先秦墨家生態(tài)倫理思想

寧 峰 胡 勇

(1.阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽 阜陽236037) (2.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074)

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先秦墨家生態(tài)倫理思想

寧 峰1，2胡 勇1

(1.阜陽師范學(xué)院文學(xué)院，安徽 阜陽236037) (2.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074)

先秦墨家生態(tài)倫理思想主要包括：“尊天”“明鬼”的生態(tài)情懷、“兼愛”“非命”的生態(tài)道德、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識和“節(jié)用”“節(jié)葬”的生態(tài)實(shí)踐。在環(huán)境問題日益突出的現(xiàn)代社會，墨家生態(tài)倫理思想更具現(xiàn)代意義，值得深入挖掘和借鑒。

先秦；墨家；生態(tài)倫理；現(xiàn)代意義

近年來，學(xué)術(shù)界對先秦墨家的研究不斷深入，在科技研究、歷史和理論研究、當(dāng)代價(jià)值研究等方面形成了學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)。關(guān)于墨家生態(tài)倫理研究主要側(cè)重于現(xiàn)代意義的挖掘。任俊華、周俊武[1]提取墨家“節(jié)用”“非攻”理論中的生態(tài)理念，重點(diǎn)討論了墨家生態(tài)理念對當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)的借鑒意義；黃寅[2]從全球化的視角解讀墨家“兼相愛，交相利”的主張對解決世界環(huán)境問題做出的貢獻(xiàn)，她認(rèn)為墨家為當(dāng)今世界提供了解決環(huán)境問題的新思維，即建設(shè)生態(tài)可持續(xù)的“兼愛”全球共同體、確立全球生態(tài)“志功合一”的行動原則。張波[3]分析了墨家思想中的有關(guān)和諧社會的構(gòu)想，他著重介紹了墨家生態(tài)倫理思想，他認(rèn)為墨家的“節(jié)用”主張是節(jié)省和生產(chǎn)的結(jié)合，實(shí)際上是提出了低度消耗資源與適度消費(fèi)的原則。趙興仙[4]闡釋了墨家思想中的生態(tài)理論，揭示墨家生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示。他認(rèn)為墨家提倡的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非命”等主張，都不同程度地包含了保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的思想。論文試圖總結(jié)墨家思想中生態(tài)理論的精華，著重闡釋墨家生態(tài)倫理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的借鑒意義。

一、 “尊天”“明鬼”的生態(tài)情懷

生態(tài)情懷是人類與生俱來對自然界所懷有的特殊情感，這種情感受個人閱歷、社會發(fā)展等因素的多重影響，由此形成多種基于不同價(jià)值觀的生態(tài)情懷。墨家提出了“尊天”“明鬼”兩個主張，形成了不同于其他諸子的“天志”觀，試圖將天當(dāng)做絕對的權(quán)威者去侍奉，有樸素的唯物主義傾向。

(一)尊天

墨家所言的“天”主要包括兩方面：天為一切的主宰與對自然規(guī)律的重視。

1、主宰之天

墨家認(rèn)為，天對于世間發(fā)生的一切事情“明必見之”。顯然，墨家把“天”當(dāng)作人與自然界的最高權(quán)威，能勘破人間一切事物的神明?！疤臁痹谀胰搜壑惺菗碛刑斓兹恐腔鄣闹髟?。在這一基礎(chǔ)上，墨家又提出了“天志”的概念，賦予“天”濃重的人格色彩：“然則孰為貴？熟為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣。”[5]122-129

“天志”是絕對公正的，人世間的“義”和“惡”都是由“天”裁判的；“天”又是絕對公平的，天兼愛天下之人，天的賞罰也是任何人都無法逃避的?！疤熘菊摗睆男碌慕嵌榷x了天與人之間的關(guān)系，其目的是要求統(tǒng)治者要順從天道行“義政”，一般的老百姓也要做“義事”，要求人要“順天而行”，具體來說，就是要“法天”“從義”。效仿“天”廣大無私、樂善好施、不求回報(bào)的品質(zhì)，人與人之間也要互惠互利，推而廣之，人與自然之間更要互相尊重，和諧共存。墨家的“天志”主張從自然中汲取智慧，發(fā)展社會，又通過社會的和諧促進(jìn)民眾生態(tài)觀念的更新，達(dá)到人與人、人與自然之間的共同進(jìn)步。

2、自然規(guī)律

墨家對自然規(guī)律十分重視，并且將這種思想融入“天志”思想中：“我有天志,譬若輪人之有規(guī),匠人之有矩。……曰:中者是也,不中者非也?！盵5]122“天志”就好像匠人手中的規(guī)矩，匠人用規(guī)矩測量方圓、制造器物。對于人類而言，遵守“天志”就會有所收獲，不遵循“天志”必將受到自然規(guī)律的懲罰。

