鄉(xiāng)村旅游對瑤族文化的影響研究
——以廣西鳳溪瑤寨為例

鄧敏(1.中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

鄉(xiāng)村旅游對瑤族文化的影響研究
——以廣西鳳溪瑤寨為例

鄧敏
(1.中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

在鄉(xiāng)村旅游的影響下，少數(shù)民族文化容易受到影響，對于少數(shù)民族地區(qū)的民族文化保護(hù)和發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)。廣西富川鳳溪瑤寨，一個擁有獨特的瑤族風(fēng)情和濃厚的文化底蘊(yùn)的瑤寨，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)等讓民族傳統(tǒng)文化活起來，有效地提升了鳳溪瑤族社會、經(jīng)濟(jì)、文化、價值，在旅游開發(fā)的同時也對當(dāng)?shù)噩幾迕褡逦乃?、生活?xí)俗、建筑文化等方面造成一定負(fù)面影響，因此要積極化解鄉(xiāng)村旅游發(fā)展給少數(shù)民族旅游地帶來的負(fù)面影響，為保護(hù)和開發(fā)鳳溪瑤寨民族文化、豐富民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵提出了新的路徑，使鳳溪瑤寨走上一條旅游與文化相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路。

鄉(xiāng)村旅游；鳳溪瑤寨；影響；發(fā)展

魯迅先生在《且介雜談》里提到“只有民族的才是世界的”?，幾遄鳛橐粋€世界性的民族，在其遷徙、定居、生活、發(fā)展中，形成了各地獨具特色的瑤族文化。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，當(dāng)人們逐漸從城市鋼筋水泥森林里擺脫出來時，到各地旅游成為城市居民的生活常態(tài)?，幾宥ň拥赜捎诿耧L(fēng)淳樸、自然風(fēng)光優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境好而受到城市客的追捧，成為熱點鄉(xiāng)村旅游目的地。隨著瑤族聚居地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使外來游客的劇增，外來文化對民族聚居地文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，使民族聚居地的文化、社會生活造成一定的影響，因此，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展熱潮下，民族聚居地的文化如何保護(hù)和發(fā)展成為了關(guān)注的熱點。

一、鄉(xiāng)村旅游與瑤族文化

鄉(xiāng)村旅游起源于1885年的法，19世紀(jì)80年代開始大規(guī)模發(fā)展。[1]112-114在歐美和澳大利亞等自然資源豐富的國家迎來的發(fā)展的高峰，鄉(xiāng)村旅游已呈現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展首先是依托于當(dāng)?shù)亓己玫淖匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，其次依托的是當(dāng)?shù)厮N(yùn)含的文化旅游資源。中國的鄉(xiāng)村旅游興起于20世紀(jì)90年代后期，在優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)收入差距、促進(jìn)農(nóng)村就業(yè)、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流等方面發(fā)揮出了重要作用。[2]1597-1605研究顯示鄉(xiāng)村旅游目的地因其具有的鄉(xiāng)土性和村落文化特性，才對游客構(gòu)建出旅游核心吸引力，成為旅游發(fā)展的新動態(tài)。

瑤族是一個既傳統(tǒng)又開放的民族，瑤族社會強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與平衡。中國瑤族主要散居于南方數(shù)省，分布面達(dá)一百二十多個縣，形成大散居小聚居的格局[3]56-60?，幾迨侵袊丝谳^多的少數(shù)民族之一，是中國南方一個比較典型的山地民族，早在南北朝時期就形成了單一的民族共同體，在其發(fā)展歷史中，瑤族同胞在其特有的生計方式下創(chuàng)造、發(fā)展、傳承了瑤族特色的民族文化?，幾逦幕侵腥A民族文化的重要組成部分，是瑤族人民在征服自然、改造社會過程中創(chuàng)造形成的被瑤族人民所認(rèn)同和接受的精神成果和物質(zhì)成果的總和[4]53。它是伴隨著瑤族社會人民的生活與生產(chǎn)的發(fā)展而逐步形成的，在長期的發(fā)展過程中，它將瑤族的許多歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民族心理素質(zhì)等都融于自身的活動中，使瑤族文化的內(nèi)涵不斷豐富。旅游資源的劃分中，少數(shù)民族的民俗民風(fēng)是重要的人文旅游資源的組成部分，而瑤族文化中的長鼓舞、服飾文化、民俗文化、瑤族歌曲、民居建筑、瑤醫(yī)藥、節(jié)慶文化、飲食文化等組成內(nèi)容[5]67-68，歷來成為瑤族聚居地的鄉(xiāng)村旅游游客關(guān)注熱點。

