《詩(shī)經(jīng)》修辭手法在壯族山歌的表現(xiàn)及積極作用

黃明光，蔣玲玲（浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

《詩(shī)經(jīng)》修辭手法在壯族山歌的表現(xiàn)及積極作用

黃明光，蔣玲玲
（浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興、重章疊句等修辭手法在壯族《孝喪》《風(fēng)吹葦葉相交連》《唱段情歌給妹聽》等山歌中的運(yùn)用對(duì)壯族山歌的歌詞表達(dá)、用詞、用句、演唱方式等都產(chǎn)生巨大影響，對(duì)歌手創(chuàng)造山歌時(shí)的創(chuàng)新與保持山歌特色具有一定的影響?！百x”對(duì)保持少數(shù)民族真實(shí)歷史及原生態(tài)山歌，具有積極作用。“比”增強(qiáng)了山歌的生動(dòng)與鮮明性，提升了壯族山歌的文學(xué)價(jià)值?！芭d”增強(qiáng)了山歌的描寫范圍與趣味性，提升了壯族山歌的藝術(shù)學(xué)價(jià)值。

壯族；山歌；《詩(shī)經(jīng)》；賦；比；興；重章疊句

壯族為中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族。主要分布在廣西、云南、廣東和貴州等地。壯族歷史悠久，文化燦爛。公元前214年以后，秦朝統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，漢族文化逐漸傳播至壯族先民之中。在長(zhǎng)期的民族融合中，漢族文化對(duì)壯族山歌產(chǎn)生了潛移默化的影響。壯族山歌具有自然淳樸、語(yǔ)言真實(shí)，鄉(xiāng)土氣息濃厚，句子短小，韻味和諧，易歌易記，傳承方便，題材廣泛等特點(diǎn)。受到漢族經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響，壯族山歌在修辭手法等方面，自然留下漢族文化的痕跡。其中，以漢族第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法影響最大。因此，探討兩者之間的關(guān)系，對(duì)深化壯族山歌特點(diǎn)的研究，具有學(xué)術(shù)意義。其次，截止2015年12月，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的文章數(shù)據(jù)，研究?jī)烧咧g的聯(lián)系的學(xué)術(shù)文章比較少。例如，熊柱“詩(shī)經(jīng)與廣西壯族排歌排偶手法比較”。[1]73-75由此可知，對(duì)壯族山歌與《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法做一探索，在壯族山歌藝術(shù)理論的研究上，亦非常必要。

一、《詩(shī)經(jīng)》修辭手法在壯族山歌中的表現(xiàn)

依據(jù)學(xué)術(shù)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興三種修辭手法比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)壯族山歌中運(yùn)用了這些手法的壯族山歌歌詞做一探索。

（一）《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興在壯族山歌中的表現(xiàn)

1.賦

賦就是平鋪直敘，即歌手把感情及相關(guān)事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。例如，壯族《孝喪》：“種竹就望竹成林，插柳就望柳成蔭；父母耐得千般苦，就望子女長(zhǎng)成人”?！秳⑷闩c阿牛哥》：“你想唱歌就唱歌，你想打魚就打魚。你拿竹篙我拿漿，隨你隨到哪條河”。[2]61-76壯族《只愛同心又同年》：“甘蔗沒有兩頭甜，一根扁挑難雙擔(dān)；配人只能配一家，沒有九家都牽連”。

賦用于山歌，采用平鋪直敘表現(xiàn)手法，能夠保持原生態(tài)山歌樸素、真切、單一的情緒，具有開門見山表述主題思想的特點(diǎn)。這與少數(shù)民族民風(fēng)淳樸、性格耿直、心胸豁達(dá)、語(yǔ)言直率有一定關(guān)系。

2.比

比喻是用某些有類似的事物來(lái)比擬希望說(shuō)明的某一事物的修辭手法。即用某一個(gè)事物或情境來(lái)比另一個(gè)事物或情境。這種打比方的修辭手法，就叫比喻，也叫譬喻。

例如，壯族《風(fēng)吹葦葉相交連》：“淚咸如鹼水，淚落似涌泉”；《見哥情重又回生》：“聽見妹嘆息，哥心碎如瓦，哥腸熔如錫”?！兑娝畣?wèn)泉》：“對(duì)面情哥多姿態(tài)，白白嫩嫩象禾胎”。[3]72-160

3．興

興是漢族詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。興，借物起興，先言他物，借以聯(lián)想，引出作者所要表達(dá)的事物、思想與感情。“興”筆法源出《詩(shī)經(jīng)》。壯族山歌中沿用漢族詩(shī)歌這一手法。起興常見的方式有兩種。

