地回到《論語》本身。在南宋之前，《論語》的注釋很多，并不僅僅局限于朱熹一家?？墒怯辛酥祆涞淖⒔庵?，特別是明朝以《四書》選撥官員，規(guī)定必須以朱熹的注釋為準(zhǔn)，《論語》所代表的孔子的思想就成為朱熹的“一言堂”。直到現(xiàn)在，很多老師在教授《論語》的時候，仍然按照宋儒的方法，將文章一句一句地斷開，使之成為一條一條的教條。我們應(yīng)該運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法回到《論語》本身，同時將《論語》二十篇每一篇都看作一篇獨(dú)立的文章，二十篇合起來再構(gòu)成一篇元?dú)獬渑?、一以貫之的道德大文章。其間不可偏頗，不能肢解，不要想當(dāng)然，由此才可能接近最本真的《論語》。

運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法來追尋《論語》的原義，其實(shí)還是在閱讀全篇，前后對照以及通過大量的資料了解孔子的思想之后。我們盡可能地還原經(jīng)典中詞語的真實(shí)含義，以此接近先賢所要表達(dá)的真知正解。例如《學(xué)而》這一篇中，有一句“事君能致其身”。這一句被認(rèn)為是封建專制思想，被作為打倒“孔家店”的一大罪狀?？墒侨绻?lián)系起來看待這句話，后面孔子還說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄟx自《論語·八佾》）其實(shí)他的意思說的是君臣的關(guān)系是相對的，所謂“君則敬，臣則忠”（《三字經(jīng)》），并不是要求臣下對昏君也要致身盡忠。而且，《說文》中對“君”的解釋為“尊也”。其實(shí)在古漢語中，“君”字一開始指的是德高望重的人，后來轉(zhuǎn)借變?yōu)榛实鄣膶Ｓ?。這樣看來，這句話是不是也可以理解為一個人在與上級、長輩相處的時候，答應(yīng)辦的事一定竭盡身心的力量做到言而有信？這只是從做人的角度來講的“臣道”，并不是如后人延伸的“君要臣死，臣不死為不忠”的獨(dú)裁法則。再如“先王之道，斯為美”，這句話在解釋的時候，不可將“先王”籠統(tǒng)地解釋為“已經(jīng)去世的君王”，也不能簡單的理解為“古代的君主”。《禮記·中庸》中說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，也就是說孔子所推崇的先王之道指的是古代的仁王，如堯舜禹湯的圣賢之道和治國理念。這樣的解釋是有據(jù)可依的。另外，南懷瑾先生認(rèn)為：“所謂‘王者望也’、‘王者用也’這些注解之外，我們了解‘先王’兩字的精神，就代表列祖列宗。”[1]“先王之道”就代表孔子之前講究“禮儀”的中國傳統(tǒng)文化精神。這種解釋當(dāng)然更有深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）經(jīng)史合參，擴(kuò)充經(jīng)典，開拓學(xué)生心智學(xué)養(yǎng)

“經(jīng)史合參”是國學(xué)大學(xué)南懷瑾先生在著作《孟子旁通》中所提出的一種研究方法。南懷瑾

先生所指的“經(jīng)”，就是《孟子》七篇的本經(jīng)。所謂“史”，就是指孟子所處的時代的史料[2]。除了《孟子》本經(jīng)之外，同時配合戰(zhàn)國時期相關(guān)的歷史資料，來說明孟子存心濟(jì)世的精神所在。我們可以將這樣文史互見的研究方法推而廣之，也就是說，我們在教育、引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作時，應(yīng)該首先弄清楚當(dāng)時的歷史背景，然后輔之以當(dāng)時的歷史資料。唯有入其時，入其境，方能更真切地體會到經(jīng)典所要表達(dá)的真實(shí)含義。甚至對原來一眼帶過的地方，也會產(chǎn)生很多新的疑問，引發(fā)思考，進(jìn)而能以更高的學(xué)識和更睿智的人生態(tài)度觀照社會現(xiàn)實(shí)問題。“經(jīng)史合參”是方法，它的本質(zhì)精神和目的在于借古知今，以過往鑒未來。以《孟子·梁惠王》為例，南懷瑾先生在講到這一篇的時候?yàn)榱苏f明孟子道德的高尚偉大，不茍取富貴、不曲學(xué)阿世，特意列舉司馬遷《史記》中的《孟子荀卿列傳》這篇文章。司馬遷在寫孟子、荀子的同時，又極力對比描寫一位談天文、說地理、講五行之學(xué)，大受世人尊敬的鄒衍。這樣的縱橫比較就讓我們更清楚地認(rèn)識到，古代圣賢寧可為了真理正義而窮困受苦，也絕不肯為了自己的現(xiàn)實(shí)利益，向社會風(fēng)氣妥協(xié)。