二、廣西富川鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

（一）廣西富川鳳溪瑤寨概況

鳳溪瑤寨隸屬于廣西富川瑤族自治縣，地處都龐嶺山腳下，距離富川縣城約12公里。鳳溪瑤寨山清水秀，彩云繚繞，全村人約2000多人，其中瑤族人口約占90%，是典型的瑤族聚居村。鳳溪瑤寨依山而居，臨水而聚的特殊地理環(huán)境，造就鳳溪瑤寨山清水秀、森林茂密，自然風(fēng)光旖旎，文化背景深厚。原生態(tài)的自然風(fēng)景便成為了的鳳溪瑤寨自然景觀的特色，造就鳳溪瑤寨良好的生態(tài)環(huán)境。悠久的歷史，為鳳溪瑤寨留下了大批的古建筑群。該村的文物古跡可以“六多”來形容，一是門樓多；二是祠堂多；三是庵院寺觀多；四是廟宇多；五是橋梁亭閣多；六是古戲臺多。當(dāng)?shù)噩幾甯栉枋⑿?，鳳溪瑤寨是民間文藝較為盛行的村寨，早在清嘉慶年間和道光年間，翟、茍兩個劇種班子就很有名氣，今天，鳳溪瑤寨仍有一個民族風(fēng)情表演劇劇團(tuán)，現(xiàn)有演員40余名，全部由該村的村民組成，編排《鳳溪歌舞》表演給游客觀賞。其中《蝴蝶歌》是鳳溪瑤寨最具代表性的民歌，《長鼓舞》是鳳溪瑤寨最具代表性的舞蹈。鳳溪瑤寨的歌者無論何時、何地都可以放開歌喉，隨口就能歌，指物就能唱，當(dāng)有游客到鳳溪瑤寨的時候，瑤哥瑤妹就會在村中唱響這些有名的蝴蝶歌。

（二）廣西富川鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況

開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色[6]11-12。鳳溪瑤寨自然人文旅游資源豐厚，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游條件頗優(yōu)。鳳溪瑤寨從2003年開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，至今經(jīng)歷了2個階段。第一階段是在2003年—2004年間，在鳳溪瑤寨中開辦了第一批農(nóng)家樂，當(dāng)時發(fā)展規(guī)模較小，知名度沒有打響，吸引的游客以富川縣周邊居民居多，成為周邊居民休閑之地，隨后隱沒于山林間。第二階段從2014的二月份新籌建了一批農(nóng)家樂至今。目前鳳溪瑤寨的農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展已初步形成接待規(guī)模，游客在鳳溪瑤寨不僅可以欣賞到優(yōu)美的自然風(fēng)光、濃厚的民族風(fēng)情表演，還可以與好客的瑤胞同吃同喝同玩同樂。

