“綠色發(fā)展”的哲學(xué)審視

曹康康 高 翔

(1、2.合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230009)

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“綠色發(fā)展”的哲學(xué)審視

曹康康1高 翔2

(1、2.合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230009)

“綠色發(fā)展”的哲學(xué)意蘊(yùn)包括“存在態(tài)”“運(yùn)行態(tài)”和“價(jià)值態(tài)”等多重向度的審視。綠色發(fā)展的“存在態(tài)”揭示了綠色發(fā)展的本然性；綠色發(fā)展的“運(yùn)行態(tài)”揭示了綠色發(fā)展的實(shí)然性；綠色發(fā)展的“價(jià)值態(tài)”揭示了綠色發(fā)展的應(yīng)然性。對(duì)“綠色發(fā)展”的哲學(xué)審視，有利于深化綠色發(fā)展的理論研究與明晰綠色發(fā)展的實(shí)踐路徑，以裨益于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化綠色轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

綠色發(fā)展；哲學(xué)審視；生態(tài)文明建設(shè)

“綠色發(fā)展”業(yè)已成為當(dāng)今世界主流發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)政府相繼制定了綠色發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)政府倡導(dǎo)貫徹“綠色發(fā)展理念”、英國(guó)制定了“綠色住宅”計(jì)劃、法國(guó)政府致力于建設(shè)“綠色法蘭西”和 德國(guó)積極推動(dòng)“綠色轉(zhuǎn)型”等等。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也掀起研究“綠色”的熱潮，但遺憾的是學(xué)界對(duì)“綠色發(fā)展”概念界定還沒(méi)有統(tǒng)一的解釋?zhuān)庞[相關(guān)研究成果主要有以下幾種觀點(diǎn)：從資源能源的節(jié)約和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)視角，胡鞍鋼教授認(rèn)為，所謂綠色發(fā)展之路，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一于協(xié)調(diào)，即更加積極的，以人為本的可持續(xù)發(fā)展之路[1]。與此類(lèi)似的是蔣南平，認(rèn)為綠色發(fā)展應(yīng)建立在“資源能源合理利用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)適度發(fā)展，損害補(bǔ)償互相平衡，人與自然和諧相處”的基礎(chǔ)上[2]。從綠色發(fā)展基本概念構(gòu)成的視角，李佐軍強(qiáng)調(diào)，既要“綠色”，合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境；又要“發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和當(dāng)代人和后代人的可持續(xù)發(fā)展，“綠色”與“發(fā)展”兩方面缺一不可[3]。從相關(guān)概念比較視角，劉燕華將綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展作比較，認(rèn)為：綠色發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，具有推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程的時(shí)代特征[4]。張哲強(qiáng)將綠色發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀做比較，認(rèn)為：綠色發(fā)展是傳統(tǒng)發(fā)展基礎(chǔ)上一種模式創(chuàng)新，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分[5]。總之，學(xué)界觀點(diǎn)解讀基于不同的研究視角和學(xué)科背景，對(duì)“綠色發(fā)展”概念辨析具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、綠色發(fā)展的“存在態(tài)”審視

“存在態(tài)”揭示的是事物現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，即回答“是什么”(Being)的問(wèn)題。綠色發(fā)展作為系統(tǒng)整體存在于時(shí)間和空間中，綠色發(fā)展存在狀態(tài)理應(yīng)從立體維、空間維、時(shí)間維三個(gè)向度進(jìn)行詮釋。首先，立體維度上綠色發(fā)展是系統(tǒng)整體性存在。人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)從自然界分離以后，世界總體上可以分為自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人的思維世界，綠色發(fā)展就是要求我們把人類(lèi)社會(huì)與自然界、主觀世界與客觀世界統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。綠色發(fā)展的最終目的就是謀求自然—社會(huì)—人的和諧共生，包括自然界生態(tài)系統(tǒng)的綠色平衡演化、人類(lèi)社會(huì)世態(tài)系統(tǒng)的綠色和諧發(fā)展與思維世界心態(tài)系統(tǒng)的綠色健康發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)人系統(tǒng)的相對(duì)進(jìn)化絕不是以自然系統(tǒng)的絕對(duì)退化為前提，自然系統(tǒng)的進(jìn)化也不會(huì)意味著忽視社會(huì)與個(gè)人系統(tǒng)的發(fā)展，綠色發(fā)展就是謀求三者之間的有機(jī)進(jìn)化和協(xié)同發(fā)展。其次，空間維度上綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)存在協(xié)調(diào)性。人類(lèi)自從進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái),經(jīng)濟(jì)取得了史無(wú)前例的突飛猛進(jìn),社會(huì)各方面也取得長(zhǎng)足的發(fā)展,但與此同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。資源的枯竭、環(huán)境的惡化與生態(tài)的失衡嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)正在面臨著“恩格斯的預(yù)言”即“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[6]。因此，謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展與自然演化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早就提出“自然優(yōu)先”的論斷，沒(méi)有自然界，人類(lèi)什么也不能創(chuàng)造?！皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉?！盵7]綠色發(fā)展既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的有效增長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最終尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)系統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)與自然演化系統(tǒng)在空間范疇上的協(xié)調(diào)演進(jìn)、共同發(fā)展。最后，時(shí)間維度上綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)存在持續(xù)性。從理論上來(lái)看，傳統(tǒng)發(fā)展模式就是“斷子孫路、吃子孫飯”的發(fā)展方式，綠色發(fā)展是在總結(jié)傳統(tǒng)“黑色發(fā)展”的教訓(xùn)下產(chǎn)生的。綠色發(fā)展將生態(tài)環(huán)境要素貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，強(qiáng)調(diào)代際之間的公平。從實(shí)踐上看，綠色發(fā)展要求當(dāng)代人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅不能對(duì)后代人生存需要造成威脅，留給后代人足夠的生存資源和環(huán)境資源；而且要通過(guò)投入更多的綠色生產(chǎn)，給后人留下更多綠色成果?？偠灾G色發(fā)展的“存在態(tài)”標(biāo)識(shí)著系統(tǒng)整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展與持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

