環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會(huì)價(jià)值
——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例

李宏

（廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530006）

環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會(huì)價(jià)值
——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例

李宏

（廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530006）

環(huán)大明山地區(qū)是古代百越民族駱越、西甌的中心腹地，境內(nèi)壯族以原始宗教為其主要的宗教信仰，崇尚龍母信仰等原始宗教性文化，并以廟宇為空間媒介展開信仰祭祀活動(dòng)，使龍母信仰文化得以代代傳承，形成地區(qū)宗教文化特色。文章通過對具有地區(qū)代表性的武鳴縣羅波廟作實(shí)地調(diào)查，試圖探尋出該地區(qū)龍母信仰活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值與意義。

環(huán)大明山；族群及信仰；羅波廟；龍母信仰；社會(huì)價(jià)值

在廣大的環(huán)大明山壯族地區(qū)，龍母廟宇眾多，分布廣泛。從地區(qū)族群及信仰、典籍與傳說出發(fā)，對環(huán)大明山地區(qū)鄉(xiāng)間龍母廟宇的歷史淵源、建筑空間布局、訪談、信仰活動(dòng)等進(jìn)行了詳細(xì)的考察與研究，探討環(huán)大明山地區(qū)鄉(xiāng)間龍母廟宇信仰文化與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，力圖勾勒出該地區(qū)鄉(xiāng)間龍母廟宇及信仰的文化特征，探尋這一地區(qū)龍母信仰的社會(huì)價(jià)值。

一、環(huán)大明山地區(qū)族群及信仰

大明山是中國南嶺西端“都陽山—大明山—大瑤山—駕橋嶺”弧形山脈西翼的一組大山。大明山山體呈西北—東南，長約100公里，寬約25公里，平均海拔1200米，主峰龍頭山在山體中部，海拔1760.4米，相對海拔1563米，是廣西中部最高的山峰，是武鳴與上林兩縣的交界處。大明山地處北回歸線，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和濕潤，冬夏干濕差異不大。大明山的北坡是背風(fēng)坡，雨水相對較少，地勢也較為險(xiǎn)峻；南坡較為平緩，受印度洋和太平洋的季風(fēng)性氣候影響，氣流暖和，濕潤多雨，年降雨量約達(dá)3000毫米，相對濕度也很大，達(dá)到85%，夏季常常云霧繚繞。特別稱奇的是：每年的農(nóng)歷“三月三”時(shí)節(jié)，大明山南坡都會(huì)有場開春來較大的大風(fēng)暴雨，將大明山“洗滌”得無比清新、嫵媚。大明山的谷地由石灰?guī)r構(gòu)成，在雨水的侵蝕下，形成了獨(dú)特的喀斯特地貌，造就了地區(qū)群峰林立，洞穴天成的獨(dú)特地貌。熱量充沛、濕潤多雨的氣候，山高坡陡、溝谷幽深、溪流縱橫的地貌，使得區(qū)域植被多樣、林木繁茂，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境極大地滿足動(dòng)植物的生長與繁衍?？v橫交錯(cuò)、終年不息的河流在千姿百態(tài)的喀斯特地形中蜿蜒穿行，灌溉著地區(qū)的千萬畝良田，成為地區(qū)以稻作為生產(chǎn)方式的壯族子民的生活保障。

