馬克思學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京　100091)

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馬克思學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京100091)

摘要：毋庸置疑，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論形成起點(diǎn)上極具代表性的一部經(jīng)典著作。這部著作包含著馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的“胚胎”和“萌芽”，堪稱馬克思學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”。在這部著作中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”，提出了分析資本主義的異化勞動(dòng)理論并闡發(fā)了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，初步提出并完整地展現(xiàn)了他對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和理解。重讀這部著作，還應(yīng)該從國(guó)內(nèi)外圍繞這部著作而展開的曠日持久的爭(zhēng)論特別是在關(guān)于“頂點(diǎn)論”與“不成熟論”的交鋒中，進(jìn)一步引申并思考如何客觀評(píng)價(jià)進(jìn)而科學(xué)對(duì)待馬克思主義經(jīng)典著作這一重大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

我們都知道，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思主義理論形成起點(diǎn)上極其具有代表性的一部經(jīng)典著作。為什么這么講呢？因?yàn)樵凇妒指濉愤@部“種子式”的文本中，包含著我們所熟知的馬克思主義三個(gè)組成部分的“胚胎”和“萌芽”，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體進(jìn)行綜合論證和闡述，從這個(gè)意義上講，《手稿》堪稱馬克思主義學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”，是首次全景式地展現(xiàn)“馬克思主義整體性”理論形象的最初藍(lán)圖和典范文本。今天，我們重讀《手稿》，回到馬克思思想形成的真正策源地和最為原初的語(yǔ)境中，從理論源頭和思想根基出發(fā)揭示經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)，感受經(jīng)典的永恒魅力。

一、哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思已經(jīng)完成“兩個(gè)思想轉(zhuǎn)變”，在《手稿》中，馬克思正是從他剛剛獲得的新的立場(chǎng)即唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，批判性地考察了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。問(wèn)題是，哲學(xué)專業(yè)出身的馬克思為什么要去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？促使馬克思寫作《手稿》進(jìn)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“聯(lián)姻”的背景和動(dòng)因到底是什么呢？

一方面，從大的社會(huì)歷史背景來(lái)看，馬克思寫作《手稿》是基于理論和實(shí)踐的雙重需要。一是基于理論發(fā)展的需要。馬克思要突破以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)立新的哲學(xué)特別是唯物史觀，必須開展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，只有這樣才可能完成哲學(xué)史上“壯麗日出”般的革命變革；二是基于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐需要。當(dāng)時(shí)，隨著工人運(yùn)動(dòng)的日益高漲，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)迫切地需要新的哲學(xué)理論作指導(dǎo)，而要完成這個(gè)任務(wù)，離開對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也是不可能的。

另一方面，從馬克思本人思想形成發(fā)展的軌跡來(lái)看，“《萊茵報(bào)》時(shí)期”是青年馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要階段，期間馬克思所遭遇的“難事”深深地觸動(dòng)了他的思想神經(jīng)。眾所周知，大學(xué)畢業(yè)后，馬克思從書房走向社會(huì)。1842—1843年在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，馬克思有了更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸并了解當(dāng)時(shí)歐洲工人的真實(shí)處境和現(xiàn)實(shí)生活狀況，特別值得一提的是，馬克思在關(guān)于林木盜竊法案的辯論中以及在對(duì)摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民狀況的調(diào)查研究中，第一次遇到了要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”。為什么是難事呢？原因就在于，當(dāng)時(shí)馬克思所信奉的黑格爾哲學(xué)認(rèn)為：人的思想觀念以及國(guó)家和法的原則決定社會(huì)生活，但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，馬克思很快發(fā)現(xiàn)了與他所信奉的理論不同甚至截然相反的一種現(xiàn)象和事實(shí)：一旦物質(zhì)利益與思想觀念以及法的原則等發(fā)生沖突的時(shí)候，物質(zhì)利益較之思想觀念與法的原則往往更有力量，而且，物質(zhì)利益總是占上風(fēng)。這樣的現(xiàn)實(shí)和事實(shí)促使馬克思開始反思進(jìn)而批判他所信奉的黑格爾哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思明確指出，對(duì)于國(guó)家和法的性質(zhì)及其變化原因，必須要到市民社會(huì)中去尋找，而不是相反，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究和探索“市民社會(huì)的解剖學(xué)”。應(yīng)該講，這是促使馬克思的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，進(jìn)而走上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初動(dòng)因。