二、綠色發(fā)展的“運(yùn)行態(tài)”審視

“運(yùn)行態(tài)”揭示的是事物運(yùn)行的過(guò)程機(jī)制，即回答“怎么樣”(To Be)的問(wèn)題。綠色發(fā)展作為一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行，其運(yùn)行的過(guò)程應(yīng)該從客觀基礎(chǔ)、主體原則、最終目標(biāo)三個(gè)維度進(jìn)行闡述。綠色發(fā)展運(yùn)行的客觀基礎(chǔ)是“順天道”。所謂“順天道”就是遵循自然界的客觀規(guī)律即人類(lèi)從事一切現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)要以自然規(guī)律為客觀前提基礎(chǔ)。恩格斯在《自然辯證法》中就說(shuō)：“整個(gè)自然界被證明是永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵8]“生態(tài)循環(huán)”就是大自然最基本的規(guī)律，擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)表現(xiàn)為“生產(chǎn)循環(huán)”規(guī)律和“消費(fèi)循環(huán)”規(guī)律。綠色發(fā)展運(yùn)行的基礎(chǔ)就是要尊重生態(tài)循環(huán)、生產(chǎn)循環(huán)與消費(fèi)循環(huán)等等規(guī)律。綠色發(fā)展運(yùn)行的主體原則是“盡人事”。換言之，就是人類(lèi)在與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的時(shí)候要“明事理”和“察人道”?！笆吕怼奔瓷鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，“人道”即人自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)和人都從自然界分離出來(lái)，社會(huì)和人的發(fā)展不僅受自身規(guī)律支配，而且受到大自然規(guī)律的制約。因此，綠色發(fā)展運(yùn)行過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)順應(yīng)客觀自然的規(guī)律，而且強(qiáng)調(diào)人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。綠色發(fā)展運(yùn)行的目標(biāo)是“天人和解”。自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)自身構(gòu)成了一個(gè)天然復(fù)雜的大系統(tǒng)，綠色發(fā)展的最終目標(biāo)就是謀求這個(gè)天然巨系統(tǒng)的和諧發(fā)展。我們只有在遵循客觀規(guī)律和順應(yīng)主體原則的基礎(chǔ)上，才能夠處理人與自然的關(guān)系，解決人與自然的矛盾，通向“天人和解”的和諧局面，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)演進(jìn)和人自由而全面的發(fā)展。綜上述，綠色發(fā)展的“運(yùn)行態(tài)”是在客觀規(guī)律與主體原則統(tǒng)一基礎(chǔ)的“天人和諧”。