環(huán)大明山地區(qū)是指環(huán)繞著大明山分布的上林、馬山、武鳴、賓陽四個(gè)縣轄區(qū)，特別是四縣緊挨著大明山的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這四縣中武鳴、上林兩縣分別占據(jù)山脈的西南和東北的兩側(cè)延綿近百公里的山腳，所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)占絕大多數(shù)。“壯族系古百越族群支系西甌、駱越的后裔?！盵1]4古之壯地同一時(shí)期，曾存有甌與駱越兩大古老而強(qiáng)大的部落，后均發(fā)展成方國?！爱T之望地，北接桂國，東與倉吾為鄰，西迄桂西、桂西北，南到郁江、邕江、右江一線與駱越交錯(cuò)……駱越之名史不絕書，考其望地，北與西甌交錯(cuò)……南到中南半島中部，東到番禺西南，西接句町、夜郎。”[2]245可見其居地之廣袤。從甌望地的“南到郁江、邕江、右江一線與駱越交錯(cuò)”可以推測，古時(shí)居住于環(huán)大明山中心地的族群應(yīng)是西甌人。廣西民族大學(xué)的范宏貴教授也在他的專著《同根生的民族：壯泰各族淵源與文化》一書中指出：“壯侗語族是西甌人的后裔，現(xiàn)分布在中國和東南亞一帶的這系列民族，和中國八個(gè)少數(shù)民族（壯族、布依族、侗族、傣族、黎族、水族、仫佬族、毛南族）一樣，都是由古代百越的西甌人遷移、分化而成?！盵3]108如今的環(huán)大明山地區(qū)并不是單純族群的聚居地，而是壯族人與外來民族長期交往融合，形成以壯族為主體、多民族雜居的狀況。據(jù)1998年《中國新編地方志總目綱要》記載：武鳴縣壯族人口占86.7%，上林縣壯族人口占80%，馬山縣壯族人口占77.08%，賓陽縣壯族人口占16.12%。與大明山接壤最多的上林、馬山、武鳴三個(gè)縣，壯族的人口比例最大。大明山山腳下的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯族人口的比例之高可想而知。

“壯族民間宗教信仰形態(tài)豐富，種類多樣，既有原始宗教時(shí)期的巫信仰、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜?！盵4]86大明山憑其雄奇幽險(xiǎn)的山勢、發(fā)達(dá)的水系、繁茂的林木以及喀斯特地形地貌環(huán)境，成為環(huán)大明山地區(qū)壯族民間宗教信仰的物質(zhì)性基礎(chǔ)。環(huán)大明山地區(qū)的壯族子民在先前的認(rèn)識自然、改造自然的過程中，由于認(rèn)知能力以及生產(chǎn)力水平低下等因素，逐漸形成了崇尚巫術(shù)、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰。這些信仰反映在地區(qū)民間宗教文化中，造就了“特掘葬母”這一具有地區(qū)鮮明特色的故事與傳說，構(gòu)成環(huán)大明山地區(qū)原生態(tài)特征的龍母信仰文化。

二、龍母傳說與羅波廟田野考察

環(huán)大明山地區(qū)古來龍母廟宇眾多，分布廣泛。據(jù)民國的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“大明山廟在縣東八十里，八月十五日祭；龍母廟，縣境鄉(xiāng)村多有之，祀秦女龍母溫夫人……”民國的《上林縣志》亦記載：“明山廟在上林鄉(xiāng)二里康村，道光間重修；一是在香安村，亦道光間重修；二是在古全村，同治十二年重修……”從以上史料可以看出：在環(huán)大明山壯族聚居區(qū)，以大明山為崇拜的龍母廟宇已是遍及鄉(xiāng)野。雖然清末民初的“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)以及新中國成立后的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，宗教廟宇及活動(dòng)受到毀滅性的打擊，但自20世紀(jì)70年代末開始，鄉(xiāng)村宗教信仰復(fù)興，廟宇香火重燃，宗祠全面修復(fù)，祭祀之風(fēng)日盛。壯民族地區(qū)的龍母廟宇也日趨修復(fù)或重建。據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前環(huán)大明山區(qū)域與龍母文化有關(guān)的龍母廟，并仍發(fā)揮祭祀作用的主要有：武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟、兩江鎮(zhèn)英俊村感應(yīng)廟、城廂鎮(zhèn)夏黃村起鳳山神廟、陸斡鎮(zhèn)韋楊村明山廟，上林縣塘紅鄉(xiāng)石門村“天地廟”，馬山縣古零鎮(zhèn)里民村內(nèi)感屯大明山靈感大廟等等。文章以環(huán)大明山龍母傳說與武鳴縣羅波鎮(zhèn)的羅波（龍母）廟作為實(shí)地田野調(diào)查對象，挖掘地區(qū)鄉(xiāng)間龍母廟宇的歷史淵源、建筑形式以及信仰活動(dòng)等文化。

（一）龍母文化的傳說

環(huán)大明山龍母信仰文化源于龍母的傳說與信仰。龍母傳說廣泛流傳于環(huán)大明山地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其是毗鄰大明山的武鳴縣兩江鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)、羅波鎮(zhèn)以及上林縣的塘紅鄉(xiāng)等各壯族村寨。羅波廟龍母傳說故事概要如下：

