進(jìn)化論視域下的《新史學(xué)》

摘 要：《新史學(xué)》是魯濱遜闡述“新史學(xué)”思想的重要代表著作之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大變革環(huán)境為新史學(xué)思想的孕育提供了土壤，生物學(xué)等自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為“新史學(xué)”思想提供了充足的養(yǎng)分，其中達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)魯濱遜影響較大，他認(rèn)為是生物學(xué)家把用成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給了歷史學(xué)家。在《新史學(xué)》中，魯濱遜的科學(xué)歷史觀念、歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的效用以及歷史解釋中的對(duì)過(guò)去的繼承性發(fā)展無(wú)不顯露出進(jìn)化論的思想痕跡。本文從進(jìn)化論的角度解讀《新史學(xué)》，一窺進(jìn)化論思想影響下美國(guó)史學(xué)思想的變遷。

關(guān)鍵詞：《新史學(xué)》 魯濱遜 進(jìn)化論 思想

進(jìn)化（evolution）源自拉丁文evolutio，意為“發(fā)展”“展開(kāi)”“運(yùn)動(dòng)”“變化”等?！斑M(jìn)化論”一詞最早由法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，通常意義上的進(jìn)化論是指生物界的進(jìn)化理論，它是研究生物進(jìn)化、發(fā)展以及如何運(yùn)用這些規(guī)律的科學(xué)，達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)奠定了進(jìn)化論的科學(xué)基礎(chǔ)，書(shū)中提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)一經(jīng)提出便反響強(qiáng)烈，與能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)合稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論雖只是一種自然科學(xué)理論，但一經(jīng)提出便震撼了整個(gè)思想界，它的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物科學(xué)的范疇，掀起了一場(chǎng)思想革命。英國(guó)學(xué)者皮特·鮑勒將達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)傳統(tǒng)世界觀的挑戰(zhàn)歸納為：1.時(shí)間尺度的擴(kuò)張。按照特創(chuàng)論，宇宙的歷史并不長(zhǎng)，六天的創(chuàng)世記就發(fā)生在幾千年前，但進(jìn)化論卻認(rèn)為地球的歷史至少有幾十億年。2.變化宇宙的概念。傳統(tǒng)世界觀實(shí)質(zhì)上是靜止的觀念，進(jìn)化論卻認(rèn)為我們生活在一個(gè)持續(xù)變化的世界中。3.放棄設(shè)計(jì)的思想。特創(chuàng)論維護(hù)超自然的力量在物種起源中的作用，進(jìn)化論卻認(rèn)為無(wú)需借助超自然的目的，就可解釋現(xiàn)存生物的結(jié)構(gòu)。4.放棄奇跡?！妒ソ?jīng)》表明上帝的干預(yù)無(wú)處不在，進(jìn)化論卻相信科學(xué)，神的干預(yù)根本就不存在。5.將人類(lèi)納入自然序列?；浇虖?qiáng)調(diào)人類(lèi)的優(yōu)越性，進(jìn)化論卻強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是動(dòng)物界中的一員，人類(lèi)的發(fā)達(dá)狀況可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他物種，但仍在自然進(jìn)化的序列之中。{1}

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論深刻地改變了人們對(duì)世界乃至自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。詹姆斯·哈維·魯濱遜（James Harvey Robinson），美國(guó)“新史學(xué)派”代表人物，出生于美國(guó)伊利諾州的布魯明頓市。1884年入哈佛大學(xué)，1888年獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年進(jìn)德國(guó)弗賴(lài)堡大學(xué)，受到了蘭克學(xué)派嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練。魯濱遜堅(jiān)持不懈地宣傳他的“新史學(xué)”觀點(diǎn)，并于1911年出版了他的代表作《新史學(xué)》。進(jìn)化論的層累觀念、繼續(xù)變化的概念和通過(guò)無(wú)止境的明確因果鏈而運(yùn)行的概念深刻影響了魯濱遜的歷史研究，他相信歷史發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為新科學(xué)的進(jìn)步異常迅速應(yīng)歸功于自由地運(yùn)用了進(jìn)化的理論。魯濱遜愛(ài)徒巴恩斯認(rèn)為進(jìn)化論的基本假定對(duì)促進(jìn)新史學(xué)發(fā)展起到了強(qiáng)有力的影響。“特別是生物學(xué)家對(duì)于生物的成長(zhǎng)的興趣。誠(chéng)如魯濱遜教授經(jīng)常指出，是生物學(xué)家首先用成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給歷史學(xué)家的。這是新史學(xué)的每個(gè)重要方面的基石?！眥2}