（1）借景引事。山歌開頭展現(xiàn)給聽眾一幅美麗風(fēng)景，以自然的景色吸引讀者，調(diào)動(dòng)聽者的情趣，讓他們興致勃勃地聽下去。例如，壯族山歌《唱歌快活賽神仙》：“水泄灘頭響悠悠，哥不見妹心就愁”；“風(fēng)吹麻葉亂紛紛，妹不見哥心就驚”；《句句山歌都有情》：“月亮出來(lái)亮光光，月光照進(jìn)妹的房；妹的房間樣樣有，少個(gè)枕頭不成雙”。[3]79

由于山歌歌手多數(shù)為遇事而歌，無(wú)事前準(zhǔn)備，隨口即唱，出口對(duì)歌，因此，須要具備扎實(shí)的基本功與隨機(jī)應(yīng)變的能力。

壯族《依依惜別》：“一條江水百道灘，十條山路千道彎。鳳在平原凰在山，單身獨(dú)影人孤獨(dú)?！薄秳⑷闩c阿牛哥》：“大河漲水漫沙洲，竹篙點(diǎn)水碰魚頭；今日有緣碰見妹，好比做夢(mèng)撿繡球”。[4]77-88

（2）觸物引情。山歌第一、第二、第三句似乎與山歌主題不相干的事物，借以吸引對(duì)方歌手，誘發(fā)情感，引起深思。例如，壯族《妹見情哥要唱歌》：“鴛鴦常在這里同親嘴，白鶴常來(lái)這里共梳妝；妹今來(lái)到這處風(fēng)流地，好比魚見新水躍激浪”。[2]35此首山歌借“鴛鴦”“白鶴”成對(duì)結(jié)對(duì)的感情動(dòng)物，引發(fā)壯族男女青年的戀愛之情，誘導(dǎo)自然，情物并茂，生動(dòng)自然。

4．《詩(shī)經(jīng)》的重章疊句在壯族山歌中的表現(xiàn)

重章疊句，指上下句或者上下段用字句一樣的文字結(jié)構(gòu)形式反復(fù)歌唱的藝術(shù)的手法。具有渲染壯族山歌主題氣氛，加深聽眾記憶，深化山歌的主題，提升了山歌節(jié)奏感的效果，同時(shí)，能使歌手感情盡情綻放。疊句重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)句子相互配合，采用歌手內(nèi)心感情表達(dá)，給聽眾以“余音繞梁”的美感。疊句運(yùn)用恰當(dāng)，可以使山歌具備強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。例如：

壯族《唱段情歌給妹聽》：“想妹迷，想妹瘦得一層皮；撩起衣襟給妹看。兩排肋骨像樓梯。想妹迷，想妹夜夜淚水滴；床頭開溝架得枧，床底挖塘養(yǎng)得魚。”

這首山歌以“想妹迷”兩處疊句的表現(xiàn)手法，表達(dá)并加深了男子：“想妹想到心頭痛，妹講那樣哥都從”的迷戀程度。加深了男方“要與阿妹結(jié)成對(duì)，要與阿妹結(jié)成雙”的意境。

疊字，又名“重言”，系指由兩個(gè)相同的字組成的詞語(yǔ)。具有傳情達(dá)意的形象性。據(jù)學(xué)者廖小華研究，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中有名詞、形容詞、動(dòng)詞的“AA式”及“AABB式”疊字。[2]51-59《詩(shī)經(jīng)》的疊字，在壯、苗山歌中得到沿用。

如：壯族山歌《哥含黃連把歌唱》：“苦瓜掛在黃連樹，哭上加苦苦丁丁”。這里“丁丁”是“苦”形容詞的“AA式”疊字。又《十二月花》中：“一年四季十二月，月月季季是花季”，《見哥情重又回生》：“盼月月西沉，盼鳥鳥進(jìn)林”。其中“月月”“鳥鳥”為名詞的疊字。壯族《依依惜別》：“雨打芭芒滴滴響，霜打芝蘭處處香”。其中“滴滴”為象聲詞疊字。又《劉三姐與阿牛哥》：“歌路長(zhǎng)長(zhǎng)我敢走，歌海寬寬我敢游；我若不是鐵嘴鯉，怎敢咬你這把鉤”，為“AA式”疊字?！冻吻楦杞o妹聽》中：“扭扭捏捏一根藤，鬼鬼祟祟是哥心；嘴巴甜和同妹講，眼鏡斜斜望別人”。為“AABB式”疊字。