除此之外，青年馬克思與恩格斯的交往也促使他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1844年恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)也是唯一一期上的文章《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，對(duì)馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響，他稱贊這是一部“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”[1]。

綜上，在《手稿》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初“聯(lián)姻”。當(dāng)然，從根本上來(lái)看，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒(méi)有偏離馬克思終其一生的理論主題，而是對(duì)人的解放這一總問(wèn)題的繼續(xù)探索和研究，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究為后來(lái)整個(gè)馬克思主義的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從時(shí)間線索來(lái)看，大約從1843年底到1844年初，馬克思到達(dá)巴黎之后，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是在閱讀偉大的英國(guó)人和法國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開始的，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思寫下了大量的讀書筆記，現(xiàn)在保存下來(lái)的已經(jīng)為數(shù)不多。而《手稿》正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步概括和總結(jié)。對(duì)此，吉登斯曾客觀地評(píng)價(jià)指出，《手稿》是“馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行批判的最早嘗試”[2]12。

二、異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義的理論“雛形”

根據(jù)最新的中文譯本，《手稿》由一篇“序言”和三個(gè)未完成的“筆記本”組成。從形式上看，整個(gè)《手稿》帶有明顯的個(gè)人研究筆記的性質(zhì)，就此而論，《手稿》還遠(yuǎn)不是一部已經(jīng)完成的“成熟”的著作，但是瑕不掩瑜，《手稿》可以被視為馬克思主義學(xué)說(shuō)的一部“百科全書”，盡管有些還是以萌芽或胚胎的形式出現(xiàn)的?？傮w上看，《手稿》的思想內(nèi)容主要是由馬克思在閱讀前人著述的過(guò)程中對(duì)原文的直接的摘錄、概括性的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究過(guò)程中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。而關(guān)于《手稿》的核心理論，有人認(rèn)為是異化勞動(dòng)；有人認(rèn)為是共產(chǎn)主義。實(shí)際上，如果從“人的解放”的高度來(lái)看，異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義都屬于《手稿》的核心理論，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面而已。從根本上來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)理論就是探索人的本質(zhì)和人的解放的學(xué)說(shuō)，而共產(chǎn)主義理論旨在闡明人如何揚(yáng)棄人的自我異化、重新占有自己的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。因此，如果從人的解放這個(gè)主題出發(fā)重讀《手稿》，其主要內(nèi)容就體現(xiàn)為兩大理論成果：異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論。

(一)異化勞動(dòng)理論

毋庸置疑，異化勞動(dòng)是《手稿》的核心概念和重要思想。在《手稿》中，馬克思在研究了工資、資本的利潤(rùn)和地租問(wèn)題以后，寫下了[異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)]這一片斷。在這一部分里，馬克思第一次提出了“異化勞動(dòng)”這一概念并全面、系統(tǒng)地闡述了他的異化勞動(dòng)理論。

1.“異化”概念

“異化”概念最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡等。后來(lái)，“異化”概念在德國(guó)古典哲學(xué)著作中曾被廣泛使用過(guò)。而黑格爾是第一個(gè)真正把異化作為一個(gè)哲學(xué)范疇進(jìn)行探討的哲學(xué)家，他主要是在對(duì)象化、外化的意義上使用異化。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄這種異化，回到絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念自身，因此，異化是黑格爾構(gòu)造思辨哲學(xué)體系的工具和杠桿。費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判黑格爾唯心主義異化觀，建立了人本主義的異化觀。費(fèi)爾巴哈從感性的人出發(fā)，認(rèn)為人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。