三、鄉(xiāng)村旅游對富川鳳溪瑤寨瑤族文化發(fā)展的影響

隨著鄉(xiāng)村旅游在鳳溪瑤寨的發(fā)展，致使鳳溪瑤寨瑤族文化的發(fā)展速度也在加快。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展改善了鳳溪瑤寨的基礎(chǔ)設(shè)施，修寬了道路，整理修葺了古建筑，增加了與外界交流的機(jī)會，增加了當(dāng)?shù)噩幟竦慕?jīng)濟(jì)收入，提高了村民生活的水平，也吸引了一些外出打工的年輕人回到家鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)。鳳溪鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展意味著鳳溪瑤寨逐步走向開放，意味著鳳溪瑤寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，意味著鳳溪瑤寨人民尋找到了新的增收方式。伴隨著游客的到來，也帶來了外面世界的文化、觀念和意識，使鳳溪瑤寨瑤民的思想發(fā)生了很大的變化，也影響了鳳溪瑤寨瑤族文化生存發(fā)展的土壤，使鳳溪瑤族文化在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中正在發(fā)生前所未有的變化。

（一）對鳳溪瑤寨民間節(jié)慶文藝的影響

鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)后，作為民族旅游文化開發(fā)的音樂，舞蹈等主要組成部分受到了游客的靑瞇，于是鳳溪瑤寨內(nèi)的民間文藝重新被人民重視起來，開始尋找、編排、設(shè)計游人觀賞的歌舞。一般來說，鳳溪瑤寨的歌舞樂器的表演一般都是有約定俗成的時間，諸如上刀山、下火海的儀式，以前只在特定的民族節(jié)慶和民俗活動中才展現(xiàn)出來，表達(dá)瑤族同胞特殊的民族情感、民族生活方式和民族信仰；但是作為旅游節(jié)目展示的瑤族歌舞，有著固定的表演時間，在日復(fù)一日的表演過程中，民族情感、民族生活方式和民族信仰已經(jīng)不再是一種儀式和禮俗，成為了打破原有規(guī)矩而頻頻登臺亮相的表演，使原有的民間文藝情感元素減少，表演趨近形式化、表象化和舞臺化，原有本土氣息節(jié)慶文藝表演被逐漸失去了本真性。

（二）對鳳溪瑤寨古建筑的影響

鳳溪瑤寨的古建筑群是廣西壯族自治區(qū)的重點文物保護(hù)單位，當(dāng)中古民居建筑依舊保持著明清時期商業(yè)街市的建筑格局，大門、窗臺、屋檐造型精美，諸如在屋檐上用葫蘆做裝飾（葫蘆在鳳溪瑤寨中作為一種圖騰頂禮膜拜，是吉祥、福祿、多子多福的象征，驅(qū)妖除魔的寶物）。為了迎合特色鳳溪瑤寨瑤族旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在地方政府“穿衣戴帽”工程指導(dǎo)下，把鳳溪瑤寨破舊的古民居，古戲臺、風(fēng)雨橋進(jìn)行一定修復(fù)之后，再用一些現(xiàn)代化的裝飾，如燈籠、現(xiàn)代燈光、石碑等做裝飾與說明，來迎接游客的觀賞，這樣反而與原有的古建筑顯得格格不入，也影響了古建筑風(fēng)格的整體美和樸素之美。外加宣傳引導(dǎo)工作的缺失，隨著游客的到來，在游覽的過程中發(fā)生的觸摸、敲擊等動作，對古建筑的形成了一種潛在的破壞。

（三）對鳳溪瑤寨生活習(xí)俗的影響

伴隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，游客帶來的都市文化作為異質(zhì)文化沖擊著鳳溪瑤寨的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在鳳溪瑤寨生產(chǎn)、生活方式的改變。鳳溪瑤寨的村民在生活習(xí)慣上為了適應(yīng)游客的需要也在不斷進(jìn)行改變，也逐漸效仿游客，原有的鳳溪瑤寨傳統(tǒng)文化逐漸失去原有特色。諸如作為象征鳳溪瑤族文化重要符號的民族服飾，原來是日常生活的穿著，現(xiàn)在成為了節(jié)慶活動的禮服，或是在表演時刻才穿上身。飲食習(xí)慣上，傳統(tǒng)的瑤族風(fēng)味小吃已被年輕人忘卻，取而代之的是現(xiàn)代化的啤酒飲料零食等?，幟褚膊粣墼倬幼≡诿髑鍟r代的古建筑里，而是家家戶戶都搬進(jìn)了新建的現(xiàn)代化的水泥房。鄉(xiāng)村旅游活動，使鳳溪瑤寨居民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平得以提高的同時，也使鳳溪瑤寨居民生活習(xí)俗極大的受到外來文化的影響而發(fā)生了改變。