疊字看視重復(fù)，而內(nèi)容不重復(fù)，疊字疊得新鮮，變化新奇。重復(fù)而富有趣味，讓聽眾聽后有哲理及層層遞進(jìn)的思維深度。

二、《詩(shī)經(jīng)》修辭手法在壯族山歌中積極作用

（一）賦用于壯族山歌，對(duì)保持少數(shù)民族真實(shí)歷史及原生態(tài)具有積極作用

1．平鋪直敘的述事，有助于保存少數(shù)民族真實(shí)經(jīng)歷，提高山歌的歷史價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》賦的筆法，不隱瞞、不夸張，實(shí)言直語(yǔ)道白，具有樸實(shí)、明朗，體現(xiàn)歌手真心實(shí)意地思想與情感。因此，壯族民族的發(fā)展歷史，也保存在山歌之中，對(duì)還原少數(shù)民族歷史，研究少數(shù)民族的生活習(xí)俗、婚姻、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育等多方面狀況，具有重要意義。例如，對(duì)明、清朝廣西泗城府土司狀況，壯族《不怕雙刀架兩頸》歌詞記：“泗城寬又大，磚房蓋上琉璃瓦；九街十巷開鋪頭”，“圍墻高又厚”。《插翅飛天涯》：“請(qǐng)問(wèn)老爺土司兵，為何做事要違心？有刀為何不殺虎和豹？為何尖刀指向眾黎民？”土司貴族對(duì)壯族平民“要吃活人肉，要整死人命；我倆手拉手，同他拼一命；一個(gè)拼十個(gè)，殺絕土司兵”。又，《天天打仗人民怨》記載了日本侵略者對(duì)少數(shù)民族災(zāi)難：“跟日本打仗，開槍來(lái)打他，大炮發(fā)又發(fā)”；日寇“飛機(jī)到又炸”，導(dǎo)致壯族民眾生活痛苦。[5]88

2．樸實(shí)的述事筆法，有利于保存壯族山歌的原生態(tài)

關(guān)于山歌原生態(tài)定義，目前學(xué)術(shù)界存在多種觀點(diǎn)，例如，李曉紅、陳勁松《云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂研究》中，引用了學(xué)者桑德偌瓦、啟楠、鄧啟耀等人文章，認(rèn)為原生態(tài)有七種以上不同觀點(diǎn)。[6]4-5筆者認(rèn)為，“五土”應(yīng)為原生態(tài)民歌的主要特征。其一，“土調(diào)”，即采用少數(shù)民族古老音調(diào)進(jìn)行演唱；其二，“土俗”，山歌中保留少數(shù)民族古老演唱習(xí)俗；其三“土音”，即山歌采用民族“土語(yǔ)”壯語(yǔ)進(jìn)行演唱；其四“土境”，即山歌演唱時(shí)保留古老的唱歌環(huán)境。例如，宗教儀式環(huán)境、紅白喜事環(huán)境、演唱場(chǎng)地等；其五“土涵”，即山歌內(nèi)容具有民族特色，包括演唱詞匯、句子等為“土著”。應(yīng)該歸納為原生態(tài)山歌。持這有觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為壯族山歌中保存了許多原生態(tài)的山歌。例如，流傳在廣西平果縣等地古樸的壯族民眾喪葬儀式上唱的《九我恩歌》，為原生態(tài)山歌。該歌采用廣西平果縣黎明鄉(xiāng)“土歌”的旋律音調(diào)傳唱，每段四句，每句五字，共十五段。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，屬平果縣壯族“壯族歌”之類型。從內(nèi)容分析，頭一部分表述父母養(yǎng)育兒女的辛勞過(guò)程、兒女對(duì)父母恩德無(wú)以報(bào)答的愧疚心情；第二部分，渲染兒女對(duì)前輩養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)的心情及感恩之情。[7]84-89又，《八字不合愿吊頸》：“八字合不配，冤家了表哥，挨背條罪名，妹囈語(yǔ)幾多，心想八字不扶，怨父母做錯(cuò)，三更想糊涂，愿裝繩套脖子”。[5]8保留了壯族古代封建迷信的婚姻習(xí)俗。