客觀地講，在《手稿》乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中，“異化”概念都是最為人所熟知的術(shù)語(yǔ)之一。吉登斯曾鮮明地指出：“《手稿》的基調(diào)是：把黑格爾和費(fèi)爾巴哈普遍本體論意義上的‘異化’范疇移植到特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境中去。”[2]18也就是說(shuō)，“異化必須被當(dāng)做一種歷史的現(xiàn)象來(lái)加以研究，只有從特定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展的角度才能得到理解?！盵2]24吉登斯進(jìn)一步分析指出：“異化勞動(dòng)這一概念表明的并不是‘自然人’(沒(méi)有被異化)與‘社會(huì)人’(異化了的)之間的張力，而是表明一種‘特定的社會(huì)形式’——資本主義——所蘊(yùn)含的潛力與這種潛力實(shí)現(xiàn)之不可能性之間的張力。”[2]19也就是說(shuō)，資本主義既蘊(yùn)含著人類未來(lái)發(fā)展的可能性，又蘊(yùn)含著工人當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的不可能性。由此可見(jiàn)，馬克思的異化概念來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)又從根本上不同于它。正如吳江在《異化思想述評(píng)》一文中所指出的那樣，“從馬克思《手稿》以后的早期著作看，馬克思是用異化概念，在內(nèi)容上和實(shí)質(zhì)上，不僅和黑格爾的根本不同，而且和費(fèi)爾巴哈的也大不相同?！盵3]總之，在批判地改造了德國(guó)古典哲學(xué)的異化概念的基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的異化勞動(dòng)理論，并在明確區(qū)分對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性。

2.異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

在《手稿》中，異化勞動(dòng)最初是以胚胎的形式建立起來(lái)的馬克思主義三個(gè)組成部分的理論基礎(chǔ)，也是把這三個(gè)組成部分統(tǒng)一起來(lái)的重要理論紐帶。因此，在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡發(fā)了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)或稱為四重規(guī)定性。

其一，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品即勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，已經(jīng)作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)者相對(duì)立。換言之，勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴于勞動(dòng)者的獨(dú)立力量，他們生產(chǎn)得越多，他們占有的產(chǎn)品反而越少，從而反對(duì)他們自己的異己力量就越大。根據(jù)馬克思的論述，具體表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”[4]53“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[4]54

其二，工人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。在馬克思看來(lái)，資本主義的異化不但表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品也即勞動(dòng)結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)活動(dòng)也即生產(chǎn)活動(dòng)本身之中。相比之下，勞動(dòng)活動(dòng)的異化更具根本性和前提性，試想，假如工人沒(méi)有在勞動(dòng)活動(dòng)中使自身異化的話，那么，工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品又怎么會(huì)和工人成為對(duì)立雙方呢！在馬克思看來(lái)，資本主義條件下的勞動(dòng)活動(dòng)的異化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段?！盵4]54-55可見(jiàn)，對(duì)工人而言，勞動(dòng)活動(dòng)不是他的本質(zhì)規(guī)定，而只是一種外在的東西。其次，根據(jù)馬克思的分析，對(duì)于正常人而言，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵4]55因?yàn)椋@種勞動(dòng)活動(dòng)只是一種人在其中使自己身體和精神雙重受折磨的外在的勞動(dòng)，這不就是一種人的自我犧牲、自我折磨的活動(dòng)嘛！最后的結(jié)果是，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”[4]，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)活動(dòng)的異化最終導(dǎo)致了人性的全盤喪失。

其三，工人與人的類本質(zhì)相異化。在這里，我們首先得弄清楚馬克思所說(shuō)的“類本質(zhì)”是什么？客觀地講，在《手稿》中，馬克思多次使用的“類”、“類生活”、“類存在物”、“類本質(zhì)”，等等，都是從費(fèi)爾巴哈那里借用來(lái)的術(shù)語(yǔ)。需要特別指出的是，馬克思固然是在用費(fèi)爾巴哈的概念，但是馬克思結(jié)合自己的研究成果，已經(jīng)賦予這些概念以新的含義。實(shí)際上，馬克思在這里使用的“類”已不再是費(fèi)爾巴哈意義上的“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”，已不再是“單個(gè)人所固有的抽象物”，而是指人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)。由于在資本主義條件下，人的勞動(dòng)變成了維持個(gè)人生存的手段，只是人的謀生工具而已，所以說(shuō)，人與人的類本質(zhì)完全異化了。