傳說很久以前，在大明山下的布凌村，有一位貧窮的寡婦，平生慈悲為懷，卻膝下無兒無女，孤苦伶仃。有一年冬天，她在田里干活時(shí)，看到在草叢中有一條又冷又餓、瀕臨死亡的小蛇，她心生憐憫，就用衣服包著小蛇，把它帶回了家，并精心養(yǎng)護(hù)。小蛇一天天長大，長成一條巨蟒模樣，寡婦的小茅棚已經(jīng)容不下它。為了讓它能夠繼續(xù)待在茅棚里，寡婦只好用刀砍去小蛇的一截尾巴，并按照壯族人的習(xí)俗給小蛇起名為“特掘”（“特”，壯語中泛指男性，“掘”意指禿尾、斷尾）。按照壯族習(xí)慣，養(yǎng)育小蛇的寡婦被叫作“乜掘”(“乜”，壯語中是母親的意思)。長大后的“特掘”飯量驚人，一餐可以吃幾桶，“乜掘”因年老體邁已無力撫養(yǎng)，只好含淚把“特掘”送到羅波潭謀生，羅波潭就是“特掘”的龍宮。此后，“乜掘”的茅棚門口在早上經(jīng)常有新鮮的魚蝦，這是“特掘”在潭中捉來給“乜掘”的。多出的魚蝦也常被“乜掘”分給鄉(xiāng)親們。后來，有一年的“三月三”，年老體弱的“乜掘”病死了，村里人正想為她辦喪事時(shí)，即見天空電閃雷鳴，風(fēng)雨大作，一條巨龍昂頭擺尾凌空而下，卷起狂風(fēng)把“乜掘”抬到羅波潭邊。巨龍口中含水給“乜掘”凈身、整容，而后又卷起大風(fēng)將“乜掘”抬上大明山的最高峰——龍頭山。第二天，人們看到龍頭山比以往高出許多，山巒連綿的大明山脈懸著一條條白色的飛瀑，于是人們把這座山稱作“莫乜掘”(“莫”，壯語是墳?zāi)沟囊馑?，飛瀑則是“特掘”為母親高懸的白色挽幛。時(shí)至今日，每年的“三月三”時(shí)節(jié)，大明山必有一場開年的大風(fēng)雨。人們說：這是“特掘”回來掃墓了。后來，人們?yōu)榱司拺堰@對母子，就在羅波潭邊建立羅波廟。[4]86

這一傳說故事在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有著不同的版本。如，兩江鎮(zhèn)龍英村龍英屯（舊時(shí)稱龍母屯）龍母傳說故事中，有“特掘”被雷擊中化作紅龍的敘述和敘事地（即現(xiàn)在龍母屯的龍母碑所在地），“三月三”時(shí)節(jié)從龍英屯遠(yuǎn)眺大明山連綿成線的山巒有多道垂瀑的景象（筆者兒時(shí)曾見到這樣的景觀）等。①但不管何種版本，都被稱為“特掘拜山”故事。主要內(nèi)容基本都是講述一個(gè)慈祥的寡婦因悲憫收養(yǎng)了一天瀕臨死亡的小蛇，而這條小蛇心懷感恩之情，在寡婦年老時(shí)，下水捕魚蝦來贍養(yǎng)寡婦，報(bào)答她的養(yǎng)育之恩；寡婦去世后，也正值農(nóng)歷三月初三，這條蛇化身為龍，在狂風(fēng)暴雨中背著母親飛上大明山安葬，并以山上的垂瀑作為祭祀的挽聯(lián)。從此以后，每年“三月三”時(shí)節(jié)，大明山地區(qū)都有開年來的一陣狂風(fēng)暴雨，這是“特掘”趕到山上為母親掃墓，風(fēng)是他的狂呼，雨是他的淚水。這一傳說故事，在環(huán)大明山壯族地區(qū)世代相傳。這傳說故事表明“環(huán)大明山周圍不僅有十分豐富的龍母文化，而且大明山龍母文化是與壯族及其先民的水神‘圖額’信仰一脈相承的，除此之外，大明山龍母文化又將水神、山神、人神三者信仰融為一體，涵蓋了圖騰崇拜、自然崇拜、祈雨求福、行善報(bào)恩、生態(tài)環(huán)境等多種文化因素，體現(xiàn)了大明山龍母文化獨(dú)特鮮明的原生態(tài)特征。”[5]3環(huán)大明山的龍母信仰文化，持續(xù)地主導(dǎo)著地區(qū)壯族子民的信仰心理，規(guī)范著地區(qū)子民的行為，遍及環(huán)大明山地區(qū)鄉(xiāng)野的龍母廟以及以龍母廟為媒介舉行的祭祀龍母文化盛典活動(dòng)即是這一文化現(xiàn)象的佐證。

