論王梵志詩(shī)歌的傳播

張菁洲

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550000)

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論王梵志詩(shī)歌的傳播

張菁洲

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550000)

王梵志詩(shī)歌的傳播與影響流布不僅是唐代文學(xué)的重要機(jī)體，更是國(guó)際敦煌文學(xué)的重要視閾。王梵志詩(shī)歌的傳播媒介、傳播方式、傳播者及其影響流布，承載著唐代詩(shī)歌的社會(huì)和歷史價(jià)值，是唐代文學(xué)邁向世界的重要一步。

王梵志；詩(shī)歌；傳播

“所謂傳播過(guò)程，就是信息從傳播者流向接收者，實(shí)現(xiàn)信息共享的過(guò)程，信息的傳遞與反饋即構(gòu)成了一個(gè)完整的傳播過(guò)程?！盵1]唐代詩(shī)歌的傳播是一種文學(xué)信息的共享活動(dòng)，在這種文學(xué)作品共享中，文士的才情得以展現(xiàn)，作品得以廣泛傳播，文學(xué)的傳播體才能現(xiàn)出一個(gè)完整的過(guò)程。隨著唐代人際交往的深入、科舉考試偏重詩(shī)賦、交通往來(lái)的便利、聲樂(lè)舞蹈的發(fā)達(dá)以及統(tǒng)治階級(jí)的重視，唐代文學(xué)的傳播進(jìn)程加快，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮的景象。王梵志詩(shī)歌的傳播與影響流布不僅是唐代文學(xué)的重要機(jī)體，更是國(guó)際敦煌文學(xué)的重要視閾。

一、王梵志詩(shī)歌的傳播媒介

1、傳抄與書(shū)籍載體

文字作為傳播符號(hào)，在詩(shī)歌傳播中占有突出的地位。王梵志詩(shī)歌是通過(guò)書(shū)寫(xiě)這種媒介進(jìn)行傳播。敦煌本王梵志詩(shī)歌有33個(gè)寫(xiě)本，藏于英國(guó)倫敦大英博物館(S.0788、S.1399、S.2710、S.3393 、S.4277、S.4669、S.5441、S.5474、S.2710、S.5641、S.5794、S.5796、S.6032、S.0516)、法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館(P.2607、P.2718、P.2842、P.2914、P.3211、P.3266、P.3418、P.3558、P.3656、P.3716、P.3724、P.3826、P.3833、P.4094、P.5916)、俄羅斯圣彼得堡東方研究所(蘇.1456、蘇.1487、蘇.1488、蘇.2852、蘇.2871)、日本奈良寧樂(lè)美術(shù)館(散.219)，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)梵志詩(shī)歌傳抄的盛況。另一方面，《云溪友議》《桂苑叢談》《鑒誡錄》等書(shū)目以文字形式參與流傳，通過(guò)書(shū)寫(xiě)媒介傳播，具有流動(dòng)性、互遞性及準(zhǔn)確性，而且易于收藏保存，是重要的傳播方式。而《詩(shī)話總龜》《佩文韻府》《類說(shuō)》這樣的詩(shī)文總集、選集、別集的編纂也是屬于文字的傳播，是一種更大范圍的傳播形式。王梵志詩(shī)歌保存在不同類型的書(shū)目中，擴(kuò)大了其傳播速度和范圍，同時(shí)，王梵志詩(shī)歌的文字載體也透露出詩(shī)歌的性質(zhì)。王梵志詩(shī)歌首先是“諷世詩(shī)”，其通俗易懂、便于傳唱的特點(diǎn)加上勸誡說(shuō)教的內(nèi)容使其廣為流傳，被文人學(xué)者視為一種勸世教材，收錄在筆記小說(shuō)中。筆記小說(shuō)是最易于為大眾所接受的，王梵志詩(shī)歌也因此發(fā)揮著類似于“三言二拍”那樣的作用。其次是王梵志詩(shī)歌有一部分是禪詩(shī)，其對(duì)“生”“死”“空”“幻”等主題的探討往往能見(jiàn)出深刻的佛理，因此見(jiàn)于《林問(wèn)錄》《圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔》等佛教典籍中。最后是王梵志詩(shī)歌是文學(xué)作品，是詩(shī)歌，它是別有洞天的白話通俗詩(shī)歌，與盛唐文人詩(shī)交相輝映，映照出唐代文學(xué)的真實(shí)全貌，在文學(xué)史上有不可低估的意義和地位，因此詩(shī)文叢書(shū)、類書(shū)中必有其一席之地。

2、口傳與歌謠諺語(yǔ)