(二) 明鬼

墨家不同于儒家對鬼神的模糊態(tài)度，墨家大談鬼神，《墨子·明鬼》開篇就指出：“民之為淫暴寇亂盜賊……則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵5]138墨家認(rèn)為社會之所以會出現(xiàn)戰(zhàn)爭、盜賊、淫亂之事，是因?yàn)槊癖妼砩袷欠翊嬖谟幸苫?，如果能明確地告訴民眾，鬼神是真實(shí)的存在，并且還掌握著賞賢罰暴的權(quán)力，那么天下自然就太平了。為了讓民眾相信鬼神無處不在，墨家講述了幾個駭人聽聞的歷史故事：周宣王被已經(jīng)死去的臣子殺死；秦穆公遇見木神句芒；莊子儀的魂魄復(fù)仇燕簡公；祝史被鬼魂附體；死羊斷案。通過這幾個故事，墨家指出鬼神是“天志”的執(zhí)行者，也是絕對公平的：“雖有深溪博林，幽澗無人之所，施行不可以不堇，見有鬼神視之?！盵5]145

墨家學(xué)派的明鬼之說反映了墨家對大自然的獨(dú)特認(rèn)識，他們懷著對大自然的無比敬畏去和自然相處。墨家用生命的眼光來看待一草一木，把這些草木具象成鬼神的化身，擔(dān)任“天”懲暴賞賢的執(zhí)行者，這不僅對社會產(chǎn)生了正面引導(dǎo)的作用，而且對民眾濫砍濫伐、污染水源等破壞環(huán)境的行為起到了約束作用，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

二、 “兼愛”“非命”的生態(tài)道德

(一)兼愛

“兼愛”主張是墨家思想的核心所在。墨家用敏銳的眼光觀察社會，發(fā)現(xiàn)了社會混亂的癥結(jié)所在：“當(dāng)察亂何自起？故不相愛。臣子之不孝父君，所謂亂也。……雖父之不慈于子，兄之不慈于弟，皆起于不相愛?！盵5]62墨家認(rèn)為人世間出現(xiàn)禍亂怨恨，很大一部分原因來自人與人之間的“不相愛”，如果天下的人都能相幫互愛，社會上的不公之事就會煙消云散。

墨家主張人與人、人與自然之間要達(dá)到“兼相愛，交相利”的和諧狀態(tài)：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”[5]65墨家“兼愛”的對象是不分等級，不分親疏的，不僅人與人之間可以兼相愛，人與自然也應(yīng)該是平等互報(bào)。墨家提倡愛護(hù)身邊的樹木、水源，感恩上天的雨露恩澤，實(shí)際上已將生態(tài)環(huán)境納入“兼愛”思想中。墨家已經(jīng)認(rèn)識到人類與自然的交互關(guān)系，人類從自然中索取資源來維持生存，就要承擔(dān)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，達(dá)到生態(tài)期望與生態(tài)責(zé)任二者的平衡。

(二)非命

先秦時期最為盛行的是儒家的“天命論”，認(rèn)為命由天定，后天的努力不能改變命運(yùn)。墨家學(xué)派則認(rèn)為“天命論”是“國家之富，人民之重，刑政之治”不能實(shí)現(xiàn)的主要原因，墨家學(xué)派認(rèn)為，人的命不是生來就定下來的，而是靠自身后天的努力打拼出來的，所謂“民富則富，命貧則貧”的生命軌道不是由天把握的，而是由自己操控的，人可以用自己的努力來擺脫困境。

墨家的“非命”思想產(chǎn)生的影響是積極的，人類在作為自然界中的一個物種，必須依靠自己的努力才能生存，墨家揭示了人類進(jìn)化發(fā)展的途徑：勞動對人類的重要性。墨子說：“賴其力者生，不賴其力者不生?！盵5]159人類為了生存繁衍，必須勤奮勞動，否則就會被自然淘汰，人類更不應(yīng)該以凌駕自然的態(tài)度看待自然，而要尊重自然的價(jià)值，敬畏自然之力，要在保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人類自己的價(jià)值，創(chuàng)造人與自然共同的財(cái)富。

三、“尚賢”“非攻”——可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識

生態(tài)意識是人們對于深層環(huán)境的基本觀點(diǎn)和地看法，特別是對于如何處理人與自然的關(guān)系所持有的基本立場、觀點(diǎn)和方法。[6]墨家學(xué)派崇尚堯舜等古時圣賢，圣王之制成了墨家理想社會的代名詞。墨家所說的圣王之制在生態(tài)倫理思想上的體現(xiàn)主要是指“尚賢”和“非攻”。