（二）羅波廟考察

羅波廟也稱“廟佬仆”，“佬仆”即漢語的“龍母”?！皬R佬仆”即“龍母廟”。羅波廟位于武鳴縣羅波鎮(zhèn)風(fēng)光奇異的羅波潭邊，是駱越祖廟，也是環(huán)大明山地區(qū)最著名的壯族龍母廟，并被確認(rèn)為“中華龍母第一廟”。但是，據(jù)筆者實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，羅波廟主殿供奉的主祀神是岑瑛，廟里的管理員說：傳說岑瑛是龍神“特掘”的化身。②“特掘”母親（龍母）的供奉殿卻安置于后殿，且規(guī)模要小很多，成為羅波廟的陪祭神殿了，所以，從嚴(yán)格意義上說羅波廟不是龍母廟，而是一座“特掘”廟，即龍神廟。不管是龍母廟，或是龍神廟，其根源都是環(huán)大明山地區(qū)子民對大明山恩賜的感恩回饋。

羅波廟是依據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯凝埬競髡f而建的，始建年代不詳，明朝時(shí)期就已有之（廟宇基腳仍有明朝時(shí)期的紅磚），其規(guī)模也比現(xiàn)在要大得多。據(jù)（清）謝啟昆的《廣西通志》記載：“羅坡石城。在縣東四十里羅坡潭側(cè)；又東二十里有莫邪金城，皆明正統(tǒng)中土官岑瑛所筑?！睔v經(jīng)滄桑，現(xiàn)今的羅波廟坐東向西，單層三開間，為石基、磚墻、石柱、瓦面的磚木結(jié)構(gòu)。平面布置為2進(jìn)，分前、中、后三殿，2個(gè)天井。神位的布局是：進(jìn)門便是前殿，左邊是手持花朵的老太婆像，花婆前面有一裸體小孩騎在龍背上，右邊是觀世音像；中殿正中主神為土司岑瑛（傳說是“特掘”的化身）；后殿的神祇中殿供奉有“佬仆”即龍母，左殿供奉有觀音與神農(nóng)，右殿供奉有關(guān)公、岳飛。羅波廟現(xiàn)在的地面建筑仍保留前清時(shí)期風(fēng)格，現(xiàn)存的主建筑建于清光緒二十五年（主殿屋脊有墨字），神像則是1999年群眾自發(fā)捐資重塑的。

羅波潭位于羅波廟的西側(cè)，呈彎曲狀，潭水面積約2000平方米，深約46米，水清冽而寧靜。潭面即使久雨也不溢出，天久旱而不干涸，且冬暖夏涼，水溫恒定。潭的周圍均由天然石灰石林為岸，且植物繁茂，綠樹成蔭。潭中還有一石島，長有樹木，樹木蔥綠，石水相間，景色別致，被稱為“天然水石盆景”美譽(yù)。潭東北岸有清道光年間思恩知府李彥章所題的“小三山”崖刻字，剛勁有力，風(fēng)骨遒勁。潭的東北與廖江河接壤，由東南流出，并將羅波廟的駐地繞成一個(gè)東西寬約400米，南北長約600米的半島狀。半島的植被保護(hù)得很好，自古以來沒有人敢砍伐，高大的喬木和茂密的竹叢長滿河的兩岸，大部分河段看不見水面，風(fēng)景秀麗宜人。據(jù)羅波廟的管理員陸紹明說：“傳說羅波潭是‘特掘’的龍宮，他葬母親時(shí)，在羅波潭邊給龍母凈了身，然后才風(fēng)卷龍母，將其葬于大明山的龍頭山上的，人們?yōu)榱思o(jì)念它才在潭邊建的這座廟?！雹?/p>