（四）對鳳溪瑤寨民間文學(xué)的影響

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)是的鳳溪瑤寨居民與外界接觸越來越多，對外接受信息能力也越來越強(qiáng)，特別是年輕的瑤族村民里面對于瑤族的民族意識越來越淡薄，“瑤族”僅僅是個民族的身份，成為享受政策優(yōu)惠的工具，他們內(nèi)心深處對民族的認(rèn)同感非常淡薄，甚至認(rèn)為使用當(dāng)?shù)赝连幵捊涣魇且环N落后的行為，只要跟上時代的潮流會說普通話就好，繼而少講、不學(xué)當(dāng)?shù)噩幵?，逐漸的擯棄瑤文化中寶貴的財富。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在當(dāng)?shù)噩幾宓?0后、90后、00后年輕人中表現(xiàn)的最為明顯，那些“老舊”的民間文學(xué)，流傳在鳳溪瑤寨居民口中的故事等，因為失去了原有口味的瑤語語言，都顯得單調(diào)。日常生活中的鳳溪瑤寨民，也很少口口相傳老一輩口頭創(chuàng)作的民族風(fēng)俗傳說、地方風(fēng)物傳說、史事傳說等，取而代之的是現(xiàn)代化的電視，電影、MV等的交流。

四、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展背景下鳳溪瑤寨瑤族文化的保護(hù)發(fā)展建議

（一）開辦節(jié)慶旅游，宣傳和發(fā)展瑤族歌舞文化

鳳溪鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要廣泛開展具有特色的節(jié)慶文化旅游活動，借助大廣場、小廣場乃至社區(qū)的展演平臺，積極打造瑤寨旅游文化品牌，走出一條文旅雙贏的發(fā)展道路。因此要依托當(dāng)?shù)靥厣拿磕甑霓r(nóng)歷九月初四“劉仙娘出嫁”等大型節(jié)慶活動，作為鳳溪瑤寨最大型的一個節(jié)慶（傳說為了紀(jì)念富川第一個出嫁的新娘劉仙娘而設(shè)），把當(dāng)時出嫁唱的歌謠、出嫁時抬的花轎，與節(jié)慶活動有機(jī)地結(jié)合起來，通過節(jié)慶旅游方式促進(jìn)瑤族民間歌舞的傳承，保存民間歌舞的原真特性。同時積極吸收、保留一些有特色、參與性強(qiáng)的民間歌舞節(jié)目給平日游客展示，在日常旅游中展現(xiàn)瑤族歌舞文化。同時要積極培養(yǎng)和鍛煉鳳溪的文藝人才，可在鳳溪瑤寨建立一些文藝戶，以家族為代表，大至家庭中最年長的長者，小至剛出生的小孩，以及嫁女之后的女婿都要學(xué)習(xí)并精通瑤族的音樂、舞蹈、樂器等，把該村優(yōu)秀的瑤文化世代相傳，以小家庭、大家庭式把傳統(tǒng)的民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，以老一代藝人的“傳、幫、帶”等形式，傳授鳳溪瑤寨的民間舞蹈、歌謠、樂器等，以促進(jìn)鳳溪瑤寨民間歌舞的傳承與發(fā)展。

（二）加大鳳溪建筑、生態(tài)、人文環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和保護(hù)力度

鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有較大的潛力和優(yōu)勢，需要良好的基礎(chǔ)設(shè)施與生態(tài)環(huán)境。從政府角度，重視當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋穆糜钨Y源，引導(dǎo)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃，要加大鳳溪瑤寨的基礎(chǔ)設(shè)施，從宏觀層面把控鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向，走民族文化興旅的道路，在政策保障、稅收優(yōu)惠、行政管理等方面給予便利條件，促進(jìn)當(dāng)?shù)噩幟裢ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村旅游走上旅游致富道路。從村民角度，教育引導(dǎo)保護(hù)自己傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)，恢復(fù)對過往文化的記憶，喚醒瑤族村民的民族意識，在生產(chǎn)、生活中加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。強(qiáng)調(diào)瑤寨旅游發(fā)展過程中不得破壞原有的生存空間，要注意村寨周圍植被、村寨內(nèi)鳳溪各等河流和寨內(nèi)古建筑物的保護(hù)。加大對瑤寨基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，如道路的修建，加大對村內(nèi)道路的修建，及富陽至朝東這一路段的擴(kuò)建；加強(qiáng)行、游、住、食、購、娛各要素協(xié)調(diào)配套的完善，形成健全的旅游格局。從游客角度，在村內(nèi)、景點旁做好自然、人文環(huán)境保護(hù)說明，喚起游客環(huán)保意識，自覺成為文明游客，同時開發(fā)新的旅游項目，如開發(fā)臍橙基地園子，讓游客擁有更多參與游玩項目，吸引更多的游客參與到鳳溪瑤寨的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，促進(jìn)鳳溪瑤寨瑤族文化的保護(hù)與傳承，為保護(hù)村寨文化及旅游資源共同出力。

（三）加大招商引資力度，在開發(fā)中保護(hù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗

為了保證鳳溪瑤寨文化保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏發(fā)展道路的順利進(jìn)行，鳳溪瑤寨應(yīng)根據(jù)自身的實際情況，加大招商引資的力度，多方籌集資金進(jìn)行旅游開發(fā)和民族文化的保護(hù)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成熟的今天，鳳溪瑤寨的發(fā)展要遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，嚴(yán)格按照“投入——產(chǎn)出”的效益原則進(jìn)行瑤族文化旅游資源的包裝、打造、開發(fā)，將瑤族特色的民間傳統(tǒng)、民間節(jié)慶、民族文化、民家工藝制作等諸多項目進(jìn)行包裝、設(shè)計、打造、開發(fā)成游客喜愛的項目，才能將鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)落到實處，才能在鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)鳳溪瑤寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中真正做到保護(hù)瑤族民族文化、民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗。如可根據(jù)鳳溪瑤寨里的瑤酒、油茶、酢肉、臘肉、筍釀、熏蒸野味、糍粑和特色野菜均按傳統(tǒng)文化進(jìn)行烹飪，并進(jìn)行適當(dāng)挖掘、研究與包裝，讓游客參與在瑤族文化氛圍中體驗當(dāng)?shù)仫嬍程厣?，以此大力發(fā)展鳳溪瑤寨的鄉(xiāng)村旅游；也讓游客在旅游過程中宣傳、保護(hù)、發(fā)展鳳溪瑤族文化。

（四）借網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳鳳溪民間文學(xué)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

旅游與鳳溪瑤族文化的保護(hù)與發(fā)展是互惠互利的，可借助現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播平臺，將鳳溪制作的瑤族紀(jì)錄片和教學(xué)視頻、動漫MV等展示鳳溪瑤寨的部分生活文化和生活習(xí)俗，上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺中，實現(xiàn)資源共享，也實現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文化、旅游資源的宣傳；也可以看著競賽讓更多的游客把瑤族藝人們表演的舞蹈、歌曲拍成視頻，發(fā)送QQ、微信、微博等廣大的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，加大對鳳溪瑤寨瑤族文化的一個有利傳播，游客幫助宣傳，吸引更多的游客來到鳳溪游玩，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展。