(一)尚賢

墨家認(rèn)為國家安定的根本在于任用賢能。《墨子》言：“尚賢之為政本也?！盵5]28墨家的“尚賢”思想主要是針對當(dāng)時糜爛腐敗的官場提出的政治上的改良意見，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想也值得高度關(guān)注。關(guān)于賢士的標(biāo)準(zhǔn)，墨家給出了一套判定依據(jù)：以德行醇厚為主要判斷指標(biāo)，能言善辯、知識淵博也是賢才所必須具備的品格。除了選人之外，墨家尤其注重賢才的使用，主張將最賢能的人才分配到關(guān)市、山林之地，管理自然資源，讓賢能之人安排農(nóng)事，按農(nóng)時耕作，如此國家才能興盛。

(二)非攻

墨家極力反對侵略弱國的侵略戰(zhàn)爭，《墨子·非攻》中提到：“入其溝境，刈其禾稼……焚燒其祖廟，攘殺其犧牷?！盵5]134墨家從社會整體觀的角度出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)戰(zhàn)爭對國家民生的摧殘，對自然環(huán)境的破壞。戰(zhàn)爭雙方為取得戰(zhàn)略優(yōu)勢，往往會做出毀壞生態(tài)環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的舉動：《墨子·號令》中就記載攻城前要將距離城墻百步之內(nèi)的樹木全部砍光燒光，讓來犯敵人無所遁形?！赌印るs守》則記載了當(dāng)時人們?yōu)榱朔乐箶橙巳∷谒聪露镜男袆?，這些戰(zhàn)時行為破壞了物種的多樣性，影響了生態(tài)平衡，對自然環(huán)境造成了極大的破壞。墨家敏銳地觀察到了戰(zhàn)爭對社會及生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，從維護(hù)“天下大利”、自然之利的角度出發(fā)，提出了鮮明的反戰(zhàn)主張。墨家的反戰(zhàn)思想對于阻止戰(zhàn)爭、維持生態(tài)平衡具有一定的啟示作用，這既是墨家思想的獨(dú)特之處，亦是墨家生態(tài)思想的重要體現(xiàn)。

四、 “節(jié)用”“節(jié)葬”的生態(tài)實(shí)踐

生態(tài)實(shí)踐是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人的協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動力的物質(zhì)性活動。[7]墨家在對社會及生態(tài)環(huán)境危機(jī)根源的拷問和自我反省的基礎(chǔ)上，提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”的生態(tài)實(shí)踐主張。

(一)節(jié)用

戰(zhàn)國時期，由于征戰(zhàn)不斷，民眾食不果腹，餓殍遍地，統(tǒng)治階級卻荒淫無道，奢侈糜爛 (《墨子·七惠》)。墨家認(rèn)為除了應(yīng)“非攻”“尚賢”外，還應(yīng)大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，開源節(jié)流，維護(hù)生態(tài)安全，并因此提出“節(jié)用”理論。

墨家“節(jié)用”的總原則是“足用則止”，墨家很早就發(fā)現(xiàn)了人類與環(huán)境之間的依存關(guān)系。人類文明必須依靠從自然環(huán)境中獲取的資源維持，如果人類不加節(jié)制地獲取資源來滿足無窮無盡的欲望，必將會造成資源枯竭的局面，人類文明也會受到嚴(yán)重影響，或止步不前，或迅速倒退直至滅亡?！肮?jié)用”主張既體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念，也蘊(yùn)含了積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想。

“節(jié)用”首先是節(jié)約自然資源，杜絕浪費(fèi)。墨家在《墨子·節(jié)用》篇中將節(jié)約的思想具體落實(shí)到衣食住行等社會生活的方方面面，給出了明確的規(guī)定。冬天只需穿著方便保暖的青色衣服，夏天穿用葛布制成的涼爽的衣服。飲食方面，吃足以維持人的營養(yǎng)的食物就可以了，不必吃過于精細(xì)的食物，來自異域的“珍怪異物”更要遠(yuǎn)離，貴族們那些繁瑣的用餐禮儀多數(shù)可以棄置。住宿方面：“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者?！盵5]99有遮風(fēng)擋雨、御寒、防暑、防盜的房屋就滿足了。行的標(biāo)準(zhǔn)是：制造輕便便利的車船，不需裝飾，車行陸路，船行河流。

其次是注重生產(chǎn)的同時也要合理開發(fā)自然環(huán)境。黨晴梵在《先秦思想史論略》中評價(jià)道：“墨子學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是勞動，并認(rèn)為是人生的第一義?！盵8]在先秦諸子中，墨子最先注意到生產(chǎn)對人類的決定性作用，但這并不意味著一味地向自然索取而不加任何限制，相反，墨家在權(quán)衡環(huán)境和人類關(guān)系的前提下，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，提出了重視糧食生產(chǎn)和儲備、提倡早婚，促進(jìn)人口增長、合理利用自然資源等主張，體現(xiàn)了墨家渴望人與生態(tài)環(huán)境互利共贏的美好愿景。

