論湯建元作品中的人性

伍國(guó)桃

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

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論湯建元作品中的人性

伍國(guó)桃

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

湯建元作為一個(gè)具有獨(dú)特身份的作家，小說(shuō)創(chuàng)作與其生活經(jīng)歷形成一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。論文以湯建元作品中人性善惡的共同體為探析的核心，認(rèn)為湯建元的小說(shuō)將生之悲哀和生之喜悅?cè)跒橐惑w，在罪與惡中張揚(yáng)無(wú)差別的善意，在復(fù)雜的人情中展示生命的寬廣和豐富，蘊(yùn)藏著獨(dú)特的小說(shuō)風(fēng)景。

湯建元；人性；善惡同體

湯建元，1954年生于河北，曾從事報(bào)社記者工作，出版過(guò)詩(shī)集，后下海經(jīng)商。1998年4月因合同詐騙罪被判處有期徒刑10年。在湯建元的人生經(jīng)歷中，為追求利祿而放棄功名，不斷在欲望中放縱自己，在金錢(qián)的誘惑中迷失自己，最終淪為階下囚。在看守所人性化的管理中，湯建元積極認(rèn)識(shí)認(rèn)罪態(tài)度和反省自己，最終通過(guò)文字的方式記錄下了整個(gè)過(guò)程。湯建元正是以文學(xué)作品的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悔恨，并以此告誡人們要做一個(gè)善人，他用親身經(jīng)歷宣揚(yáng)法律的尊嚴(yán)和正義的力量。湯建元正是用自己手中的筆，從人性的角度出發(fā)，以欲望為原罪，通過(guò)敘述形形色色的人對(duì)金錢(qián)物質(zhì)、肉體、利益的追求，從而揭示人性中惡的社會(huì)根源，同時(shí)以生活為原形贊揚(yáng)人性中樸實(shí)、善良的崇高品質(zhì)，為人們展示一片心靈的凈土。

一、善惡同體的人性

人是最為奇怪復(fù)雜的存在物，就個(gè)體而言是集人性與獸性、善性與惡性、社會(huì)性與動(dòng)物性、理性與非理性、個(gè)體人生命的短暫性與人類(lèi)歷史的恒遠(yuǎn)性等矛盾于一身。作為屬于一定社會(huì)階層、有豐富的個(gè)人情感和廣泛的社會(huì)關(guān)系的公共權(quán)力掌控者，人不可避免地具有種種人性和個(gè)性的弱點(diǎn)。

狄德羅說(shuō)：人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合體。這并不是責(zé)難人，而是給人下定義。正是人性的趨利避害與復(fù)雜多變，使得人的道德在利誘面前顯得蒼白無(wú)力，也正是人性的這種復(fù)雜與多變才導(dǎo)致人性在社會(huì)道德上的迷失所謂“‘道’既不存，‘德’復(fù)何依? ”[1]

在湯建元的小說(shuō)中，身處物欲橫流、腐敗蔓延、充滿誘惑的社會(huì)中，人們受世俗風(fēng)氣的影響不惜以道德為代價(jià)，以金錢(qián)為籌碼，不惜犧牲婚姻、愛(ài)情、肉體、乃至人格和尊嚴(yán)去實(shí)現(xiàn)他們所謂的事業(yè)夢(mèng)想。而這一切追求的動(dòng)力就是物質(zhì)、金錢(qián)。在各種欲望中，有對(duì)肉體的渴望、對(duì)權(quán)力的苛求、對(duì)金錢(qián)的向往等等。這些受各種欲望驅(qū)使的人把人生看作一場(chǎng)交易。在交易中，把金錢(qián)作為衡量一切的價(jià)值尺度，以社會(huì)地位，權(quán)勢(shì)甚至肉體作為交換條件。在這場(chǎng)權(quán)錢(qián)交易中原本崇高神圣的愛(ài)情變得丑陋、卑劣；原本威嚴(yán)的權(quán)勢(shì)、地位在他們這里變得不堪一擊。在這些骯臟的交易中，社會(huì)道德在丑陋行徑中淪喪，湯建元用他正義的良心揭示了人性的險(xiǎn)惡與猥褻，揭露了心靈的罪惡。

二、作品展現(xiàn)的善惡同體

小說(shuō)《罪幕》中以恒義為首的興泉公司是一個(gè)以詐騙為業(yè)的犯罪集團(tuán)，為滿足不斷膨脹的金錢(qián)欲望，不斷利用自己政治上的權(quán)力、地位給自己便利，甚至不惜用重金拉攏各種社會(huì)關(guān)系，制造一系列的案中案、謎中謎，利用美人計(jì)、離間計(jì)為他們大撈不義之財(cái)而鋪平道路。他們犯罪手段之狡詐，計(jì)謀之周密，行為之瘋狂，真可謂登封造極，步步讓人觸目驚心。這樣猖獗的詐騙行為，無(wú)不是受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，是在利益的得失中喪失了人性，突顯獸性；喪失了善性，突顯惡性；喪失理性，突顯非理性。