其四，人與人相異化。根據(jù)馬克思的分析，從異化勞動(dòng)的第一個(gè)表現(xiàn)即人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，到人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，必然導(dǎo)致人與人相異化，而這一切在馬克思看來(lái)是一個(gè)十分自然的推論。試想，在資本主義的異化條件下，如果勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)都不屬于勞動(dòng)者本身，那么，它們到底跑到哪里去了呢？在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于勞動(dòng)者所有，它們都已經(jīng)屬于另一個(gè)有別于勞動(dòng)者的異己的存在物了。問(wèn)題是，這個(gè)有別于勞動(dòng)者的異己的存在物是什么？根據(jù)馬克思的分析，這個(gè)異己的存在物既不是神、也不是自然界，而只能是另一個(gè)人。根本原因就在于，“人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵4]59的確，在資本主義條件下，通過(guò)異化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出了一個(gè)站在勞動(dòng)之外、對(duì)勞動(dòng)非常生疏的的人，這個(gè)人不是別人，馬克思取名為“資本家”。因此，當(dāng)工人同自身相對(duì)立時(shí)，他必然與資本家是相對(duì)立的。

3.異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

馬克思在《手稿》中闡述異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性的同時(shí)，明確指出了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)及其關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，從最開始，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)僅僅是一種因果關(guān)系，異化勞動(dòng)是“因”，私有財(cái)產(chǎn)“果”，但是發(fā)展到一定階段的時(shí)候，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間就變成一種互為因果的相互作用的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思明確指出，“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”[4]61如果說(shuō)馬克思從異化勞動(dòng)引申出私有財(cái)產(chǎn)概念多少還帶有一些思辨色彩的話，那么，他強(qiáng)調(diào)兩者后來(lái)的相互作用的關(guān)系并借此探索資本主義的矛盾已經(jīng)觸及到了現(xiàn)實(shí)的資本主義關(guān)系。

當(dāng)然，實(shí)事求是地講，在《手稿》中，馬克思還沒(méi)有最終從根本上解答異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系問(wèn)題，這一時(shí)期馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)還并不是十分明確，帶有一種循環(huán)論證的痕跡。譬如說(shuō)，當(dāng)馬克思從異化勞動(dòng)這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)概念的同時(shí)，他又緊接著指出：私有財(cái)產(chǎn)在一定意義上表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因。所以說(shuō)，在《手稿》中，馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)本身是如何產(chǎn)生以及異化勞動(dòng)到底是如何導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題，還沒(méi)有給予最終解決。當(dāng)然，這一謎團(tuán)在緊隨其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中得到了更為清楚的規(guī)定和解答，即造成異化勞動(dòng)的原因是“分工”，更準(zhǔn)確的是“自發(fā)分工”?？傊ㄟ^(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深入剖析，馬克思深刻揭露了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)、資本與勞動(dòng)、資本家與工人之間不可調(diào)和的矛盾和對(duì)立，徹底批判了資本主義反科學(xué)、非人道的真實(shí)面相，從根本上闡明了這樣一個(gè)道理，即私有財(cái)產(chǎn)的存在必然進(jìn)一步形成并固化異化勞動(dòng)，進(jìn)而會(huì)給整個(gè)工人階級(jí)乃至全人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。基于此，馬克思明確指出，只有消滅異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能從根本上使整個(gè)社會(huì)獲得解放。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[4]128。很顯然，在這里的論述中，馬克思已經(jīng)引申并初步提出了他的共產(chǎn)主義理論。

(二)共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動(dòng)理論，首次從哲學(xué)上證明了消滅異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。涂爾干深刻指出，“共產(chǎn)主義” 概念似乎已為我們所熟知，但是由于這個(gè)概念被任意使用，因此，提起共產(chǎn)主義，“在我們心中喚起的只是含混不清的概念，模糊的印象、偏見(jiàn)和情緒交織在一起”[2]104。

1.“共產(chǎn)主義”概念

19世紀(jì)30、40年代，共產(chǎn)主義概念開始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種社會(huì)思潮。據(jù)考證，“共產(chǎn)主義”一詞最早產(chǎn)生于1834—1839年間巴黎的秘密革命團(tuán)體之中。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。他指出，重要的并不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！盵5]客觀地講，這是青年馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的基本態(tài)度。馬克思在隨后的《手稿》中，對(duì)共產(chǎn)主義闡發(fā)和論證顯然已經(jīng)進(jìn)一步深化了。值得一提的是，馬克思這時(shí)所提到的“共產(chǎn)主義”，有些是指非科學(xué)的共產(chǎn)主義或作為批判對(duì)象的共產(chǎn)主義，但更多都是從正面意義上使用的，其中不少還是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義基本原理的創(chuàng)造性闡釋和規(guī)定。