（二）“比”的運(yùn)用，增強(qiáng)了山歌的生動(dòng)與鮮明性，提升了文學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》“比”的筆法運(yùn)用在壯族山歌中，增強(qiáng)了山歌的生動(dòng)性與鮮明性，提升了壯族山歌的文學(xué)價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1.比喻對(duì)歌手唱贊的人物、事物的特征進(jìn)行夸張或渲染，使其更加生動(dòng)形象，給聽眾留下鮮明深刻的印象，讓歌手與欣賞對(duì)象達(dá)到高度一致的共鳴。例如：壯族《妹似荔枝正抹紅》：“妹的臉蛋白嫩嫩，好像荔枝正抹紅；妹妹活似江中魚，無(wú)網(wǎng)空恨魚中游”。此首山歌把壯族少女的臉蛋比喻成南方特產(chǎn)水果“紅荔枝”的紅色，區(qū)別于遼寧、河北等北風(fēng)地區(qū)山歌中少女的臉蛋比喻為“紅蘋果”，這一比喻，讓聽眾留下深刻鮮明的印象。又如，壯族《妹似太陽(yáng)早起晚落山》中壯妹的：“眉似彎月人人看”；“臉?biāo)瞥跎t太陽(yáng)”。把壯族少女的臉蛋比喻為“紅太陽(yáng)”，起到了夸張與渲染作用，讓聽眾腦海里有生動(dòng)形象的美好記憶。

2.歌手用淺顯的山歌對(duì)一些的理論加以說(shuō)明，便于聽眾深入理解。例如，壯族《見水就問(wèn)泉》中：“對(duì)面情哥多姿態(tài)，白白嫩嫩象禾胎，兩眼好比天上月，昂頭照得百花開；他像山中畫眉鳥，能說(shuō)會(huì)道嘴巴乖”。這首山歌先采用比喻手法，運(yùn)用山區(qū)人們通俗易懂的語(yǔ)言，把男方贊美之后，再將戀愛與婚姻機(jī)會(huì)千載難逢的道理展示出來(lái)。所以末句中借“砍柴來(lái)到青山口，過(guò)了這山就沒青岡柴”一句，表現(xiàn)了機(jī)會(huì)過(guò)時(shí)不再來(lái)的道理。

3.比喻能讓概括的東西形象化，給聽眾具體的印象。中華民族的“孝”道品質(zhì)，是比較概括、抽象的理論。壯族山歌就運(yùn)用通俗易懂歌詞表達(dá)。如，《喃二十四孝》歌詞記：“二十四行孝，在上輩子的人”。[8]22如何行“孝”，山歌以漢族人吳猛為例，晚輩夏天晚上睡覺時(shí)，脫光衣服，好比一個(gè)肉團(tuán)，任憑蚊蟲叮咬，不讓蚊蟲叮咬父母，以此行為來(lái)孝順前輩。

（三）“興”的運(yùn)用，增強(qiáng)了山歌的描寫范圍與趣味性，提升了藝術(shù)學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》“興”筆法運(yùn)用在壯族山歌中，增強(qiáng)了山歌的描寫范圍性與趣味性，提升了壯族山歌的藝術(shù)學(xué)價(jià)值。

1“.興”能借景引事，歌手有機(jī)會(huì)對(duì)壯族地區(qū)美麗風(fēng)光進(jìn)行描寫，使得山歌中出現(xiàn)了華麗辭藻，進(jìn)一步增強(qiáng)了山歌的吸引力。例如，壯族《唱歌快活賽神仙》中：“水泄灘頭響悠悠，哥不見妹心就憂；喝酒連杯吞下肚，千年不爛在心頭。風(fēng)吹麻葉亂紛紛，妹不見哥心就驚；好比鋼刀落肚，十根肝腸斷九根。樹上斑鳩叫咕咕，哥也無(wú)嫂妹無(wú)夫；我倆都是半壺酒，何不共攏做一壺”。[2]74-75通過(guò)這段山歌，歌手在抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，也把壯族鄉(xiāng)村秀麗美好的山水風(fēng)光展示在聽眾耳中，起到了即增加詞匯，又形象動(dòng)人的多重效果。