(二)節(jié)葬

先秦時期，統(tǒng)治階級不僅用大量財(cái)寶隨葬、殺人殉葬，還耗費(fèi)巨大的人力物力修建豪華的陵寢。舉世聞名的秦始皇陵為了制造所謂的“皇家氣象”，不惜動用大量勞工耗時約40年，挖空山體、截?cái)嗪恿鳌⒔ㄔ忑嫶蟮牡叵聦m殿，秦王朝也因此不堪重負(fù)，最終滅亡。這種厚葬之風(fēng)不僅嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生態(tài)環(huán)境也遭到嚴(yán)重破壞。

墨家敏銳地發(fā)現(xiàn)了厚葬的種種弊端，并對此進(jìn)行了猛烈抨擊：奢華葬禮浪費(fèi)大量社會財(cái)富，破壞生態(tài)平衡，長此以往，必將使國家羸弱、生態(tài)環(huán)境也將遭受嚴(yán)重破壞；葬禮持續(xù)時間過長，親人飽受折磨。居喪期間，男性親屬不僅不能參與農(nóng)事，還要與妻子分隔，不僅會讓人口減少，還浪費(fèi)了青壯年勞動力。針對上述矛盾，墨家提出了具體的做法：裝尸體的棺材只需“三寸，足以朽骨”，陪葬也只需“衣三領(lǐng)，足以朽肉”，不需要其他的金銀財(cái)寶陪葬，尤其注意在埋葬的時候不要污染地下水，不要讓臭氣透過土層蔓延到地表，送葬的人們“哭往哭來，反，從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親”[5]116即可，不必遵循繁復(fù)的葬禮禮法。

墨子的節(jié)葬思想不僅對具體埋葬方法提出了要求，更重要的是對自然資源的使用進(jìn)行合理限制，在傳遞深切人文關(guān)懷的同時又體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的重視，這在當(dāng)時是十分可貴的，充分展示了墨家人與自然協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)觀念。

結(jié)語

先秦墨家的生態(tài)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化中的的瑰寶，無論從思想上還是實(shí)踐上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的與自然和諧相處的愿望：思想上尊重自然規(guī)律，敬畏自然力量，實(shí)踐中，墨家對先秦社會已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)問題表現(xiàn)出了深切的擔(dān)憂，并提出了相應(yīng)的解決辦法。在當(dāng)代中國環(huán)境問題日益突出的背景下，墨家生態(tài)倫理思想為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供了強(qiáng)有力的理論支持，“節(jié)用”等主張更是具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義,值得現(xiàn)代社會的人們?nèi)シ此己蛯?shí)踐。

[1]任俊華，周俊武·節(jié)用而非攻:墨家生態(tài)倫理智慧觀[J].湖湘論壇，2003(1)：77-78.

[2]黃寅·全球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的墨家智慧——對墨家“兼相愛, 交相利”思想的當(dāng)代解讀[J].自然辯證法研究，2007(3)：5-8.

[3]張波·墨子和諧社會系統(tǒng)論[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(7)：54-56.

[4]趙興仙·墨家生態(tài)思想對我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)(社會科學(xué)版)，2013(4)：31-33.

[5](清)孫治讓·墨子閑沽[M].諸子集成本，上海：上海書店，1986.

[6] 左亞文等·資源-環(huán)境-生態(tài)文明-中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2014：65.

[7] 陶火生·馬克思生態(tài)思想研究[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,2013：224.

[8]黨晴梵·先秦思想史論略[M].西安:陜西人民出版社,1959：48.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

PerQin Mohism Ecological Ethics

Ning Feng1,2Hu Yong1

(1. The Faculty of Arts，F(xiàn)uyang Normal College ，F(xiàn)uyang 236037,Anhui ,China) (2. College of Ethnology and Sociology，South-central University For Nationalities，Wuhan 430074,Hubei,China)

Mohist ecological ethics in the per-Qin area include:ecological feelings of following heaven’s will and knowing ghosts,ecological?ethics of all-embracing love and Anti-Fatalism, eco-consciousness of sustainable development and ecologicol practise of frugality and simple burials.In the morden soceity where enviromental issues is increasingly outstanding,mohist ecologicol ethics ,with more contemporary importance,are worth digging deeper and using for reference.

pre-Qin，Mohist，Ecological Ethics，modern significance

2016-09-10

國家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)背景下武陵山區(qū)土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘、利用與保護(hù)”(項(xiàng)目編號：13BMZO56)、安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“安徽高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的作用研究”(項(xiàng)目編號：AHSKQ2014D79)階段性成果。

1.寧峰(1978～),男，江西寧都人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士生。研究方向：民俗學(xué)、民族學(xué)。 2.胡勇(1994～)，男，安徽銅陵人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院本科生。

B224

A

1673-9507(2016)06-0072-04

哲學(xué)·心理學(xué)·社會學(xué)