（五）制定完善的管理手段，保證鳳溪瑤族文化的傳承與發(fā)展

鳳溪瑤族文化的傳承與發(fā)展離不開嚴(yán)格的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展管理制度，因此要在鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)和管理中注意的是：一要加強(qiáng)管理，通過提高各級政府及領(lǐng)導(dǎo)班子的保護(hù)和管理意識，制定相應(yīng)的制度來保護(hù)約束和規(guī)范鳳溪瑤寨的村民和游客來保護(hù)鳳溪瑤寨的古建筑和自然環(huán)境。二是組建鳳溪瑤寨鄉(xiāng)村旅游管理隊伍，即可以通過旅游開發(fā)公司引導(dǎo)村民積極開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，共享鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)紅利，同時也要制定一系列有利于古建筑、民族風(fēng)情文化保護(hù)的舉措，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中保護(hù)、傳承和發(fā)展瑤族文化。三是加強(qiáng)對游客的教育引導(dǎo)，通過制定宣傳牌、指示標(biāo)等方式提醒游客保護(hù)環(huán)境，認(rèn)識、重視瑤族文化，尤其是對于破壞鳳溪瑤寨自然環(huán)境和人文環(huán)境的游客要進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，并對舉報者進(jìn)行獎勵，以此加強(qiáng)游客管理，共同營造鄉(xiāng)村旅游與民族文化和諧共生的良好環(huán)境。

[1]黃海輝.發(fā)達(dá)國家和地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式探析[J].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，2011（6）.

[2]郭煥成，韓非.中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展綜述[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2010（12）.

[3]鄧文云.中國瑤族和東南亞瑤族文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及特點[J].世界民族，2002（3）.

[4]唐曉君.瑤族文化的盛裝舞步——《瑤族歷史覽要》簡評[J].民族論壇，2006（2）.

[5]鄭希.淺談瑤族文化的守護(hù)與傳承[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2013（3）.

[6]唐莉.瑤族旅游資源的開發(fā)與保護(hù)研究[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2007(7).

Study on the Impacts of the Rural Tourism on Yao Culture——A Case Study of Fengxi Yao Village in Guangxi

DENG Min
(1.School of Economics,South-Central University for Nationalities,Hubei Wuhan 430074; 2.College of Tourism,Guilin University of Technology,Guangxi Guilin，541004)

In the influence of rural tourism,the minority culture is easily affected,which is a new challenge to the protection and development of the ethnic culture in the minority regions.Fengxi Yao village lies in the Fuchuan town in Guangxi with unique Yao amorous feelings and rich cultural heritage.It makes the traditional culture of Yao become alive by the development of the rural tourism and culture industry,which also has the effective promotion on economic value and social value.At the same time，with the development of tourism,it also causes some negative effects on the local literature,Yao customs,architectural culture etc..Therefore,this paper studies to actively resolve the negative impact and gives a new path to protect and develop it,which brings the Fengxi Yao village to the road of sustainable development of tourism and culture.

rural tourism,Fengxi Yao village,impact,development

F59

A

1674-8891（2016）01-0043-04

2015-10-20

2014年國家社會科學(xué)基金項目西部項目“鄉(xiāng)村旅游與南嶺瑤族新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究”，項目編號：14XSH026；2013年廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究項目青年項目“南嶺山區(qū)瑤寨聚落文化保護(hù)發(fā)展研究——基于鄉(xiāng)村旅游的視角”，項目編號：13CMZ004；2012年教育部人文社科研究一般項目“南嶺民族走廊鄉(xiāng)村旅游與村落文化建設(shè)研究——以南嶺瑤族地區(qū)為例”，項目編號：12YJCZH028。

鄧 敏（1979-），女，廣西桂林人，博士，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，研究方向：民族旅游，民族經(jīng)濟(jì)。

謝雪蓮