論《野草》中意象和意境的超現(xiàn)實性

摘 要：魯迅《野草》中的意象和意境都是超現(xiàn)實的：意象被賦予了“力”的氣息，是現(xiàn)實之外的獨特形象；意境呈現(xiàn)出灰暗陰冷的色彩，是通過想象、變形而形成的奇異境界。這些意象和意境，隱含著魯迅對黑暗現(xiàn)實的批判和對自我內心的審視與救贖，體現(xiàn)了更高層面的真實。

關鍵詞：《野草》 超現(xiàn)實 意象 意境

《野草》是最具魯迅生命哲學觀念的散文詩集，魯迅自稱是屬于他自己的。正因如此，作者采用了獨白式、內省式的寫作手法，委婉曲折地表達了自己內心的情感體驗。許多論者都論述過《野草》的藝術特征及思想內涵，但是，關于《野草》的言說是無法窮盡的。尤其是《野草》中獨具魯迅意味的意象與意境的營設，具有超現(xiàn)實色彩，充分展示了魯迅不同于別人的獨特的表達方式以及矛盾又復雜的情感體驗。超現(xiàn)實并非是不現(xiàn)實，而是更高層面的現(xiàn)實，更真實地反映事物的真面目。本文打算從意象、意境，以及作者對黑暗現(xiàn)實的批判和對自我靈魂的審視等方面，來論述《野草》的超現(xiàn)實特征。

一、超現(xiàn)實的“力”的意象

魯迅在評價木刻作品時認為：“有精力彌漫的作家和觀者，才會生出‘力的藝術來?！殴P直干的圖畫，恐怕難以生存于頹唐、小巧的社會里?！眥1}這種評論正反映出了魯迅的美學理念：追求一種力的藝術。魯迅喜歡木版畫也許正在于木版畫所富有的力度，這種“以刀代筆”的藝術刻畫中顯示出的強勁的力度和堅定的精神，同樣體現(xiàn)在他此前創(chuàng)作的散文詩集《野草》中。

《野草》中的意象多是凝聚了作者的精神和氣質的“力”的藝術形象，蘊含著憤怒、掙扎、反抗和奮起等精神內涵。魯迅曾稱《野草》中的散文詩篇“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色的小花”{2}，這個比喻具有強烈的超現(xiàn)實的意味?！靶』ā北旧硎侨崛鯘崈舻模m然小而慘白，但它能在地獄邊沿開放，就象征了頑強的生命力與希望所在，具有了抗爭意味，也就成為具有了“力”的形象。

“小花”所隱含著的抗爭意味也體現(xiàn)在其他形象中，如：野草、棗樹、朔方的雪、死火、曠野中裸身對立的兩人、神之子、過客、戰(zhàn)士、垂老的女人、臘葉等。這些形象也都具有頑強的生命力、特立獨行的品質、堅忍不拔的毅力、博大寬厚的情懷，充滿“力”的氣息。

我們先看《野草·題辭》中的“野草”這一意象。自從有了“野火燒不盡，春風吹又生”的名句，野草就具有了原型意味，它代表著頑強的生命力、不怕摧殘的戰(zhàn)斗精神和充滿希望的人生態(tài)度。魯迅用它做書名，應是大有意味的?！耙安?，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐?！眥3}書名體現(xiàn)出了魯迅的戰(zhàn)斗精神，希望自己的文章像野草一樣，具有旺盛的生命力，成為戰(zhàn)斗的武器。

我們再看魯迅創(chuàng)造的其他“力”的意象。很顯然，《野草》中所寫的人是高度概括化或抽象化了的人，所寫的物也是灌注了獨特精神氣質的擬人化的物，這是一些超越于“庸眾”的“獨異個體”。

棗樹是“落盡葉子的枝干”“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”{4}（《秋夜》），這無疑是一個頑強抗擊黑暗、決不退縮的韌性戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士形象。

朔方的雪花，“在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。”{5}（《雪》）折射出朔方雪花的孤獨不倚、蓬勃向上、不屈抗爭的精神及凜冽蒼茫的境界。

死火是“有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙”{6}（《死火》），象征著備受壓抑卻還蘊藏著頑強生命活力的生存狀態(tài)。

那片病臘葉，雖有一點蛀孔，“鑲著烏黑的花邊，在紅，黃和綠的斑駁中，明眸似的向人凝視?！眥7}（《臘葉》）對病葉的感慨正是對生與死的思考。

對立在廣漠的曠野之上的兩人，“裸著身體，捏著利刃，然而也不擁抱也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意”“而永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”{8}（《復仇》）。描繪出沉浸于自我，不為外界所干擾的執(zhí)著精神，同時用如此決絕的方式向麻木無聊的看客復仇。

再看“過客”的形象，“狀態(tài)困頓倔強，眼光陰沉，黑須，亂發(fā)”{9}（《過客》），從記得的時候就這樣走，還要一直向前走下去，這是一個永不停歇、絕望抗爭者的形象，具有希緒福斯推石上山的悲劇意味。

