瑪格麗特?阿特伍德《使女的故事》中的政治性評(píng)析

摘 要：本文從話語(yǔ)權(quán)、權(quán)力和宗教三個(gè)視角闡釋了《使女的故事》中的政治性，這不僅僅是一部反烏托邦的女性生態(tài)預(yù)警作品，也是一部反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教與政治的未來(lái)小說。

關(guān)鍵詞：《使女的故事》 話語(yǔ)政治 權(quán)力政治 宗教政治

《使女的故事》（The Handmaids Tale）是加拿大當(dāng)代著名作家瑪格麗特·阿特伍德（1939—）的代表作之一?！妒古墓适隆访鑼懙淖钸h(yuǎn)時(shí)間距小說寫作時(shí)間隔二百多年，以幾名歷史學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，讓一位在基列不幸淪為“使女”，后來(lái)僥幸逃出的女性，通過錄在磁帶里的聲音，向讀者講述發(fā)生在那個(gè)時(shí)間之前的故事，即主人公在未來(lái)21世紀(jì)初的親身經(jīng)歷，其間夾雜著大量主人公對(duì)20世紀(jì)80年代生活的回憶與反思。故事發(fā)生在2020—2030年期間，在美國(guó)領(lǐng)土上由原教旨主義宗教激進(jìn)分子所建立的神權(quán)國(guó)家——基列共和國(guó)。在基列共和國(guó)，階級(jí)分明、父權(quán)至上，女人則依照功能被授予不同的工作，像夫人、嬤嬤、馬大（使女）、蕩婦（妓女）等，特別是使女們，她們沒有名字，名字都是以主人家來(lái)稱呼，例如，主人公奧芙弗雷德（Offred）就表示of Fred-弗雷德家的，當(dāng)然當(dāng)她們換主人時(shí)，名字也就跟著換了。她們不能讀寫，沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，甚至不能與人自由交談，違規(guī)的人可能遭到處死的下場(chǎng)。

《使女的故事》是一部未來(lái)小說，卻講述了已成歷史的未來(lái)，從而使它具有可企及性，是一部“反映現(xiàn)實(shí)的未來(lái)小說”。國(guó)內(nèi)對(duì)《使女的故事》的研究大部分集中在生態(tài)女性主義主題上，忽視了小說中反映的現(xiàn)實(shí)政治的主題，雖然未來(lái)小說有著科幻成分，但僅從時(shí)間結(jié)構(gòu)而言，這個(gè)故事將過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間段交織在一起，就能看出瑪格麗特要告訴讀者，故事中基列國(guó)的政治制度在歷史上存在過，現(xiàn)在也存在著，而且將來(lái)也有可能在歐美國(guó)家存在?！妒古墓适隆分械恼涡灾饕w現(xiàn)在話語(yǔ)政治、權(quán)力政治和宗教政治三個(gè)方面。

一、話語(yǔ)政治

英國(guó)著名學(xué)者菲爾克勞指出：“話語(yǔ)是一種權(quán)力，它是信仰、價(jià)值、欲望的構(gòu)成模式，是一種機(jī)制，一種社會(huì)聯(lián)系方式，一種具體實(shí)踐方式。”在法國(guó)哲學(xué)家?？驴磥?lái)，話語(yǔ)給人們提供了解釋文化社會(huì)的新視角，因此，需要建立一種“話語(yǔ)結(jié)構(gòu)”并通過它來(lái)探尋在我們語(yǔ)言中所隱藏的一些深層秩序和規(guī)則。在權(quán)力與政治的體系中，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的工具和核心，與政治有著密不可分的關(guān)系。在《使女的故事》所虛構(gòu)的反烏托邦社會(huì)中，權(quán)力是政治運(yùn)作的核心內(nèi)容，其最重要的體現(xiàn)形式就是話語(yǔ)的權(quán)力。小說中，原教旨主義者控制了國(guó)家政權(quán)，并對(duì)人們的語(yǔ)言做出了嚴(yán)格限制。使女們被剝奪了說話的權(quán)利，自由交流被絕對(duì)禁止，人們只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的程式性回答，甚至“那些回答通常并不是你想得到的回答。不管如何，不應(yīng)該有回答”。語(yǔ)言喪失了交流的作用，成為控制思想的意識(shí)形態(tài)工具。擁有了語(yǔ)言，就擁有了話語(yǔ)權(quán)，擁有了權(quán)力和自我身份。的確，根據(jù)?？碌睦碚?，話語(yǔ)傳遞并產(chǎn)生著權(quán)力，對(duì)權(quán)力的任何掌控實(shí)際上都是通過對(duì)話語(yǔ)的掌控實(shí)現(xiàn)的。話語(yǔ)和權(quán)力的關(guān)系相互依存：話語(yǔ)產(chǎn)生權(quán)力，權(quán)力反過來(lái)又影響和控制話語(yǔ)。