羅波廟的祭祀活動(dòng)在環(huán)大明山地區(qū)極具影響力。陸祖義老人介紹：新中國成立前，羅波廟每年農(nóng)歷三月三、九月九都要舉行祭拜龍母的活動(dòng)。三月三的祭祀活動(dòng)最隆重，除了祭拜龍母，還有抬“特掘”游神與唱山歌等活動(dòng)，一般要進(jìn)行三天，也有七天和十來天的；九月九日只到廟內(nèi)祭拜一天，比較簡單，是為了感謝龍母母子倆的保佑。2010年始，武鳴縣在馬頭鎮(zhèn)全曾村廟口村召陸古廟遺址舉行祭祀駱越祖母王儀式，到2011年，祭祀駱越始祖母王大典遷到羅波鎮(zhèn)舉行，已歷經(jīng)七載，已形成了一年一度的“三月三祭祀駱越始祖母王”的活動(dòng)傳統(tǒng)，以祈禱此地年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。來參加者除了萬泉村、平地村、陸元村這三個(gè)域內(nèi)壯族村的村民外，周邊各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及外地都還有不少的人，多者上萬人，少者幾千人，燒香祭拜的人，從鎮(zhèn)上的公路一直排到廟里，場面非常宏大。

三、環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母信仰的社會(huì)價(jià)值

龍母信仰是一種民間信仰，其傳說可追溯到先秦遠(yuǎn)古，影響遍及香港、澳門及東南亞地區(qū)，可謂源遠(yuǎn)流長。以龍母廟宇祭拜為信仰儀式，并衍生出諸如龍母巡游、祭祀、文藝演出、山歌對唱等一系列的信仰活動(dòng)，構(gòu)成地區(qū)宗教信仰——龍母信仰文化的要素，是地區(qū)民族特色文化的重要組成部分。環(huán)大明山地區(qū)的龍母信仰是地區(qū)“水神、山神、人神三者信仰”相融的文化，在地區(qū)文化傳統(tǒng)中極其顯著，社會(huì)價(jià)值意義非凡。

（一）龍母信仰是地區(qū)族群認(rèn)同感和凝聚力的紐帶

血統(tǒng)與文化是構(gòu)成族群的兩大元素。環(huán)大明山地區(qū)古來即是壯民族的聚居地，他們有著共同的自然山川、共同的血緣關(guān)系，這種源于血統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同感即是原生的認(rèn)同。另外，“族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來……共同的歷史和遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素……語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征也是族群認(rèn)同的要素……在族群內(nèi)部，共同的宗教信仰是一種強(qiáng)大的文化聚合力?！盵6]27壯民族古來即有屬于他們的始祖神文化——布羅陀文化，這是大壯族統(tǒng)一的宗教信仰。對環(huán)大明山地區(qū)壯族而言，除了始祖神信仰外，龍母信仰是境內(nèi)民間的核心宗教信仰，也是族群歸屬感、認(rèn)同感的積極要素。龍母信仰總是與祭祀活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，而祭祀活動(dòng)又有一定的程序，表達(dá)龍母信仰的內(nèi)涵。如2011年以來，武鳴縣羅波鎮(zhèn)舉辦的駱越始祖王祭祀大典設(shè)有駱越祖母王巡游、祭祀大典儀式、特色美食、特色農(nóng)產(chǎn)品展銷、民俗“千家宴”、文藝演出、山歌對唱、舞龍大賽等豐富多彩的民俗表演、民俗活動(dòng)。通過這一系列的儀式，傳達(dá)境內(nèi)龍母信仰的文化精髓，教育后代傳統(tǒng)的孝道美德，使域內(nèi)民眾的區(qū)域認(rèn)同意識和對本民族文化的認(rèn)同感，提高了區(qū)域民眾之間的聯(lián)系與交流，延續(xù)了信仰的生命力和影響力，龍母信仰成為地區(qū)族群認(rèn)同感和凝聚力不可或缺的紐帶。

另外，壯族的族群認(rèn)同感和族群凝聚力也在龍母信仰文化衍生的一系列習(xí)俗上得到體驗(yàn)。如廣泛流行于武鳴地區(qū)的“三月三”食用魚生片、五色糯米飯，巖洞葬（壯族地區(qū)一直沿襲的二次葬為骨缸葬仍有將骨缸置于天然巖洞中），不吃蛇的禁忌，養(yǎng)鴨剪尾毛等習(xí)俗，這些都是壯族地區(qū)的龍母文化與龍母傳說相關(guān)的習(xí)俗表達(dá)，是壯族重要的文化特征，是壯族區(qū)別于其他民族的主要認(rèn)同邊界要素。