2.對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判

這里所說(shuō)的粗陋的共產(chǎn)主義，是當(dāng)時(shí)頗為流行的一種空想社會(huì)主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，一是以占有物質(zhì)財(cái)富為唯一目的，二是絕對(duì)平均化欲望，因而也被稱為露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。在《手稿》中，馬克思對(duì)這種粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行了最為集中、最為嚴(yán)厲的批判。粗陋的共產(chǎn)主義主張重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。他們認(rèn)為這就是“共產(chǎn)”！在馬克思看來(lái)，粗陋的共產(chǎn)主義所提出的所謂否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上只不過(guò)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一種普遍化而言。而且，粗陋的共產(chǎn)主義公然主張“公妻制”。馬克思對(duì)此進(jìn)行了集中而嚴(yán)厲的批判，他指出：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化?！盵4]80。

3.馬克思的共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一部分，馬克思不僅批判地考察了粗陋的共產(chǎn)主義等錯(cuò)誤思潮，還進(jìn)一步全面闡述了他自己的共產(chǎn)主義觀，集中表述為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4]81為了更為完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義理論，我們可以對(duì)上述這一大段引文做進(jìn)一步分析和闡發(fā)。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義首先意味著人本身的解放，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。如前所述，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，而私有財(cái)產(chǎn)只不過(guò)是人的自我異化的一種物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)而已，因此，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，這本身就是對(duì)人的一切感覺(jué)與人的一切特性的徹底解放。而且，共產(chǎn)主義理論可以看作是馬克思提出的異化勞動(dòng)理論的合乎邏輯的展開。所謂對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，這就意味著共產(chǎn)主義決不是僅僅通過(guò)對(duì)物的揚(yáng)棄就可以獲得的，更為根本的一點(diǎn)是，共產(chǎn)主義是要通過(guò)對(duì)人本身的異化性質(zhì)的徹底揚(yáng)棄才能獲得的。誠(chéng)然，共產(chǎn)主義意味著對(duì)人類所創(chuàng)造的全部財(cái)富的保存，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義不是完全取消而是積極保存以往人類發(fā)展所取得的所有文明成果，甚至包括在資本主義條件下創(chuàng)造的一切文明成果。但是，在馬克思看來(lái)，這里的共產(chǎn)主義決不是以對(duì)財(cái)富、對(duì)物的片面占有為目標(biāo)，而是要實(shí)現(xiàn)人本身的解放。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義對(duì)人的本質(zhì)的真正占有“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。”相反，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]85。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)正是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，共產(chǎn)主義既承認(rèn)自然界先于人的存在這一基礎(chǔ)地位，同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)人是歷史的主體，人本身在共產(chǎn)主義具有最高的價(jià)值。因此，在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一，是二者的“合題”。而且，馬克思明確指出，在資本主義私有制條件下，共產(chǎn)主義意味著人與自然、人與人之間存在的矛盾的解決，而且，一旦私有財(cái)產(chǎn)被共產(chǎn)主義徹底揚(yáng)棄，人的存在與本質(zhì)、人的對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾與斗爭(zhēng)也將隨之真正解決。從這個(gè)意義上講，由于共產(chǎn)主義揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律而解答了歷史之謎，而且，知道自己就是這種解答，這不就是對(duì)歷史之謎的真正自覺(jué)嘛！

最后，關(guān)于馬克思的共產(chǎn)主義理論，還要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)。在馬克思看來(lái)，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義的誕生活動(dòng)，又是在思維中被理解和被認(rèn)識(shí)到的共產(chǎn)主義的生成運(yùn)動(dòng)。他特別強(qiáng)調(diào)指出：“我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。”[4]128由此可見(jiàn)，理論上的共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義還不是一回事，二者不是立竿見(jiàn)影的關(guān)系，決不能簡(jiǎn)單地在二者之間畫等號(hào)，而要實(shí)事求是地分析和研究。