2.觸物引情，讓歌手在目睹眼前情景時(shí)，加深對(duì)內(nèi)在含義的思念。起到觸景生情，情景交融的效果，如：《劉三姐與阿牛哥》“想拿金竹來(lái)做笛，十山竹子選一支；妹你長(zhǎng)得恁亮水，叫哥一見就著迷”。這兩句山歌，先寫選竹子做笛，十中挑一，再抒發(fā)男子對(duì)女子百里挑一的深刻含義。歌詞中物中有情，觸物引情，感情真摯，極其動(dòng)人。又如“給哥送上一雙鞋，莫留情意起青苔；相思大道我兩走，哥也常往妹也來(lái)。繡球里面裝紅豆，幾多相思在里頭；隔江繡球拋給妹，巴望花落水也流”。前一句表面寫“鞋”這物，實(shí)則歌唱了男女間愛情的永恒；后一句貌似寫繡球、紅豆。內(nèi)在思想歌頌了男女情深意長(zhǎng)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上多層次論述，可以知道，《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興以及重章疊句、疊字等文學(xué)修辭筆法對(duì)壯族山歌的歌詞表達(dá)、用詞、用句、演唱方式等多方面產(chǎn)生了巨大影響。除文學(xué)、歌曲之外，在壯族山歌內(nèi)容方面，也受漢族農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響。以二十四節(jié)氣為例，戰(zhàn)國(guó)后期漢族人編寫的《呂氏春秋》，較早記載這一農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的節(jié)氣。流傳到壯族地區(qū)，形成壯族山歌的“時(shí)令歌”“節(jié)氣歌”“季節(jié)鳥歌”。另一方面，必須指出的是，壯族歌手并非一味沿用漢族的民歌手法及形式。他們?cè)趧?chuàng)造山歌時(shí)，具有自己的創(chuàng)新并保持自身特色，這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，能在山歌中結(jié)合壯族地區(qū)產(chǎn)生、地理環(huán)境特點(diǎn)，靈活創(chuàng)造歌詞。例如，《什么好過(guò)媽心窩》中；“壯錦比龍斑紋多，棉胎軟過(guò)糯米粑”；“蛤蚧石逢里面叫，那叫石頭會(huì)說(shuō)話”。歌詞中用了比喻、擬人手法，但用字中運(yùn)用了“壯錦”“蛤蚧”“石頭”等壯鄉(xiāng)特有的產(chǎn)品、動(dòng)物及地理名詞。將漢族圖騰“龍”與“壯錦”搭配在一處，顯示了壯族歌手的創(chuàng)造藝術(shù)。

第二，在語(yǔ)言、音調(diào)、聲部、演唱形式、組織、場(chǎng)地多方面，保留了壯族歷史的原有風(fēng)格。例如，音調(diào)。由于壯族方言的差異造成山歌音調(diào)不同，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了中、西南、北路等音調(diào)的差異。又，壯族山歌單聲部保持古代傳統(tǒng)的羽調(diào)、微調(diào)、商調(diào)、宮調(diào)式等音階。演唱形式，以對(duì)唱為主。演唱場(chǎng)地，以“圩場(chǎng)”“歌會(huì)”“壯族村寨”為主。

[1]熊柱.詩(shī)經(jīng)與廣西壯族排歌排偶手法比較[J].學(xué)術(shù)論壇，2005（10）.

[2]廣西壯族自治區(qū)文史研究館編.歌海揚(yáng)帆[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.

[3]何承慶，李少慶.壯族排歌選[M].南寧：廣西人民出版社，1982.

[4]廖小華.試析詩(shī)經(jīng)中疊音詞的語(yǔ)法特點(diǎn)[J].龍巖師專學(xué)報(bào)，2003.

[5]曾永豐.壯族世傳悲歌[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

[6]李曉紅，陳勁松.云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

[7]陸棟梁.壯族九我恩歌與詩(shī)經(jīng)小雅·寥獲之比較[J].民族文學(xué)研究，2011（2）.

[8]曾永豐.壯族世傳悲歌[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

[9]韋達(dá)等人.壯族行孝歌[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

Positive Role of Rhetorical Devices of Book of Songs in the Zhuang Folk Songs

HUANG Ming-guang,JIANG Ling-ling
(Zhejiang Yuyin College of Vocational Technology,Zhejiang Hangzhou,310018)

The use of rhetorical devices of Book of Songs -Fu,Bi,Xing,and Refrain-in Zhuang folk songs has great effect on lyrics expression,wordage,sentence expression,and singing mode of Zhuang folk songs,and on the innovation and keeping features of folk songs.Fu plays a positive role in maintaining the true history and the original ecological folk songs.Bi strengthens their vividness and distinctiveness and enhances their literature value.Xing strengthens their scope,interest and value of art.

Zhuang nationality,folk song,Book of Songs,Fu,Bi,Xing,Refrain

I222.2

A

1674-8891（2016）01-0085-03

2015-11-10

2015年浙江省課程改革課題：高職音樂課中情景模擬教學(xué)實(shí)踐研究（項(xiàng)目編號(hào)：kg2015847）階段性成果之一。

黃明光（1957—），男，廣西桂林市人，浙江大學(xué)博士，浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院體藝部教授，主要研究方向：廣西地方文化史；蔣玲玲（1982—），女，江蘇南通人，浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院體藝部講師。主要研究方向：音樂教育。

羅瑞寧