垂老的女人“赤身露體地，石像似的站在荒野的中央……她于是舉兩手盡量向天，口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語”{10}（《頹敗線的顫動》）。付出卻遭唾棄，愛卻成為拖累，無詞的言語正是對忘恩者的無聲的控訴！

《野草》中的這些意象都有一種震撼人靈魂的力的美，在它們身上體現(xiàn)出的多是無所畏懼的決絕姿態(tài)：倔強而孤獨，處于困境卻勇于抗爭，具有博大的胸懷與頑強的生命意志，給人以強烈的沖擊力。這些意象呈現(xiàn)出濃厚的超現(xiàn)實意味，它們都并非單指向現(xiàn)實的物象，而是經(jīng)過作者情感灌注后的再造意象，更多是作者精神境界的投射。這些意象的創(chuàng)造與魯迅的美學思想緊密相關。魯迅曾在《播布美術意見書》里說：“所見天物，非必圓滿”“再現(xiàn)之際，當加改造”，即明確提出作品需加以“改造”。魯迅的“改造”即是賦予他筆下的形象以強烈的主觀生命力，使其具有了獨特的精神氣質和象征意味。魯迅在《野草》中創(chuàng)造了屬于他自己的新的世界圖像，每種意象都烙印著他獨特的精神氣息，是他自己內心世界的外化。

二、超現(xiàn)實的陰冷意境

前面提及魯迅曾稱《野草》中的散文詩篇“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色的小花”，其中“廢弛的地獄”正是魯迅對當時所處的社會環(huán)境的獨特感受，縱然已經(jīng)廢弛，但卻掩蓋不了是地獄的本質，也暗示了生存處境的慘烈。“地獄”似的陰冷的意境在《野草》中多次出現(xiàn)，有時是直接描寫“地獄”場景，有時描寫的場景是地獄的變形，諸如：墳、冰谷、墓碣、廣漠的曠野、無地、灰土、虛空、無邊的荒野、無物之陣，等等，這些奇異的意象營造了一個超現(xiàn)實的、隱喻的世界：灰暗、陰冷、頹廢、奇異，給人以不安、矛盾、孤獨、冷漠和恐懼的感受。

首先是在《失掉的好地獄》中直接描繪了“地獄”中的場景。魔鬼掌管“地獄”時，“劍樹消卻光芒；沸油的邊際早不騰涌；大火聚有時不過冒些青煙，遠處還萌生曼陀羅花，花極細小，慘白可憐”；人類掌握了地獄的大威權后，“整頓廢弛”“添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀，一洗先前頹廢的氣象”“曼陀羅花立即焦枯了”。{11}可見人類掌管的地獄比魔鬼掌管的更慘烈，更恐怖。作者用地獄“廢弛”和“改觀”的前后對比，暗示人類的手段的厲害程度遠勝于魔鬼，或許也暗指人間也猶如地獄。

其次是在《過客》一文中，魯迅給過客指出的前景是“墳”。“墳”意味著荒涼、恐怖、無可逃避的命運。困頓倔強的過客前面是“墳”，縱然小女孩說那里有野百合花、野薔薇，但也掩飾不了它的墳的實質。墳正是絕境的象征，隱喻了過客將要面臨的困境?！皦粜蚜藷o路可走”是最痛苦的，魯迅可以說把希望之路都掐斷了，他就是要表達生存前景的無望。

最后，魯迅常用“夢境”和“幻覺”等超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法。在《野草》的二十三篇散文詩中，涉及到“夢境”的有十篇，另外還有一些篇什，雖然沒有明確說是夢，但據(jù)內容看也有白日夢的成分。尼采稱夢是一切造型藝術的前提，也是詩人的靈感秘密之所在；弗洛伊德認為夢乃是人的潛意識的一種活動形態(tài)。在魯迅這里，夢境呈現(xiàn)出陰冷詭異的色彩?！端阑稹分?，“我夢見自己在冰山間奔馳”“一切冰冷，一切青白”“但我忽然墜進冰谷中”“上下四旁無不冰冷，青白”。{12}奇異的夢境，冰冷的冰谷，卻有一處“死火”，死火面臨的“凍滅”和“燒完”的兩難處境，也是作者對自己現(xiàn)實處境的超現(xiàn)實隱喻?！额j敗線的顫動》中，老女人走到無邊的曠野中，“四面都是荒野，頭上只有高天，并無一個蟲鳥飛過”。是死寂的全無生命痕跡的環(huán)境?！肚笃蛘摺分?，“微風起來，四面都是灰土”{13}。還有《復仇》中的“廣漠的曠野”，《影的告別》中的“我將向黑暗里彷徨于無地”{14}?！哆@樣的戰(zhàn)士》中的“無物之陣”，都是困境的別一種表現(xiàn)。

