《蔣廷黻回憶錄》的背后

摘 要：蔣廷黻是一位復(fù)雜的歷史人物，身處于動(dòng)蕩的時(shí)代，使他的思想也帶有鮮明的時(shí)代特色。蔣廷黻在20世紀(jì)20至40年代提出了許多從政的思想主張，簡(jiǎn)單記錄在《蔣廷黻回憶錄》中，其中包括祖國(guó)統(tǒng)一的理想和他對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)，筆者將從《蔣廷黻回憶錄》入手，探析蔣廷黻先生的政治理想。

關(guān)鍵詞：《蔣廷黻回憶錄》 從政思想 民族主義

一、關(guān)于《蔣廷黻回憶錄》與蔣廷黻生平

《蔣廷黻回憶錄》是蔣廷黻先生退休后在哥倫比亞大學(xué)所作的口述自傳，1979年由臺(tái)灣傳記文學(xué)社出版，之后引起了海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。以下筆者簡(jiǎn)稱其為《回憶錄》。蔣先生由學(xué)者轉(zhuǎn)入政壇，閱歷頗豐，親歷時(shí)代的風(fēng)云變幻，他以學(xué)者深遠(yuǎn)的目光和敏銳的頭腦進(jìn)行觀察思考，《回憶錄》記錄了其他資料中沒有記載的歷史事實(shí)。蔣先生因長(zhǎng)期任職國(guó)民黨政府高級(jí)官員，因而《回憶錄》中披露了一些鮮為人知的史實(shí)，是研究近現(xiàn)代歷史的珍貴資料。

蔣廷黻，湖南邵陽人，6歲進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，不久離開家鄉(xiāng)進(jìn)入長(zhǎng)沙明德小學(xué)，次年轉(zhuǎn)入美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)所辦的益智學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)英文。17歲時(shí)赴美留學(xué)，始為半工半讀，后因成績(jī)優(yōu)異而獲湖南省官費(fèi)資助，先后就讀于派克學(xué)堂、奧伯林學(xué)院。期間適逢第一次世界大戰(zhàn)，他便接受了基督教青年會(huì)的號(hào)召，服務(wù)赴法的中國(guó)勞工?！耙粦?zhàn)”后重返美國(guó)，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院研習(xí)歷史，1923年獲得哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，曾擔(dān)任南開大學(xué)歷史系教授，講授世界史，后又擔(dān)任了清華大學(xué)歷史系教授，對(duì)外交史方面的研究頗有建樹。1935年，受蔣介石之邀從政，擔(dān)任過國(guó)民黨政府行政院政務(wù)處長(zhǎng)、駐蘇大使、救濟(jì)總署署長(zhǎng)等職。1965年5月退休后，原打算重返學(xué)術(shù)生涯，撰寫回憶錄與中國(guó)近代史專書，不期癌癥不治，于1965年10月9日病逝于紐約，享年70歲。