（二）龍母信仰是壯族當(dāng)代道德觀的延續(xù)主題

中國傳統(tǒng)的孝道觀念認(rèn)為：人應(yīng)以孝為中心，孝是諸德之本?！缎⒔?jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”“人之行，莫大于孝?！庇衷疲骸坝锰熘溃值刂?，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！薄缎⒔?jīng)》還認(rèn)為：“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”，并主張把“孝”貫串于人的一切行為之中。孝道文化，廣義上包含“孝”與“感恩”兩大基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。具體行為包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等要素，是中華民族傳統(tǒng)美德。

環(huán)大明山的龍母傳說故事中，“乜掘”以慈行善舉養(yǎng)育“特掘”，“特掘”以孝行報(bào)答母親，傳達(dá)著“慈母子孝”“因果報(bào)應(yīng)”的倫理道德思想，這符合中國文化的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[7]11的傳統(tǒng)“孝悌”觀念，也完全符合地區(qū)壯族子民所褒揚(yáng)的“知恩圖報(bào)”，注重傳宗接代的心理。同時(shí)，龍母傳說故事中，“特掘”從動(dòng)物到人再到神的嬗變，成為人們所敬仰的神格；龍母從孤苦伶仃、無依無靠到被“葬之以禮，祭之以禮”的非凡人生，都是地區(qū)壯族子民經(jīng)世所奉承的處世希翼，是維護(hù)地區(qū)家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，由此成為地區(qū)民眾的信仰觀念、倫理教化、祭祀模范而得到頌揚(yáng)與世代傳承。如今物欲橫流、競爭激烈的社會(huì)環(huán)境，功利主義、私利主義等浮躁、輕狂的心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會(huì)心理，充斥在社會(huì)的各行各業(yè)，扭曲的人生觀、價(jià)值觀正肆意踐踏著現(xiàn)代文明，優(yōu)良的傳統(tǒng)道德正漸趨淪喪。面對如此之境地，以“慈母子孝”的龍母文化精髓和道德觀念施行于社會(huì)，勸慰民眾、感化民眾、教育子孫，使社會(huì)少些意氣、多些靜氣，少些戾氣、多些正氣，以延續(xù)曾經(jīng)世代宣揚(yáng)的道德觀念，提升族群整體的思想道德意識，何嘗不是善舉？

（三）龍母信仰是地區(qū)旅游的重要資源

信仰總是與公共祭祀活動(dòng)緊密相連的，公共祭祀活動(dòng)又與觀光旅游存在千絲萬縷的聯(lián)系，而觀光旅游必將使相關(guān)產(chǎn)業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。環(huán)大明山龍母信仰是原生態(tài)的龍母文化，是廣西壯族駱越文化的重要的組成部分，具有非常獨(dú)特、強(qiáng)烈的旅游吸引力。其旅游資源價(jià)值可體現(xiàn)在歷史沿革、文化藝術(shù)以及市場價(jià)值等諸多方面。首先，環(huán)大明山地區(qū)的宗教文化歷史悠久，從原始宗教發(fā)展而來的龍母信仰文化是地域特色民族文化的呈現(xiàn)，是地區(qū)旅游開發(fā)資源的重要組成部分。人們可以通過極具地區(qū)民族特色的龍母祭祀活動(dòng)讀解龍母傳說、龍母信仰，了解地區(qū)的人神關(guān)系與社會(huì)發(fā)展沿革等歷史文化。其次，環(huán)大明山地區(qū)廟宇的基址選定總是跟道教的風(fēng)水學(xué)說有著千絲萬縷的關(guān)系。如，羅波廟與羅波潭共同構(gòu)成的羅波廟宇空間，是傳統(tǒng)中原建筑文化與地區(qū)環(huán)境的融合，是地區(qū)特色宗教建筑藝術(shù)的呈現(xiàn)，其藝術(shù)美感與藝術(shù)價(jià)值不容忽視。另外，羅波廟并不豐富的詩詞、刻字，也具有一定的藝術(shù)感染力，也呈現(xiàn)了廟宇的諸多文藝風(fēng)貌。最后，前來參與祭拜龍母的人員，特別是外來人員，總會(huì)將祭拜龍母與觀光旅游、娛樂休閑結(jié)合在一起。作為一項(xiàng)以民間宗教文化主的旅游開發(fā)，環(huán)大明山龍母文化的發(fā)祥地可整合區(qū)域優(yōu)質(zhì)的歷史文化遺跡、信仰儀式、自然風(fēng)光等旅游資源，構(gòu)建成區(qū)域性的旅游圈，讓游客領(lǐng)略壯鄉(xiāng)龍母文化精髓的同時(shí)，探幽訪古以及領(lǐng)略喀斯特地貌優(yōu)美的自然風(fēng)光，不失為一個(gè)好舉措。如，武鳴縣羅波社區(qū)居委會(huì)可以利用地處駱越文化中心區(qū)域的優(yōu)勢，將駱越文化與龍母文化結(jié)合在一起，整合、規(guī)劃羅波廟祭祀、羅波潭攬勝、鏌鎁關(guān)古道（古時(shí)為上林至武鳴的官道）以及大明山峽谷等游覽項(xiàng)目，建構(gòu)“羅波—碼頭—鏌鎁關(guān)”的區(qū)域性生態(tài)文化與宗教文化的旅游圈，打造出精品旅游線路，讓八方游客能深入駱越文明腹地，了解壯族的駱越文化以及環(huán)大明山自然山水、田園風(fēng)光之美。