三、超現(xiàn)實下的真實困境

《野草》作于1924年—1926年，當時北京正值北洋軍閥統(tǒng)治時期，到處充滿白色恐怖；又恰逢“五四”的退潮，這使得魯迅日日處于“荷戟獨彷徨”的迷惘矛盾、孤獨痛苦之中。他內心的痛苦，無法直白地表達，只能通過這種超現(xiàn)實的藝術手法，委婉曲折地暗示出來。從這個意義上說，魯迅正是以《野草》做著個人的孤獨倔強的抗爭，他把自己的痛苦與希望、絕望與抗爭、生存與死亡都融在了這些篇章中，所以魯迅才會說《野草》里面有他的哲學，《野草》是屬于他自己的?！兑安荨分羞@些“力”的意象和灰暗陰冷的意境，是魯迅通過想象、變形而進行的獨特創(chuàng)造，投射有魯迅當時的陰暗心境，它們是超現(xiàn)實的。卡夫卡說，創(chuàng)作乃是“內心世界向外部的巨大推進”。魯迅的超現(xiàn)實的意象、意境背后，所表現(xiàn)出的正是他強烈的直面現(xiàn)實的勇氣及自審意識，《野草》的超現(xiàn)實不是不真實，而是更高程度的真實。

《野草》隱含了魯迅對黑暗現(xiàn)實的批判。魯迅后期曾高度稱贊他所喜歡的凱綏·珂勒惠支的作品說：“她以深廣的慈母之愛，為一切被侮辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼號，掙扎，聯(lián)合和奮起?！眥15}魯迅自己的作品也是包含著對施壓者暴虐的批判，對柔弱者不幸的同情。《秋夜》中“奇怪而高的天空”，《死火》中突然馳來碾死“我”的“大石車”，《失掉的好地獄》中的“地獄”，《復仇》（其二）中釘死神之子的“十字架”，《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)士面對的“無物之陣”……這些意象或意境，都是魯迅對現(xiàn)實社會的抽象的、超現(xiàn)實的概括，凝聚了魯迅對現(xiàn)實的批判。

《野草》還蘊含了魯迅對自我的審視和詰問。波德萊爾在《人與?！芬辉娭性f：“你的精神同樣是痛苦的深淵”，這也可看作是魯迅精神的寫照。魯迅說過：“我知道我自己，我解剖自己并不比解剖別人留情面”（《答有恒先生》），他塑造的意象、意境背后，是他對自我內心的解剖與拷問。這種自審意識表現(xiàn)為，對自身存在的強烈的孤獨體驗以及深重的救贖意識。

孤獨體驗在魯迅是一種很強烈的情感體驗。在《〈野草〉這樣的戰(zhàn)士》中，他寫戰(zhàn)士“他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭”。戰(zhàn)士舉起投槍，向敵人擲去，“一切都頹然倒地——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經(jīng)脫走”，戰(zhàn)士“終于在無物之陣中老衰，壽終”。{16}這個戰(zhàn)士可以說就是魯迅自己的寫照，一生做著孤獨絕望的抗戰(zhàn)。《野草》中的救贖意識主要表現(xiàn)為孤獨個體對自身絕望的反抗或對庸眾“不幸”“不爭”的悲哀與批判?！稄统穑ㄆ涠分械谋会斣谑旨苌系摹吧裰印薄八拿娑际菙骋狻?，他卻對這些生出“大歡喜和大悲憫”，以個體的犧牲獲得對他人的救贖；還有那個將“獨自遠行”的影，是個孤獨的個體，徘徊在明暗之間，可是他自己之所以向黑暗里彷徨于無地，就是希望“不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己”{17}。我認為魯迅在這里表現(xiàn)出了一種博大的胸懷，一種甘愿自己承受苦難的深重的救贖意識。

可以說，我們通過超現(xiàn)實色彩這一批評窗口，窺見了《野草》后面隱藏著的多重的豐富的內容。無論是意象上的象征性、主觀性，意境上的陰冷性，還是自審意識、救贖意識，都包含著魯迅先生復雜的內心情感。聯(lián)系他創(chuàng)作《野草》時的處境：社會上軍閥統(tǒng)治，家庭中婚姻不幸、兄弟失和，他的內心應非常的陰沉與焦灼。應該說，從《野草》中，我們看到了魯迅當時真實的生存處境和情感狀態(tài)。

{1} 魯迅：《近代木刻選集（2）小引》，《魯迅全集》（第7卷），人民文學出版社1996年版，第333頁。

{2} 魯迅：《〈野草〉英文譯本序》，《魯迅全集》（第4卷），人民文學出版社1996年版，第356頁。

{3}{4}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{16}{17} 魯迅：《〈野草〉題辭》，《魯迅經(jīng)典文集》，高等教育出版社2011年版，第420頁，第423頁，第438頁，第451頁，第471頁，第431頁，第444頁，第459頁，第454頁，第451頁，第427頁，第426頁，第466—467頁，第426頁。

{15} 魯迅：《〈凱綏·珂勒惠支版畫選集〉序目》，《魯迅全集》（第6卷），人民文學出版社1996年版，第471頁。

作 者：溫鳳霞，山東財經(jīng)大學文學與新聞傳播學院副教授，長期從事中國現(xiàn)當代文學的教學和研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com