《論語》是包含中華文明禮儀傳統(tǒng)精神的起源性著作之一。我們在學(xué)習(xí)、教授《論語》這部經(jīng)典時，也應(yīng)該運(yùn)用“經(jīng)史合參”的方法擴(kuò)充經(jīng)典，啟迪新知。首先我們要了解孔子是集大成的“圣之時者”，他的思想、語言在幾千年后的今天仍然飽含真理與生命力。比如他說的“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記》）仍然是社會和人性所面臨的最基本的問題。他的教育理念講究有教無類，因材施教，因此，他針對不同的弟子所說的“仁”和“孝”等觀念的表述是不一樣的。比如，《論語》中子游、子夏問孝，孔子的回答是不同的。他善于根據(jù)每個學(xué)生不同性格、特長，采用不同的教育方法。這對當(dāng)今的教育制度和培養(yǎng)模式是一個有益的啟發(fā)。他的“見危致命，見得思義”如果輔以諸葛亮、文天祥、岳飛等歷史人物的事跡更容易讓學(xué)生了解中國文化中的“義利之辨”；他的“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”的王道思想配上鄭和七下西洋的例子可以說明在中國霸權(quán)思想一直行之不遠(yuǎn)；他的“中流砥柱”，明知不可為而為之的入世精神更能激發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)、敢于奉獻(xiàn)的愛國熱情。如果我們了解到孔子作《春秋》是責(zé)備賢者之義，那么我們在考察100多年來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家、批評家對國民劣根性的挖掘和批評時，就會有不一樣的視角和不同的立場來看待這個問題。

馬克思曾經(jīng)對人的思維方式進(jìn)行過精到的論述：第一種思維是用來探索事物之“真”的科學(xué)思維；第二種思維是把握倫理之“善”的政治思維；第三種思維是發(fā)現(xiàn)生命之“美”的藝術(shù)思維；第四種是尋求靈魂之“安”的宗教思維。傳統(tǒng)文化中所提倡的“禮治”、“德治”和“君子”、“士”等價值理念也可以給予現(xiàn)在的大學(xué)生一種精神力量和道德標(biāo)桿。這些傳統(tǒng)文化的精髓已經(jīng)流淌在中華民族的血液中，成為中華民族的精神和集體意識，本身具有導(dǎo)人向善、辛勤勞作的作用和安撫人心、光潔明凈的力量。如果我們能夠善加激發(fā)和引導(dǎo)，在馬克思主義中國化的范疇中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能夠進(jìn)一步提升大學(xué)生的心智、學(xué)養(yǎng)，為解決大學(xué)生甚至國人的理想信仰問題提供重要的理論依據(jù)和價值坐標(biāo)。

（三）記誦經(jīng)典，傳承文明，引導(dǎo)學(xué)生執(zhí)美修身

早在上世紀(jì)七十年代，在《亦新亦舊的一代》這本著作中，南懷瑾先生在“先從小學(xué)教育的課本說起”、“以考試為學(xué)問的流弊”、“新式與舊式小學(xué)的差距”等篇章中，就在參悟中西文化差異、西方文化的弊端、未來科學(xué)與文化融合的基礎(chǔ)上，以幾十年歷史變遷和人世浮沉的切身經(jīng)驗(yàn)提出了兒童讀經(jīng)對于人格養(yǎng)成、未來社會發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復(fù)興等的重要性和必要性。隨著有識人士對社會風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德式微的擔(dān)憂，加上官方對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，國內(nèi)也出現(xiàn)了不少教育機(jī)構(gòu)和私塾開展兒童讀經(jīng)教育。支持讀經(jīng)的學(xué)者認(rèn)為，最好的背誦經(jīng)典的年齡在0-13歲。如果上了高中再來背誦，對孩子人格養(yǎng)成和智慧啟迪的作用就沒有那

么明顯了。他們堅信，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于在新時代延續(xù)中華民族對于世界文明的文化使命和青少年的人格養(yǎng)成，善莫大焉。而有些學(xué)者則持質(zhì)疑的態(tài)度，認(rèn)為“兒童讀經(jīng)運(yùn)動是不能掃陋習(xí)、除時弊、正世風(fēng)、開新學(xué)的，更不可能建設(shè)現(xiàn)代化、全球化之文化中國”[3]。