恒義畢竟是人而非獸，在其人性中，也依附善的因子。如對(duì)父母、妻子、兒女的愛(ài)，就人本身的復(fù)雜性來(lái)說(shuō)，我們不能把它單一的化為善、惡兩個(gè)對(duì)立面，因?yàn)槿诵缘纳?、惡之間同樣可以相互滲透，相互轉(zhuǎn)換，只是要以一定的社會(huì)環(huán)境和人生態(tài)度作為轉(zhuǎn)換條件。一些人將善隱藏在靈魂深處，而不輕易表現(xiàn)出來(lái)，即使要表現(xiàn)，也只能是在“特定”的人身上，這樣的善顯得有點(diǎn)自私和狹隘。從恒義對(duì)小睜母女的無(wú)私幫助可知，他是一個(gè)懂得感恩并知恩圖報(bào)的人。

同時(shí)，他認(rèn)為：“在中國(guó)數(shù)農(nóng)民最有良心，他們的熱情是真誠(chéng)的，而城市是冷淡的，城市里居住的人情味也太薄，把自家的門(mén)一關(guān)，便把親情、溫馨和真誠(chéng)也關(guān)在了門(mén)外”[2]這就是恒義對(duì)農(nóng)民與城市人的不同看法。由此看來(lái)，他個(gè)人更信賴農(nóng)民的純真、樸實(shí)和善良，更相信生長(zhǎng)在農(nóng)村這片凈土中的人情、人性。

綜上來(lái)看，恒義本身就是一個(gè)善惡矛盾的統(tǒng)一體，一方面在不斷滿足自己欲望，在金錢(qián)面前淪陷的同時(shí)；另一方面卻在用自己的善良對(duì)待父母，救助他人。

小說(shuō)《嫵媚陷井》中講述的是身居要職的業(yè)務(wù)主管佘達(dá)軍為了追求自己的愛(ài)情，為了在那女友麻麗華的面前不失面子、身份，以顯示自己作為男人的豁達(dá)，慷慨的大男子氣概，挺而走險(xiǎn)，多次挪用公款，最終走上犯罪的道路。在愛(ài)情的道路中，他在寧可失去人格﹑尊嚴(yán)也不愿失去愛(ài)情的情況下一步步走向罪惡的深淵。而就佘達(dá)軍的犯罪根源來(lái)說(shuō)，他表現(xiàn)出來(lái)的確是人性的本能，是為了追求他偉大崇高的“愛(ài)情”，出賣(mài)權(quán)勢(shì)，地位乃至人格，只是他在追求愛(ài)情的過(guò)程中，選擇了罪惡的方式。從善惡同體來(lái)說(shuō)，這不單單是用一個(gè)“惡”字就能闡述清楚的，因?yàn)樽非髳?ài)情是每個(gè)人的權(quán)利，只是這種追求方式在佘達(dá)軍顯得太過(guò)極端。

在佘達(dá)軍與女友麻莉華二人的關(guān)系中，佘達(dá)軍追求的是麻莉華對(duì)自己的一份愛(ài)情，而麻莉華追求的卻只是金錢(qián)。作為女人，她不愛(ài)佘達(dá)軍，她只是想利用佘達(dá)軍對(duì)自己的忠貞，通過(guò)佘達(dá)軍的職務(wù)來(lái)獲取金錢(qián)。從這里可以看出，麻莉華完完全全是個(gè)拜金主義者，對(duì)金錢(qián)的無(wú)法滿足是她人性最大的弱點(diǎn)。佘達(dá)軍對(duì)她而言不過(guò)是一條獲得金錢(qián)的通道。在這場(chǎng)虛假的愛(ài)情中，佘達(dá)軍最終不僅輸?shù)袅私疱X(qián)、地位、愛(ài)情，甚至連他自己的人格也一并輸?shù)??？陀^上說(shuō)，他們都是受欲望的控制并最終走上犯罪道路，表現(xiàn)出來(lái)的是奴性，而這種奴性正好消解了人的理性。

無(wú)論是恒義、佘達(dá)軍還是麻莉華，盡管他們追求的東西不同，但最終原因都?xì)w于欲望對(duì)人性的解構(gòu)，歸因于社會(huì)價(jià)值觀多元化趨向，信仰的缺失導(dǎo)致精神的荒漠，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中迷失了方向，最終喪失了健康人格而深陷囹圄。