二、蔣廷黻的從政思想

身處近代中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)大背景下，救國(guó)于危難、救民于水深火熱之中成為知識(shí)分子的使命，而蔣廷黻救國(guó)意識(shí)的萌生要追溯到其在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)之時(shí)。他說“念書之外，同學(xué)和我常做白日夢(mèng)，其中最重要的一種是救中國(guó)。我們幻想許多使中國(guó)富強(qiáng)的方法”。他認(rèn)為“救中國(guó)”的基本方法就是：青年們都應(yīng)該努力用功，并準(zhǔn)備為國(guó)犧牲。蔣先生研究中國(guó)近代史的興趣是在清華學(xué)習(xí)的五年中產(chǎn)生的，用先生的話講：“大多數(shù)人把這方面的研究工作看作一塊沒有肉的干骨頭，認(rèn)為食之無味，而我卻認(rèn)為棄之可惜……”蔣先生之所以對(duì)學(xué)問如此感興趣自然是有深刻原因的，這便是他想日后通過學(xué)問對(duì)政治產(chǎn)生影響。人們通過了解本國(guó)歷史，尊重本民族傳統(tǒng)文化，并理智對(duì)待其他民族國(guó)家，便可以更清醒地認(rèn)清國(guó)際局勢(shì)，放棄狹隘的民族主義，找到一條真正解決中國(guó)現(xiàn)存問題的途徑。在《回憶錄》中，他由兩段精辟的論述來證明他所堅(jiān)持的信條，其一：“作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)殖民或帝國(guó)主義并不深恨，因?yàn)槲腋械街袊?guó)如果愿意，同樣有資格能產(chǎn)生與歐洲相同的組織力、相同的政治、相同的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)以及資源。改良中國(guó)生活方式，根除無效率、渙散的習(xí)性，就能建立有效率的生活方式……那些日以繼夜終年高喊打倒帝國(guó)主義而不能提高自己生活水準(zhǔn)的人，我認(rèn)為他們是自戕、是怯懦。易言之，帝國(guó)主義或拓殖主義下的犧牲者，他們可以改善他們自己的處境，至少，可以用平等或互惠的關(guān)系來代替一方統(tǒng)治另一方的關(guān)系”。其二：“當(dāng)中國(guó)人熱衷于救國(guó)主義和中國(guó)文化時(shí)，他們往往犯錯(cuò)誤，往往從褊狹的角度去接觸問題。中國(guó)人的過去，正如多年來所努力的一樣，的確有許多偉大的成就，但同時(shí)也有許多缺點(diǎn)，是否中國(guó)后代人應(yīng)該繼續(xù)維持中國(guó)的傳統(tǒng)呢？即使是如此，他們也可因研究其他民族的精神遺產(chǎn)而得到極大的好處。他們?cè)绞菍?duì)其他民族的歷史有了解，越能尊重我們自己的歷史……總之，欲想建立新中國(guó)，中國(guó)人就必須吸收全世界的資源，精神方面的和物質(zhì)方面的?！笨陀^研究歷史需要還原歷史時(shí)空，即在當(dāng)時(shí)的時(shí)空下去判斷事務(wù)，為古與今的對(duì)話搭建統(tǒng)一平臺(tái)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，主權(quán)受西方帝國(guó)主義掌控，并且遭受著列強(qiáng)的資本入侵與文化入侵，在這種情況下，蔣廷黻先生還能夠保持學(xué)者的冷峻頭腦，不盲目排外，試圖從治學(xué)中找到應(yīng)對(duì)政治的根本出路，這種思路在現(xiàn)今看來也是正確的，但是在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代下卻是另類的，太過超前的思維會(huì)遭受誤解與非議。而政治家必須目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冋莆罩鴩?guó)家發(fā)展的方向，而蔣先生不僅是位優(yōu)秀的學(xué)者，更具備一位政治家的素質(zhì)。

作為跨越兩種文化且專攻中國(guó)近代史及外交史的學(xué)者，蔣廷黻的心態(tài)是復(fù)雜的。對(duì)于帝國(guó)主義的殖民政策，對(duì)于反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)特別是學(xué)生運(yùn)動(dòng)，他的觀念都是有悖于中國(guó)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)下社會(huì)主流思潮的。他認(rèn)為，中國(guó)人在處理私人關(guān)系方面的水平非常高，然而在公共生活方面卻落后、封閉。凡事依靠道德去評(píng)判，然而這種“道德理想主義”卻很容易被煽動(dòng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)者所利用。再者，這種“道德理想主義”會(huì)蒙蔽人的眼睛，捆綁人的思維，始終認(rèn)為中國(guó)的英雄圣人都是完美的，不站在客觀公正的角度去評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，中國(guó)人就會(huì)永遠(yuǎn)活在自大、愚昧中，那樣我們便不能進(jìn)步，不能生活得更理想。他的清醒冷峻令人不寒而栗，而正是這種超前的思維與獨(dú)到的眼光，使他與胡適、丁文江創(chuàng)辦的《獨(dú)立評(píng)論》能在“九·一八”后的中國(guó)輿論界獨(dú)步一時(shí)。