二、進(jìn)化論與新史學(xué)思想

（一）科學(xué)歷史觀

一般歷史學(xué)家存在的如偏重政治史、編年史等諸多通病遭到魯濱遜無(wú)情的批判。在他看來(lái)，歷史是進(jìn)化的，今必勝古，時(shí)異則事變，現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展使得利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)在問(wèn)題變成一件危險(xiǎn)的事情。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，各種科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步已經(jīng)將我們對(duì)于人類(lèi)來(lái)源、進(jìn)步和希望的種種觀念革命了。史學(xué)變革也是時(shí)代的必然，“歷史不是一種停頓不進(jìn)步的學(xué)問(wèn)，只要改良研究的方法，搜集、批評(píng)、融化新資料，它定能進(jìn)步的。歷史的觀念同目的，應(yīng)該跟著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)同時(shí)變更的。而且歷史將來(lái)一定能夠在我們知識(shí)生活中占一個(gè)比從前還要重要的位置。”{3}

魯濱遜考察了西方史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)：作為文學(xué)的附庸的歷史——穿上了宗教的大褂的歷史——文藝復(fù)興后的歷史——16世紀(jì)以來(lái)尤其到18世紀(jì)歷史明顯地轉(zhuǎn)向了世俗世界，表現(xiàn)為歷史哲學(xué)的興起、政治史研究的范式、憲法史研究的歷史。這種考察之后，魯濱遜認(rèn)為這些都不能稱(chēng)之為科學(xué)的歷史；真正科學(xué)的歷史，應(yīng)該注重普通人事，發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用天然的定律，要去研究歷史的“然”與“所以然”。魯濱遜認(rèn)為，歷史學(xué)不僅要知道事實(shí)的“然”而且要知道其“所以然”。歷史學(xué)家要想得到進(jìn)步就不能不接受其他學(xué)科的知識(shí)，尤其是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，只有與他們形成新的同盟，才能達(dá)到“大大增加歷史研究的力量同范圍使研究歷史的結(jié)果比自古以來(lái)還要有價(jià)值”{4}。歷史學(xué)范圍的擴(kuò)大與任務(wù)的革新，對(duì)歷史學(xué)者提出了更高的要求，傳統(tǒng)史學(xué)的刻苦訓(xùn)練是必需的，但不同的是，這種訓(xùn)練范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。人類(lèi)過(guò)去的一切事情、人類(lèi)的一切發(fā)現(xiàn)、史學(xué)家應(yīng)該都有所了解，有的必須徹底精通。在魯濱遜看來(lái)，歷史研究的興趣應(yīng)該是廣闊的。為了達(dá)到這樣的目的，治史者應(yīng)進(jìn)行廣泛的預(yù)備性訓(xùn)練。要真正能夠從事他們心目中的“新史學(xué)”研究，就必須懂得人類(lèi)學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)等。唯有與其他學(xué)科聯(lián)盟，才能稱(chēng)得上科學(xué)的歷史。

（二）歷史效用與解釋

萊爾在1863年出版《古代人類(lèi)》，第一次將人類(lèi)很古的學(xué)說(shuō)介紹給世人，打破了歷史原有配景。在人類(lèi)進(jìn)化這個(gè)大的歷史背景下，作者得出兩個(gè)結(jié)論：普通所謂的古人，實(shí)在是我們同時(shí)代的人。古代人類(lèi)進(jìn)化很慢，到了后來(lái)速度加快。作者以進(jìn)化論的觀點(diǎn)為依據(jù)，闡述進(jìn)步的根據(jù)。在作者看來(lái)，人類(lèi)崇古到轉(zhuǎn)向?qū)?lái)有一個(gè)發(fā)展歷程，其中培根的貢獻(xiàn)巨大。培根號(hào)召大家研究四周和世界上真正的東西以增進(jìn)人類(lèi)的幸福。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)化學(xué)說(shuō)的提出使我們對(duì)進(jìn)步有了新看法。進(jìn)步觀念下，歷史的效用是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，魯濱遜認(rèn)為歷史學(xué)在工業(yè)時(shí)代，應(yīng)承擔(dān)教育的作用，使工人明白現(xiàn)在同過(guò)去的關(guān)系可以產(chǎn)生一種積極的心態(tài)，而這種態(tài)度不僅可以使他們成為最好的工人而且可以使他們覺(jué)悟他們工作的價(jià)值，歷史與工業(yè)教育緊密結(jié)合起來(lái)，讓工人了解現(xiàn)行工業(yè)制度的合理性與先進(jìn)性，而不是去推翻它，在這里歷史的效用是“實(shí)用主義”的。在歷史解釋上，魯濱遜把現(xiàn)在當(dāng)成是對(duì)過(guò)去的繼承性發(fā)展，即“歷史的繼續(xù)”；在作者看來(lái)，傳統(tǒng)史學(xué)家著重于史料的考證性記載，在他們筆下，史學(xué)只是史實(shí)的單純性事件記述，歷史只是由一系列不能體現(xiàn)時(shí)間因果沿革變化的單一事件所組成，然而歷史的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律可循，發(fā)現(xiàn)維系著歷史發(fā)展那根隱藏的線(xiàn)索才是歷史研究的重要所在?！爱?dāng)我最初教授歷史的時(shí)候，我不能不承認(rèn)我實(shí)在不十分明白人類(lèi)過(guò)去對(duì)于我們的意義。后來(lái)，我慢慢地覺(jué)得我們的知識(shí)同思想，完全是依賴(lài)過(guò)去的，而且唯有過(guò)去的可以解釋我們自己的現(xiàn)狀和事業(yè)。”{5}這種對(duì)過(guò)去歷史的推崇充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)的關(guān)切：歷史是為解釋現(xiàn)在。因此，魯濱遜主張歷史學(xué)者應(yīng)徹底樹(shù)立歷史的觀念，應(yīng)該像生物學(xué)家追尋植物和動(dòng)物界的進(jìn)化一樣去追溯人類(lèi)的變化。新史學(xué)強(qiáng)調(diào)研究事件的由來(lái)、提倡歷史的持續(xù)性，主要是受到進(jìn)化論的影響。魯濱遜教授經(jīng)常指出，是生物學(xué)家首先把成長(zhǎng)和發(fā)展的態(tài)度看待一切事物的方法傳授給歷史學(xué)家的。他認(rèn)為，歷史時(shí)常需要重新編寫(xiě)。因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，我們對(duì)于過(guò)去的知識(shí)，常常有所增加，從前的錯(cuò)誤常常有所發(fā)現(xiàn)。這無(wú)疑提示我們，進(jìn)行歷史研究必須要有批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣，而不能把歷史看成是一成不變的。{6}