關(guān)于兒童讀經(jīng)的學(xué)術(shù)爭論，當(dāng)然是仁者見仁，智者見智。兒童讀經(jīng)的實(shí)際效果也應(yīng)該需要幾十年的時間、幾代人的成長來檢驗(yàn)，不能輕易地給出結(jié)論。但是僅從目前的一些短期成果來看，這種做法還是在傳承國學(xué)經(jīng)典、培養(yǎng)傳統(tǒng)美德方面取得了一些令人欣喜的成績。比如大連團(tuán)市委從2010年開始，在全市中學(xué)推廣《弟子規(guī)》的誦讀活動，并開展“讀千古美文，做少年君子”中學(xué)生國學(xué)講堂活動。大連團(tuán)市委書記趙宏在2014年接受《中國青年》采訪的時候特意強(qiáng)調(diào)推廣《弟子規(guī)》幾年以來的一些變化：“孩子的成績提高了，同學(xué)們之間有禮貌了，更加孝順父母了，不頂撞家長了。老師因?yàn)榻淌凇兜茏右?guī)》，也知道孝敬父母了，起到教學(xué)相長的效果?！盵4]傳統(tǒng)文化對優(yōu)良品德的塑造和對公序良俗的規(guī)范已初現(xiàn)功效，同時還對孩子們的語文水平的提升有較好的促進(jìn)作用。因?yàn)楣盼脑谝欢ǔ潭壬媳劝自捨挠谜Z更凝練，音韻更優(yōu)美。古文記誦多了之后，再學(xué)習(xí)、理解現(xiàn)代漢語在很多時候顯得游刃有余。至于增加學(xué)識修養(yǎng)、促進(jìn)身心凝定、陶養(yǎng)美德氣質(zhì)等方面，也會起到潛移默化、潤物無聲的效果。有鑒于此，北京市也于2011年開始在中小學(xué)推廣國學(xué)地方教材《〈弟子規(guī)〉新解》等等。

大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀的活動也蓬勃發(fā)展起來，但實(shí)際效果還不盡人意。根源或許在于社會上的功利思想已經(jīng)深深影響到大學(xué)校園和校園里的“天之驕子”。這或許就是支持兒童讀經(jīng)的專家所擔(dān)憂的，因?yàn)橹八邮芙逃乃季S定勢和慣性，使得大學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育時并不像兒童那樣容易消化吸收并能將其融入自己的人格行為習(xí)慣中。那么我們就應(yīng)該因勢利導(dǎo)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生思想政治教育中。比如將傳統(tǒng)文化課設(shè)成必修課，成立類似于國學(xué)社這樣的社團(tuán)并大力支持其發(fā)展，在某些年級中開展傳統(tǒng)文化晨讀活動，制作傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)精品課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德標(biāo)兵和傳統(tǒng)文化達(dá)人等。通過第一課堂、第二課堂聯(lián)動，實(shí)行線上教育和線下教育結(jié)合，營造良好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行傳統(tǒng)美德的校園氛圍。如此為之，大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的狀況有望得以改善。

萬木無聲知雨來。有人說二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，不僅僅是中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量的日益壯大讓世界矚目，更是因?yàn)橹腥A文明能夠?yàn)槭澜缥幕l(fā)展帶來一種可能的解決途徑和和諧的生存圖景。那么向大學(xué)生傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，往大的方面說是能夠延續(xù)中華文化的智慧，為世界文明做出貢獻(xiàn)；從小的方面講也能提升大學(xué)生的人格素養(yǎng)，改善社會風(fēng)貌。當(dāng)然，無論是正本清源，整理經(jīng)典，還是用經(jīng)史合參的方法擴(kuò)充經(jīng)典，再到引導(dǎo)學(xué)生記誦經(jīng)典，要解決其中的任何一個問題都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這既需要社會整體氛圍的營造，需要教育主管部門的頂層設(shè)計，需要高校的理念與做法創(chuàng)新，更離不開具備深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的教育工作者的辛勤工作，等等。但是，鑒于這項工作功在當(dāng)代、利在千秋，作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的高校與高校教師，自然應(yīng)該率先垂范，戮力進(jìn)取，承擔(dān)起這項義不容辭而又光榮艱巨的責(zé)任。

[1]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：47.

[2]南懷瑾.孟子旁通[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：3.

[3]劉曉東.兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學(xué)報，2006，（6）：74-79.

[4]趙宏.讓共青團(tuán)真正了不起[J].中國青年，2014，（3）：40-44.

（責(zé)任編輯：王海寧 郭詩平）

G641

A

1674-9618（2016）03-0053-05

王 萌，男，山東大學(xué)管理學(xué)院學(xué)生工作辦公室主任，講師。

本文系2015年度山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升大學(xué)生人格素養(yǎng)的創(chuàng)新研究”（項目編號：J15ZC01）的階段性成果。