著名評(píng)論家謝有順在評(píng)論青年小說(shuō)家東西時(shí)說(shuō)：“東西是一個(gè)真正對(duì)任何事物都‘不失好玩之心’的作家，他的作品也通過(guò)一種善意和冷峻，寫(xiě)出了生命自身的厚度和韌性；他寫(xiě)了悲傷，但不絕望；寫(xiě)了善惡，但沒(méi)有局限于是非之心。”[3]在此，我們完全可以把這一觀點(diǎn)借用到湯建元身上。在他的小說(shuō)中，還有一部分則是以農(nóng)村為視角，竭力彰顯人性高尚的品質(zhì)。這些人物形象不一定是有身份、有地位的有錢(qián)人、有權(quán)人。甚至相當(dāng)一部分是一群樸實(shí)，憨厚的農(nóng)民。在充滿誘惑的社會(huì)中，他們用自己的言行去感化他人，用他們的善良去糾正邪惡。這些人的閃光點(diǎn)在于他們“與人為善”的高尚品質(zhì)，生活中他們從來(lái)不去嫉恨別人的壞，只記住自己的好。他們用以衡量社會(huì)價(jià)值尺度往往不是用金錢(qián)、物質(zhì)而是用他們做人的良知，用他們“與人為善”的標(biāo)準(zhǔn)。

作為人，他們并不是沒(méi)有追求，沒(méi)有欲望，和許多人一樣，他們也有對(duì)金錢(qián)的向往，對(duì)權(quán)力的苛求，對(duì)肉體的渴望。這同時(shí)也體現(xiàn)了他們作為人的共性——人性。但他們?cè)诿鎸?duì)這一切的時(shí)候，他們能以平靜的心態(tài)去追求，接收。在他們的價(jià)值取向中，他們懂得取舍，明白放棄，而不是以極端的方式去強(qiáng)行占有，從良心出發(fā)，他們不會(huì)去巧取豪奪，而是以人性化的方式去探索、尋求。所以金錢(qián)、肉體、權(quán)利在他們看來(lái)一切都是盡善、盡美的。然而，“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”，在這些純樸善良的人中，同樣也有惡的存在。

《良心》中當(dāng)屯溪村的好村長(zhǎng)郭斗被押上警車(chē)成為罪犯的時(shí)候，5000村民竟同時(shí)下跪，誓死捍衛(wèi)他們的好村長(zhǎng)。該故事講述的是屯溪村村長(zhǎng)郭斗為了民眾的利益，在村民是鬧事中他把職位擱置于一邊，不對(duì)村民行為加以阻止，致使自己犯下瀆職之罪。作為一個(gè)小小村長(zhǎng)的郭斗竟受到村民的如此愛(ài)戴，由此體現(xiàn)出他巨大的人格魅力，體現(xiàn)他作為一村之長(zhǎng)為民謀利的責(zé)任心，對(duì)村民的良心。他想民所想，急民所急，具有大丈夫的勇氣氣魄。雖然作為一名村長(zhǎng)他是失職的，但他自認(rèn)為自己的人生價(jià)值得以體現(xiàn)，人生目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。最重要的是他覺(jué)得自己的行為無(wú)愧于自己，無(wú)愧于父母，無(wú)愧于父老鄉(xiāng)親。

就郭斗來(lái)說(shuō)，他的出發(fā)點(diǎn)是善的，因?yàn)樗皇菫榱俗约?，而是為了謀求村民利益才犯下錯(cuò)，但正是他善的出發(fā)點(diǎn)致使國(guó)家損失幾百萬(wàn)的資產(chǎn)，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)他的善鑄成了惡果。善惡在此融為了一個(gè)整體，相互滲透，相互轉(zhuǎn)換。但正是在這樣復(fù)雜的因果聯(lián)系中，郭斗的人生觀、價(jià)值觀才得以充分體現(xiàn)，由此塑造了他這樣一個(gè)尷尬的平民英雄形象。

小說(shuō)《禍根》中，善惡同體在劉江明這一人物形象身上發(fā)揮到了極致。一方面，在權(quán)勢(shì)的威逼利誘之下，他放棄了做人的原則，為了追求名利、地位他不惜背叛了自己的恩人晁天舫，使自己成為了社會(huì)的罪人；另一方面，在其背叛的背后，卻有著自己難以訴說(shuō)的痛苦和矛盾。這樣一個(gè)背叛良心的人在我們看來(lái)是罪不可恕的，但他在違背道德的同時(shí)卻也在盡力挽救?？梢?jiàn)，在這樣一個(gè)沒(méi)有道德原則的人身上，善與惡同樣交織于這個(gè)生命個(gè)體中，形成一個(gè)善、惡矛盾的統(tǒng)一體。