三、余論

魯濱遜的《新史學(xué)》一書(shū)對(duì)現(xiàn)代史學(xué)界影響頗大，現(xiàn)代史學(xué)研究成果在很多地方都能看到新史學(xué)的痕跡，但是，《新史學(xué)》也有自己的局限性。首先，魯濱遜認(rèn)為人類(lèi)歷史的發(fā)展是一個(gè)沒(méi)有飛躍的漸進(jìn)過(guò)程，否認(rèn)突變，忽視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)，不懂得突變?cè)谏鐣?huì)變革中的必然性與巨大歷史作用，其結(jié)果必然導(dǎo)致歷史唯心主義。{7}其次，新史學(xué)并不能真正地稱(chēng)為“新”。受文化史觀的影響，新史學(xué)把歷史的任務(wù)著眼于對(duì)文化制度的起源與延續(xù)的研究，這是新史學(xué)家認(rèn)為的“重要性”的歷史事物。顯然，這只是對(duì)歷史研究關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。再次，“一切真歷史都是當(dāng)代史”{8}，新史學(xué)反對(duì)年代史學(xué)，正如克羅齊指出的：編年史學(xué)不是思想的結(jié)果不是真正的歷史。仔細(xì)考量，新史學(xué)并沒(méi)有跳出“當(dāng)代史”的范式。新史學(xué)抱著一個(gè)目標(biāo)去回溯到歷史研究中，帶有強(qiáng)烈的目的去研究歷史，不免會(huì)有一種曲解歷史的動(dòng)機(jī)。最后，新史學(xué)妄圖讓歷史學(xué)家成為一個(gè)全知全能的人，他不僅熟練掌握了傳統(tǒng)史學(xué)的研究技能，而且需要掌握所有學(xué)科的知識(shí)和動(dòng)態(tài)。歷史學(xué)超越了所有分類(lèi)學(xué)科，其近乎哲學(xué)化的傾向與歷史哲學(xué)家眼中的歷史學(xué)幾乎如出一轍；不同的是，歷史哲學(xué)更追求一種永恒、絕對(duì)的力量，而新史學(xué)追求一種發(fā)源、一種制度的跨歷史階段的傳承。

{1} 黃勇生：《進(jìn)化論思想與晚清、五四的文學(xué)變革》，《2012年華中師范大學(xué)博士論文》。

{2} [美]魯濱孫：《新史學(xué)》，齊思和等譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第183頁(yè)。

{3}{4}{5} [美]魯濱遜：《新史學(xué)》，何炳松譯，東方出版社2012年版，第14頁(yè)，第61頁(yè)，第83頁(yè)。

{6}{7} 張廣智：《美國(guó)“新史學(xué)派”述評(píng)》，《世界歷史》1984年第2期。

{8} [意]貝奈戴托·克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書(shū)館1986年版，第2頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]魯濱遜.新史學(xué)[M].何炳松譯.北京：東方出版社，2012.

[2] [美]魯濱孫.新史學(xué)[M].齊思和等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[3] [意大利]貝奈戴托·克羅齊.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].傅任敢譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[4] 王文鋒.魯濱遜“新史學(xué)”思想述評(píng)[J].社科縱橫，2012（7）.

作 者：甘寧，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com