三、“頂點(diǎn)論”與“不成熟論”的交鋒

眾所周知，當(dāng)沉寂了88年之久的《手稿》于1932年公開問(wèn)世之后，隨即引發(fā)了世界范圍內(nèi)廣泛、持續(xù)、激烈的爭(zhēng)論，在這種普遍關(guān)注和熱烈討論中，各種爭(zhēng)論隨之紛至沓來(lái)，時(shí)至今日依然有增無(wú)減。正如法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞所言，長(zhǎng)期以來(lái)，《手稿》一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！盵6]在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)于《手稿》的態(tài)度都很鮮明：有追隨、贊成者，亦有批判反對(duì)者；有全盤否定者，亦有無(wú)限拔高者。在這個(gè)過(guò)程中還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是，研究《手稿》的人不僅有政治家、革命家，還有許多來(lái)自包括哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、美學(xué)界、文藝學(xué)界等不同研究領(lǐng)域的學(xué)者，他們甚至還在《手稿》的研究中形成了不同的學(xué)派。這也許就是作為經(jīng)典的《手稿》的魅力所在吧！

問(wèn)題是，《手稿》到底在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上處于一個(gè)什么樣的地位呢？總體上而言，理論界圍繞《手稿》的思想內(nèi)容和歷史地位所引發(fā)的爭(zhēng)論，大致可以歸結(jié)為兩種觀點(diǎn)即“頂點(diǎn)論”和“不成熟論”的交鋒，這是兩種截然相反的代表性觀點(diǎn)，雙方熱議的問(wèn)題集中在馬克思主義與人道主義的關(guān)系問(wèn)題上。

“頂點(diǎn)論”認(rèn)為，人道主義是馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓所在，據(jù)此，他們認(rèn)為：《手稿》明確主張人道主義，因而《手稿》應(yīng)該被看作是真正的馬克思主義。持有這種觀點(diǎn)的德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾曾強(qiáng)調(diào)，《手稿》是“真正的馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”[7]78。此外，比利時(shí)人亨·德曼強(qiáng)調(diào)在《手稿》中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的馬克思，他也盛贊《手稿》“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，在他看來(lái)，《手稿》明確顯示出：“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，因此，我們“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”[7]79-80。關(guān)于《手稿》的“頂點(diǎn)論”由此而來(lái)。

相反，“不成熟論”認(rèn)為，唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義才是馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓所在，據(jù)此，他們認(rèn)為，《手稿》中蘊(yùn)含著鮮明的人道主義色彩且具有明顯的費(fèi)爾巴哈印跡，因此，《手稿》就被人為判定為一本不成熟的馬克思主義的著作。持有這種觀點(diǎn)的德國(guó)人布爾曾在一篇關(guān)于《手稿》的專論中尖銳地指出，《手稿》只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡(jiǎn)”而已，而“絕不是一部完整的東西”，《手稿》是一種非科學(xué)的道德意義上的作品，它是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒(méi)有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴[8]。誠(chéng)然，像布爾之流如此苛刻露骨甚至夾帶惡意攻擊馬克思《手稿》的人事實(shí)上并不多見(jiàn)，但是，布爾的評(píng)論卻在一定程度上比較真實(shí)地再現(xiàn)了一些自詡為馬克思主義者是如何對(duì)待馬克思主義的真實(shí)態(tài)度。蘇聯(lián)學(xué)者巴日特諾夫盡管也給予《手稿》以重要肯定，但是最終卻將《手稿》定性為一部“不成熟的馬克思主義著作”[9]162。關(guān)于《手稿》的“不成熟論”由此而來(lái)。