三、綠色發(fā)展的“價(jià)值態(tài)”審視

“價(jià)值態(tài)”揭示的是事物發(fā)展的價(jià)值取向，即回答“應(yīng)該怎么樣”(Should To Be)的問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面看，可以說(shuō)是一部探索、追求、創(chuàng)造自然、社會(huì)、人自身三者“真善美”的歷史。在這一偉大的探索、追求與創(chuàng)造的進(jìn)程中，不僅要求與渴望客觀事物之真、之善、之美和人的思想與行為之真、之善、之美，而且要求真、善、美和諧統(tǒng)一[9]。因此，綠色發(fā)展系統(tǒng)的價(jià)值取向應(yīng)該從真理價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行論述。首先，綠色發(fā)展是一個(gè)求“真”的歷程。價(jià)值取向上“求真”的實(shí)質(zhì)就在于挖掘“天道”、深究“世道”、探查“人道”。傳統(tǒng)“黑色發(fā)展”就在于“失真”，沒(méi)有按照自然界演化的規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人自身發(fā)展的規(guī)律，從而導(dǎo)致了生態(tài)失衡、世態(tài)失調(diào)、心態(tài)失控等“三大危機(jī)”，綠色發(fā)展正是在破除危機(jī)的基礎(chǔ)上謀求自然平衡、社會(huì)和諧、身心健康。其次，綠色發(fā)展是一個(gè)為“善”的歷程。價(jià)值取向上“為善”的要義就在于就是追循自然生態(tài)道德、社會(huì)“世德”、人心之德?！暗赖隆痹緦儆谌祟?lèi)社會(huì)的專(zhuān)利，隨著西方生態(tài)倫理學(xué)的興起與發(fā)展，道德的關(guān)懷擴(kuò)充到人以外的花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、山川河流等等?？偠灾诵氖チ说赖聦?huì)精神紊亂、身心失調(diào)；社會(huì)失去了道德將會(huì)爾虞我詐、矛盾重重；自然失去了道德就會(huì)毀滅自然、生靈涂炭。綠色發(fā)展的“善”的價(jià)值就是包容萬(wàn)物，追求世間“大德”。最后，綠色發(fā)展是一個(gè)創(chuàng)“美”的歷程。價(jià)值取向上“創(chuàng)美”就在于創(chuàng)自然之美、社會(huì)之美、心靈之美。綠色“創(chuàng)美”過(guò)程歸根到底在于人，只有人的“心靈美”，才會(huì)有“行為美”?！靶拿馈迸c“行美”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生“社會(huì)美”“自然美”；心術(shù)不正、行為不當(dāng)不可能產(chǎn)生“美”?？傊G色發(fā)展的“價(jià)值態(tài)”就是客體“求真”和主體“為善”基礎(chǔ)上的“創(chuàng)美”歷程。

結(jié)語(yǔ)

綠色發(fā)展的“存在態(tài)”揭示的是發(fā)展的實(shí)質(zhì)問(wèn)題；綠色發(fā)展的“運(yùn)行態(tài)”揭示的是發(fā)展的過(guò)程問(wèn)題；綠色發(fā)展的“價(jià)值態(tài)”揭示的是發(fā)展的最終價(jià)值問(wèn)題。哲學(xué)視角審視的綠色發(fā)展是本然性、應(yīng)然性與實(shí)然性統(tǒng)一，是“存在狀態(tài)”“過(guò)程機(jī)制”與“價(jià)值取向”統(tǒng)一；是客觀規(guī)律、主體規(guī)范與實(shí)踐途徑的統(tǒng)一。

[1]胡鞍鋼·實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略是中國(guó)的必選之路[J].綠葉，2003(6):15-19.

[2]蔣南平，向仁康·中國(guó)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的若干問(wèn)題[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2013(2):50-54.

[3]李佐軍·綠色發(fā)展的制度保障[J].西部大開(kāi)發(fā)，2014(5):86-87.

[4]劉燕華·關(guān)于綠色經(jīng)濟(jì)和綠色發(fā)展若干問(wèn)題的戰(zhàn)略思考[J].中國(guó)科技獎(jiǎng)勵(lì)，2010(12)：49-50.

[5]張哲強(qiáng)·綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展[M].北京：中國(guó)金融出版社，2012:19.

[6][8](德)馬克思,恩格斯·馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009:550.

[7](德)馬克思,恩格斯·馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995:270.

[9]郭因，黃志斌·綠色文化與綠色美學(xué)通論[M].合肥：安徽人民出版社，1995:337-338.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

The Philosophical Review of “Green Development”

Cao Kangkang1Gao Xiang2

(1，2.College of Marxism, Hefei University, Hefei 230009, Anhui,China)

“Green development” Philosophical Implications include “presence state”，“running state” and “value state” the multiple dimensions of scrutiny and so on. Green development “presence state” reveals the authentic behavior of green development; green development “operating mode” reveals real natural behavior of green development; “state value” green development reveals the green development ought state . "Green development" Philosophical Review, is conducive to deepening the theory and practice of the path clear green development, green development in order to benefit the green transformation and promoting socialist modernization construction of socialist ecological civilization.

green development，Philosophical Survey，construction of ecological civilization

2016-09-10

1.曹康康(1990～)，男，安徽安慶人，合肥工業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：生態(tài)哲學(xué)原理。 2.高翔(1992～)，女，安徽合肥人，合肥工業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：馬克思主義理論。

X2-02

A

1673-9507(2016)06-0076-02