不得不承認(rèn)，蔣廷黻獨(dú)到的見解在當(dāng)時(shí)社會(huì)中并不多見，他總是試圖全面地看待社會(huì)中的問題，并給予冷靜客觀的分析，所以他的敘述中不失一針見血的鋒芒。透過蔣廷黻先生的言論我們可以發(fā)掘他深刻的思想。而從《回憶錄》中可窺探到蔣先生理性的思維與他早年的求學(xué)經(jīng)歷密不可分。據(jù)《回憶錄》記載，1906年，蔣廷黻進(jìn)入湖南湘潭的長(zhǎng)老會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)了6年，深受美國(guó)傳教士林格爾夫婦的影響；17歲赴美留學(xué)直至拿到哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位，期間長(zhǎng)達(dá)11年。他受了17年之久的西式教育，因此他的理性化思想受到20世紀(jì)初盛行于美國(guó)的進(jìn)步主義、實(shí)用主義、進(jìn)化觀念的影響，而蔣先生思想性格的形成也更多地獲益于湘潭經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的影響。

棄學(xué)從政是蔣廷黻一生的轉(zhuǎn)折，其政治作為為后人所熟知。在蔣介石的提拔下，他和翁文灝分別被任命為國(guó)民黨政府政務(wù)院政務(wù)處長(zhǎng)和秘書長(zhǎng)，在蔣介石（政務(wù)院院長(zhǎng)）直接指導(dǎo)下掌控大權(quán)?？陀^來看，蔣廷黻確實(shí)是一個(gè)好官，這不可否認(rèn)，用他自己的話說：“我對(duì)政治的態(tài)度是很正常的。我認(rèn)為政治并不是專為金錢和榮耀。對(duì)我來說，政治只是一種工作，我認(rèn)為它和教書一樣的清高?！痹诮裉炜磥恚@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是相當(dāng)高的。在蔣廷黻看來，政治是為了救國(guó)，研政、論證、從政都出于此目的。費(fèi)正清聽到的蔣廷黻演講的結(jié)束語如此言之：“歷史已經(jīng)使知識(shí)分子階級(jí)成為中國(guó)人民的領(lǐng)袖，我們無意謙讓?！薄痘貞涗洝分羞€有這樣一段記載：“當(dāng)我在政府作‘大官的消息傳到湖南老家后，許多親戚都要求差事。求差函電雪片飛來。我請(qǐng)住在長(zhǎng)沙的哥哥阻止他們來南京。我請(qǐng)他告訴他們：任何人我都不幫忙，如果他們真來南京，我絕不招待他們。如果他們已經(jīng)到長(zhǎng)沙，愿意回家，沒有路費(fèi)的話，我可以供給他們從長(zhǎng)沙回家的路費(fèi)。我認(rèn)為他們要我給他們弄一份差事的念頭是錯(cuò)誤的，這完全是傳統(tǒng)的觀念。就親戚關(guān)系說，我不幫他們忙，是欠了他們?nèi)饲?。但就公?wù)員說，我不能把公職作為禮物，酬應(yīng)私人。”正是如此以“救亡為己任”的政治理念的存在，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的時(shí)代下、黑暗的政治中，依然可以讓我們看到有可歌可泣的靈魂人物存在，或許在國(guó)民政府中，他們的數(shù)量并不多，但他們背負(fù)著復(fù)興中華民族的沉重使命，冥思苦想改革良策，愿意犧牲自己的利益，無論政治立場(chǎng)如何，都不能泯滅他們的貢獻(xiàn)。

從某種意義上講，蔣先生改革的失敗與其一直以來剛正不阿的行事作派不無關(guān)系。他一向反對(duì)以私人關(guān)系影響政治決策，重視政府改革計(jì)劃的實(shí)效，重視改革計(jì)劃與民眾利益的關(guān)系，因此在推行改革的過程中難免忽視與民眾利益相對(duì)的權(quán)貴利益，而得罪的當(dāng)朝權(quán)貴給改革路上增添了極大的阻礙，這種例子在中國(guó)歷史上屢見不鮮，王安石改革、范仲淹改革無不受權(quán)貴排擠之害，使人惋惜、悲憤。當(dāng)然，必須承認(rèn)，在國(guó)民黨官僚機(jī)構(gòu)中，那些具有現(xiàn)代思想、受過現(xiàn)代教育的文職領(lǐng)導(dǎo)人心中更多的只是一套理論，他們很難將理論轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方案。正如《劍橋中華民國(guó)史》所言：“懂得如何去完成社會(huì)和經(jīng)濟(jì)重建任務(wù)的，只是鳳毛麟角?！笔Y廷黻感慨道：“我個(gè)人認(rèn)為，盡管政府官員的道德水準(zhǔn)應(yīng)該提高，他們的知識(shí)水準(zhǔn)同樣地也需要提高，側(cè)身政府的人中心存克盡厥職的固然遠(yuǎn)較一般人想象的為多，但政府官員中具有現(xiàn)代眼光的卻遠(yuǎn)較大家想象的為少?！?/p>