《使女的故事》中，對(duì)使女話語(yǔ)權(quán)的限制實(shí)際上就是統(tǒng)治者對(duì)話語(yǔ)權(quán)的定義和操控。通過獲得話語(yǔ)的合法性和有效性，原教旨主義統(tǒng)治者獲得了其政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。小說中神權(quán)極端分子對(duì)言語(yǔ)的控制尤其表現(xiàn)在對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)上。為了使使女保持緘默，大主教全家定期舉行誦經(jīng)儀式，且《圣經(jīng)》只能由大主教讀給使女們聽，使女們“自己閱讀是不允許的”?！妒ソ?jīng)》平時(shí)是鎖起來(lái)的，“為的是防止傭人偷竊”。這象征著統(tǒng)治者對(duì)話語(yǔ)權(quán)的嚴(yán)密操控。小說中所描述的基列社會(huì)似乎回到了中世紀(jì)的黑暗，只有教士才有權(quán)解釋《圣經(jīng)》。對(duì)《圣經(jīng)》解釋權(quán)的霸占賦予了大主教所代表的統(tǒng)治階層特殊的話語(yǔ)權(quán)。

毋庸置疑，話語(yǔ)運(yùn)作的一個(gè)至關(guān)重要的領(lǐng)域就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，如文學(xué)、宗教、藝術(shù)等。在《使女的故事》中，基列共和國(guó)統(tǒng)治下的社會(huì)廣泛地使用了國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器。所謂國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器，是福柯的老師阿爾都塞提出的一個(gè)重要概念，它指的是除暴力國(guó)家機(jī)器如監(jiān)獄、軍隊(duì)等之外的非暴力國(guó)家機(jī)器，如傳媒工具、文化藝術(shù)等，它們以意識(shí)形態(tài)方式發(fā)揮作用。在小說中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。原教旨主義者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治建立了一整套意識(shí)形態(tài)機(jī)制，用以對(duì)個(gè)體進(jìn)行體制化規(guī)訓(xùn)和合法化改造。比如，小說中教育感化中心、電影院、電視、圖書館等公共設(shè)施一應(yīng)俱全，它們都發(fā)揮著重要的教育功能。這種意識(shí)形態(tài)手段與軍事暴力形成了鮮明反差，采取一種看似溫和的、對(duì)大眾進(jìn)行勸說的方式實(shí)施管制，但其背后卻隱藏著意識(shí)形態(tài)的勸說，不失為一種有效的社會(huì)調(diào)控工具。

二、權(quán)力政治

福柯認(rèn)為，權(quán)力不僅控制著社會(huì)資源，也滲透到社會(huì)的各種關(guān)系中，是統(tǒng)治階級(jí)利用社會(huì)機(jī)構(gòu)達(dá)到自己目的的統(tǒng)治工具，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，最好的管理方式就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治者在思想上的勸說、行為上的訓(xùn)練以及對(duì)違規(guī)者的懲戒方面所擁有的權(quán)力。規(guī)訓(xùn)權(quán)力在《使女的故事》中的基列共和國(guó)得到了最直接的體現(xiàn)?；袊?guó)很多嚴(yán)苛的條例是在森嚴(yán)的等級(jí)制下實(shí)施的，男人也有等級(jí)制，被分為衛(wèi)兵（Guardian）、天使（Angel）和大主教（Commander），只有優(yōu)秀的天使才能成為大主教。大主教處在權(quán)力鏈的頂端，擁有著解釋《圣經(jīng)》的“神圣”權(quán)力。根據(jù)基列國(guó)法律：不管男女誰(shuí)違反法規(guī)和條例，等待他/她的可能就是被處死的極刑?；袊?guó)中處在最底層的女性是最大的受害者，受到了男權(quán)社會(huì)的種種迫害。但處在底層的男性也是受迫害者和被利用者，比如條例規(guī)定，除了老弱病殘所有的男性都必須參軍服役；絕對(duì)禁止男性同性戀；除了大主教外，禁止其他男性有性行為；在使女學(xué)校的城墻上每天都有被處死的男性。不同的等級(jí)有不同的權(quán)利和義務(wù)，每個(gè)人的言行都必須限制在自己所處的等級(jí)中，絕對(duì)不能逾越。