在湯建元的一系列作品中，他根據(jù)自己特殊的經(jīng)歷和身份，以個(gè)人犯罪事實(shí)為寫(xiě)作依據(jù)，以小說(shuō)為載體，向讀者展示顯示社會(huì)中紛繁復(fù)雜的人性。

他從自己的成敗中，來(lái)縱觀各處大大小小貪官的墮落軌跡，他們的人生缺口常常無(wú)不是從一個(gè)紅包，一次賭博或者一次艷遇開(kāi)始。小說(shuō)《罪幕》和《嫵媚陷阱》相當(dāng)真實(shí)地展現(xiàn)人的野心，作品撕開(kāi)溫情的面紗，毫不留情地把它的人物放在金錢(qián)、權(quán)利、女人的刺激誘惑下，在這樣的環(huán)境里把人性中膨脹的欲望完全表現(xiàn)出來(lái)。寫(xiě)出了為追求金錢(qián)不擇手段的卑劣行徑，而重點(diǎn)放在傳統(tǒng)的道德秩序和情感良知在金錢(qián)作用下的崩潰和瓦解，寫(xiě)出了金錢(qián)對(duì)情感的摧殘，對(duì)人生的解構(gòu)和對(duì)人格的顛覆。無(wú)論是在社會(huì)心理驅(qū)使下為官者追逐權(quán)力、濫用權(quán)力使罪惡之花在腐敗的溫床上瘋狂滋生蔓延，還是在自我實(shí)現(xiàn)中迷失，在湯建元看來(lái)，都是社會(huì)信仰的缺失、價(jià)值觀顛覆以及道德淪喪。

結(jié)語(yǔ)

湯建元的小說(shuō)以善惡同體為核心，本著“做個(gè)好人”應(yīng)該是道德實(shí)踐的最低要求，但并非要求人人皆為君子，個(gè)個(gè)修成圣人，只不過(guò)是做人要對(duì)的起良心，不要作惡。作者宣揚(yáng)的人性中的善，但在具體的創(chuàng)作上，作者卻是以善惡一體的對(duì)比的方式展開(kāi)對(duì)人性的闡述，從而使處在特定的生活情境中的生命個(gè)體變得豐富和廣闊。湯建元用自己親身經(jīng)歷為寫(xiě)作背景，伴著酸楚，浸著悔恨，寫(xiě)出對(duì)社會(huì)，對(duì)人生以及對(duì)人性的感悟，寫(xiě)出對(duì)新生活的渴望。湯建元注重的不是在現(xiàn)實(shí)表面的滑行，更非只聽(tīng)見(jiàn)欲望的喧囂，而是能看到生命的寬度和廣度，能“饒恕”那些扭曲的靈魂，能有無(wú)所不包的同情心，能在罪與惡中張揚(yáng)“無(wú)差別的善意”，能對(duì)壞人壞事亦“不失好玩之心”，能將生之悲哀和生之喜悅結(jié)合為一體，能在“通常之人情”中追問(wèn)需要人類(lèi)共同承擔(dān)的“無(wú)罪之罪”，能以“偉大的審問(wèn)者”和“偉大的犯人”這雙重身份揭示靈魂的深處。

[1]范今朝·“道”既不存，“德”復(fù)何依？——中國(guó)當(dāng)代信仰缺失與社會(huì)道德危機(jī) [N].新加坡：聯(lián)合早報(bào) ,2007-07-25.

[2]湯建元·罪幕 [M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社 ,2003：3.

[3]謝有順·重塑靈魂關(guān)懷的維度[N].文匯報(bào)，2005-07-31.

(責(zé)任編輯：顏建華)

New Text Form in the Network Era of New Literary Contribution

Wu Guotao

(School of Humanities,Anshun University,Anshun 561000,Guizhou,China)

In the modern era of network environment, the development of literature is accelerating, literature has the characteristics of more colorful, network literature is the important elements and characteristics, embodies the era characteristic of literature development to now. Literary text in the era of network is a new form in the Internet technology development, the network literature text innovation relative to the traditional literary form has more distinct characteristics. The author in this paper to change form of literary text in the era of network is analyzed, showing a unique literature form the combination of Internet and literature under the.

network times，literarytext，innovation

2016-09-20

伍國(guó)桃(1983.02～)，女，侗族，貴州黎平人，安順學(xué)院人文學(xué)院講師。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

I206.7

A

1673-9507(2016)06-0024-03