站在今天這樣一個(gè)歷史起點(diǎn)上，我們回歸經(jīng)典，重讀《手稿》，就一定要善于從這些歷史爭(zhēng)論中發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題，進(jìn)而獲得啟示。我們認(rèn)為，無(wú)論是“頂點(diǎn)論”抑或“不成熟論”，雙方各執(zhí)一詞，看似勢(shì)不兩立、水火不容、你死我活，實(shí)則內(nèi)在相通，乃一丘之貉，因?yàn)槎邿o(wú)一不是在“成熟”和“不成熟”這種兩極對(duì)立、絕對(duì)不相容的對(duì)立中思考問(wèn)題的，客觀地講，這種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式本身是“不成熟”的，甚至是非常有害的。實(shí)際上，“頂點(diǎn)論”和“不成熟論”這種固執(zhí)一端的傾向和做法都是極其片面和錯(cuò)誤的。而且，我們認(rèn)為，判斷《手稿》成熟與否也不能拿年齡說(shuō)事，不能武斷地認(rèn)為青年時(shí)期的馬克思寫的就是不成熟的，那么，試問(wèn)，誰(shuí)能保證老年馬克思寫的就一定是成熟的，這種拿年齡說(shuō)事的簡(jiǎn)單化做法也是要不得的、有害的。

事實(shí)上，由上述爭(zhēng)論便會(huì)自然引申出一個(gè)重要問(wèn)題：如何客觀評(píng)價(jià)進(jìn)而科學(xué)對(duì)待馬克思的《手稿》？我們認(rèn)為，科學(xué)對(duì)待《手稿》，就既不能有意美化《手稿》，也不能人為地拔高《手稿》，更不能故意貶低《手稿》甚至人為抹煞《手稿》，進(jìn)而置《手稿》應(yīng)有的價(jià)值與意義于不顧。實(shí)際上，認(rèn)真研讀《手稿》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在如何定位《手稿》的問(wèn)題上，我們可以借用馬克思對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的評(píng)價(jià)：《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，在類比的意義上，毋寧說(shuō)，《手稿》也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”，實(shí)際上，這一認(rèn)識(shí)已為國(guó)內(nèi)外諸多馬克思哲學(xué)的研究者特別是《手稿》的研究者所公認(rèn)。

總之，毋庸置疑，《手稿》的出版堪稱馬克思主義發(fā)展史上的“大事件”。《手稿》在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、蘇聯(lián)東歐思想界、中國(guó)思想理論界，都引起了巨大的轟動(dòng)，引發(fā)了人們對(duì)《手稿》的一次次解讀與詮釋，這已充分顯示出《手稿》的重要理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示。首先，研讀《手稿》，有助于正確理解馬克思思想發(fā)展的真實(shí)歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)整體，這對(duì)于加強(qiáng)“馬克思主義的整體性”研究意義重大。其次，在《手稿》中，馬克思對(duì)于資本主義條件下工人的生存狀態(tài)和命運(yùn)的深刻洞見(jiàn)，對(duì)于人的解放的孜孜探索等，構(gòu)成了“以人為本”的重要思想資源和立論基礎(chǔ)。第三，研讀《手稿》，有助于從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，返本開新，進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。而且，《手稿》中所蘊(yùn)含的“歷史尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一”的方法、“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題哲學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治解決”的方法，對(duì)于我們今天思考和分析“中國(guó)問(wèn)題”仍具有重要的方法論意義。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中，《手稿》正在并將越來(lái)越煥發(fā)出迷人的魅力和蓬勃的生命力。

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責(zé)任編輯李蘭敏英文審校孟俊一

收稿日期：2016-04-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義價(jià)值觀研究”(15CKS032)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王虎學(xué)(1981-)，男，漢族，哲學(xué)博士，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論、價(jià)值與文化研究。

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-733X(2016)03-0008-08

“The Secret and the Birthplace” of Marx’s Theory——Rereading “the Manuscript of Economics and Philosophy in 1844”

WANG Hu-xue

(College of Marxism, Party School of the CPC Central Committee, Beijing 100091, China)

Abstract:Indubitably, “the Manuscript of Economics and Philosophy in 1844” is a classic work on the origin of the formation of Marxism. This book should be called “the Secret and the Birthplace” of Marx's theory, because it contains the “embryo” and “bud” of Marx’s philosophy, political economy and scientific socialism. In this book, Marx realized the first “marriage” of philosophy and political economics, the alienation labor theory of capitalism is put forward and the four rules of alienated labor are analyzed, and the theory of communism is put forward and fully demonstrated. Rereading the book, in the debate over the work especially between “Vertex theory” and “immature theory” in China and abroad, we should further think about the major issue: how to objectively evaluate and scientifically treat Marxist classical works.

Key words:“The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844”; alienation labor; Communism