結(jié)語

遍及環(huán)大明山鄉(xiāng)間的龍母廟宇是域內(nèi)壯族子民以山為祖，所形成的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜以及巫術(shù)等為核心信仰的具體呈現(xiàn)，是地區(qū)鄉(xiāng)間祭祀活動(dòng)的載體。正是這一具有地域性、民族性的信仰文化，形成了環(huán)大明山地區(qū)壯族宗教信仰的特色文化，是壯民族特色文化的重要組成部分。在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，挖掘與彰顯地域民族鄉(xiāng)間廟宇文化，使其呈現(xiàn)光輝，將有助于強(qiáng)化地區(qū)民族的凝聚力，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，也有助于時(shí)代背景下地域民族特色遺產(chǎn)的傳承以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展。

注釋：

①來源于武鳴縣兩江鎮(zhèn)龍英村舊龍母屯支書黃英德（45歲）的訪談?wù)怼?/p>

②來源于武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟管理員陸紹明（53歲）的訪談?dòng)涗洝?/p>

③來源于武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟管理員陸紹明（53歲）的訪談?dòng)涗洝?/p>

[1]張聲震.壯族通史[M].北京：民族出版社，1997.

[2]鄭超群，覃芳.壯族歷史文化的考古學(xué)研究[M].北京：民族出版社，2006.

[3]黃世杰.駱越是壯族的祖先嗎？[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（5）.

[4]黃桂秋.壯族民間宗教信仰研究與壯學(xué)體系構(gòu)建[J].廣西民族研究，2015.

[5]黃桂秋.大明山龍母文化與華南族群的水神信仰[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（7）.

[6]孫九霞.試論族群與族群認(rèn)同[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(2).

[7]程昌明，注.論語[M].山西古籍出版社，1999.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Social Value of Long Mu Temple in Daming Mountain Area

LI Hong
(Institute of Arts,Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006)

The Daming Mountain area is the central hinterland of the ancient Baiyue nationalities:Luoyue and Xiou.The Zhuang people take the primitive religion as the main religious belief,advocate the primitive religious culture such as the Long Mu belief,and start the belief sacrifice activities with the temple as the space medium,so that the Long Mu belief culture can be passed on from generation to generation,forming regional religious and cultural characteristics.This paper tries to find the social value and significance of Long Mu belief activities in this area by making a field investigation on the regional representative of Luo Bo Temple in Wuming county.

Daming Mountain,ethnic group and belief,Luo Bo temple,Long Mu belief,social value

B93

A

1674-8891（2016）05-0029-04

2016-08-20

2015年度廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“環(huán)大明山壯族廟宇建筑與地域文化特色研究（KY2015YB087）。

李宏（1966—），男，壯族，廣西武鳴人，廣西民族大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)槲髂仙贁?shù)民族建筑藝術(shù)。