在這個(gè)政教合一的基列國(guó)中，凡是提供墮胎的醫(yī)生和同性戀都被處以絞刑。統(tǒng)治者就是運(yùn)用了規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過各種社會(huì)機(jī)構(gòu)牢牢地控制著人們的意識(shí)形態(tài)和行為。而這種規(guī)勸權(quán)力比單純的司法和暴力機(jī)構(gòu)更可怕?？梢姡瑖?guó)家的權(quán)力一旦被一些別有用心的人所擁有，是多么的可悲和可怕。

三、宗教政治

在政教合一的國(guó)家體制中，政治永遠(yuǎn)是和宗教緊密結(jié)合在一起的。宗教為政治服務(wù)，政治反過來(lái)進(jìn)一步鞏固宗教在社會(huì)政治中的作用?！妒古墓适隆返墓适卤尘爸鬏S是政治與宗教的上位者引經(jīng)據(jù)典來(lái)迫害女性和利用男性，并摧殘上世紀(jì)的性解放運(yùn)動(dòng)。故事中的基列國(guó)以扭曲《圣經(jīng)》教義來(lái)達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)（大主教們）滿足欲望的目的?；袊?guó)是個(gè)高效的極權(quán)主義制度與極端神權(quán)宗教結(jié)合的國(guó)家，作者借由未來(lái)的幻想突顯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多問題。在未來(lái)的基列國(guó)，女性最大的功能是生育，不能生育的女性就沒有價(jià)值。因此，女性的地位是從屬的，工作、讀書識(shí)字都是大不韙。

基列國(guó)神權(quán)基要主義分子把《圣經(jīng)》當(dāng)成他們恐怖統(tǒng)治的借口，如“利亞說，上帝給了我后代，因?yàn)槲野咽古o了我丈夫”，基列國(guó)將這段《圣經(jīng)》上的故事當(dāng)成使女政策的依據(jù)；又如“耶和華的眼目遍察大地，要顯大能幫助向他心存誠(chéng)實(shí)的人”，這句來(lái)自《圣經(jīng)·歷代志》的話被用來(lái)建立“眼目”這個(gè)特務(wù)系統(tǒng)以監(jiān)視人民?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第三章第16節(jié)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚”，于是統(tǒng)治階層的打手嬤嬤們，不讓分娩的產(chǎn)婦上麻藥，還故意增加其痛苦，并說這一切都是來(lái)自上帝的旨意。這完全是斷章取義并扭曲《圣經(jīng)》原意的極端基要主義。

《使女的故事》中有一段關(guān)于電視洗腦的畫面敘述：“這時(shí)候播音員出現(xiàn)了，舉止親切，神態(tài)如老父般慈祥。健康的膚色，花白的頭發(fā)，坦誠(chéng)的雙眼，眼睛周遭布滿了智慧的皺紋。這一切使他看上去就像一個(gè)大眾心目中理想的長(zhǎng)者。他那故作平和的微笑在傳達(dá)這樣的信息：他所說的一切都是大家好，一切都會(huì)好起來(lái)，你們要信任我，你們要像好孩子，只管安心睡覺?！比绻堰@段的播音員改成所謂的宗教領(lǐng)袖，會(huì)不會(huì)讓我們想起現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的很多政治故事呢？

四、結(jié)語(yǔ)

不少研究者認(rèn)為瑪格麗特的《使女的故事》在警示人們，我們所居住的地球的生態(tài)環(huán)境在不斷地惡化，人類將來(lái)很可能會(huì)生活在像基列國(guó)一樣的悲劇社會(huì)中。的確，這是一部反烏托邦的女性生態(tài)主義小說，然而從政治的角度，這何嘗不是一部反映現(xiàn)在不少國(guó)家和地區(qū)政治生態(tài)現(xiàn)狀的文學(xué)作品呢？

有些組織正是打著宗教的旗幟，通過曲解各自的宗教經(jīng)典教義來(lái)試圖達(dá)到不可告人的目的。可悲的是人們卻看不清這些統(tǒng)治者的真面目，還傻傻地用自己寶貴的生命為這些為了滿足自己的私利而壓迫和利用他們的人服務(wù)。有理智的宗教信仰者們，是時(shí)候好好反思我們的宗教、我們的社會(huì)和我們生活的環(huán)境了。而能正確分辨是非的唯一途徑就是知識(shí)，只要用知識(shí)武裝自己，我們才能擁有話語(yǔ)權(quán)，才能擁有真正的政治權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

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作 者：馬吉德，青海師范大學(xué)外語(yǔ)系講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com