三、蔣廷黻的民族主義認(rèn)識(shí)

從《回憶錄》中也可以了解到蔣廷黻關(guān)于民族主義的認(rèn)識(shí)，這源于其哥倫比亞大學(xué)的老師海斯對(duì)他的影響。海斯是他博士論文的實(shí)際指導(dǎo)教師，1934年蔣先生又將海斯的《族國(guó)主義論叢》 譯成中文介紹到國(guó)內(nèi)。他認(rèn)為“我們當(dāng)代的中國(guó)人都是民族主義者……如果實(shí)行高度的民族主義，對(duì)中國(guó)人一定是有好處的……就中國(guó)人來說，他們沒有理由認(rèn)為中國(guó)是神圣的，也沒有理由認(rèn)為只有他們才是愛國(guó)的，靠他們自己就可以救中國(guó)。由于中國(guó)人認(rèn)為他們自己的愛國(guó)主義是公正的，于是他們就忽略了別人的愛國(guó)，忽略了別人也有理由去愛國(guó)，這是不對(duì)的”。這個(gè)原則實(shí)際上摒棄了狹隘的民族主義傾向，歸納起來說，就是在愛國(guó)主義的問題上，要相互理解；在國(guó)際交往上，要取得雙贏。蔣廷黻還認(rèn)為，中國(guó)人只有摒棄狹隘的民族主義觀，以寬容之態(tài)度放眼世界，吸收世界之物質(zhì)精華與精神精華，才能建立起新中國(guó)。在統(tǒng)一與分裂的問題上，蔣廷黻堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一至關(guān)重要，在與汪精衛(wèi)的談話中他提道：“我深信：比和戰(zhàn)更重要的是統(tǒng)一問題。統(tǒng)一作戰(zhàn)和統(tǒng)一言和，中國(guó)才能有辦法。如果分裂，無論是戰(zhàn)是和都會(huì)失敗?！痹诮y(tǒng)一的辦法上，他認(rèn)為“武力統(tǒng)一較民意統(tǒng)一為優(yōu)”“較國(guó)民會(huì)議統(tǒng)一為優(yōu)”。蔣廷黻將“國(guó)家統(tǒng)一”看作第一要?jiǎng)?wù)自然是為了抵御外國(guó)侵略，因?yàn)橹挥袪?zhēng)取民族獨(dú)立后，才有可能實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形勢(shì)下，蔣廷黻確實(shí)肩負(fù)起了一代知識(shí)分子的使命。

蔣廷黻是動(dòng)蕩年代的“特殊人物”，集治學(xué)與治政于一身。他的政治思想先進(jìn)超前，其思想本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)先進(jìn)西學(xué)與傳統(tǒng)中國(guó)文化融合后的產(chǎn)物，此種價(jià)值觀念正是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)所需要的，然而遺憾的是這并不為多數(shù)國(guó)民政府官員所重視。另外，《回憶錄》中因某些原因而出現(xiàn)了個(gè)別錯(cuò)誤，但是，經(jīng)過甄別后，它的史料價(jià)值依然得到了學(xué)術(shù)界公認(rèn)，可惜《回憶錄》僅完成了一半，蔣廷黻先生便病逝了，這僅僅反映了他前半生的經(jīng)歷，抗戰(zhàn)以后的部分未能完成，給后人留下了永久的遺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣廷黻.蔣廷黻回憶錄[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003.

作 者：常璐，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院助教，研究方向：專門史。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com