口頭傳播一直是重要、基本的傳播方式，也是一種教育手段。早在先秦時(shí)期就盛行，秦焚書(shū)，《詩(shī)》以口傳而不絕。敦煌文獻(xiàn)中的說(shuō)唱文學(xué)在唐代十分興盛。

“開(kāi)始有了較為固定的演出場(chǎng)所和演出時(shí)間(戲場(chǎng)、寺院、變場(chǎng)、街頭鬧市等)；出現(xiàn)了以演出謀生斂財(cái)?shù)膶I(yè)藝人(詞人、俗講僧、市人等)；有相當(dāng)一批為了娛樂(lè)消遣而來(lái)的聽(tīng)眾，演出成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的大眾化娛?！盵2](62)講唱藝術(shù)可以取材于筆記小說(shuō)，《云溪友議》、《桂苑叢談》所記錄的多為中晚唐文人軼事，好為新奇，誣枉實(shí)多，適合口頭傳播的隨意性、變異性，而王梵志詩(shī)歌的說(shuō)教內(nèi)容又適用于講因緣、講經(jīng)文等的發(fā)揮，因此王梵志詩(shī)歌的傳播口頭多于書(shū)面記載。一個(gè)有力的例證是，《梁溪漫志·卷第十》所載“世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑”[3](59)一詩(shī)，《古今類事》中則有些許不同，是為“世無(wú)百年人，擬作千歲調(diào)。以鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑?！盵4](19)不影響詩(shī)歌的大體意義而只是對(duì)個(gè)別字詞稍加改動(dòng)，這種變動(dòng)性、靈活性是口頭流傳的必然結(jié)果。王小盾先生曾說(shuō)：

“敦煌詩(shī)歌的特點(diǎn)大略有四：一是富有地方性,如‘敦煌唐人陷蕃詩(shī)’是河隴地區(qū)紀(jì)行詩(shī),《白雀歌》、《龍泉神劍歌》是邊睡王國(guó)金山國(guó)詩(shī),《敦煌廿詠》是敦煌地區(qū)的風(fēng)物詩(shī)。二是擁有一個(gè)特殊的作者群,僧倡篇什和民間詩(shī)歌占有很大比重。三是用白話寫(xiě)作,例如王梵志詩(shī)。四是體裁多樣,使用歌訣體、渴贊體、九相觀詩(shī)體、重句聯(lián)章、定格聯(lián)章等體裁。至少后面三個(gè)特點(diǎn)是同敦煌詩(shī)歌以口頭手段傳播的特性相聯(lián)系的。”[5](122)

王梵志詩(shī)歌中的“歌”(如“好了歌”)，以及僧侶所做的禪詩(shī)部分均可在講唱活動(dòng)中用于歌唱或韻誦，與講經(jīng)文、曲子詞等題材相表里。而王梵志詩(shī)歌口頭傳誦遺留下來(lái)的白話特征既是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)，優(yōu)勢(shì)在于極大地促進(jìn)了詩(shī)歌的傳播范圍和速率，缺陷在于不能入唐代詩(shī)歌主流，因此歷來(lái)被忽視，文獻(xiàn)的保存也不如人意。

二、王梵志詩(shī)歌的傳播方式

1、群體傳播

文學(xué)的傳播離不開(kāi)群體，王梵志詩(shī)歌通過(guò)群體內(nèi)的橫向傳播與群體外的縱向傳播而擴(kuò)散自身的影響力。

(1)群體內(nèi)傳播

唐代館閣制度的興起刺激了燕游集會(huì)風(fēng)氣盛行，上自帝王、貴戚，下至貧寒之士，都經(jīng)常參與宴集賦詩(shī)活動(dòng)，因而形成一個(gè)傳播群體，這已充分反映到文學(xué)創(chuàng)作中，例如出現(xiàn)了大量的以“寄……”、“酬……見(jiàn)寄”為題的詩(shī)篇。這種情況之下，群體間的傳播發(fā)揮出高能的效用，王梵志詩(shī)歌也通過(guò)文人們的交流活動(dòng)得到傳播。王梵志詩(shī)歌的傳播反映了群體內(nèi)的縱向傳播特性，以群體內(nèi)的權(quán)威人物為核心，逐級(jí)傳播。例如以蘇軾為中心產(chǎn)生橫向影響，蘇門(mén)學(xué)者形成一個(gè)傳播群體，蘇軾與詩(shī)僧群體的交往直接影響了黃庭堅(jiān)，因而在《東坡詩(shī)話》《黃山谷集》中可以見(jiàn)到他們對(duì)王梵志“土饅頭”一詩(shī)的稱引。

(2)群體外傳播

詩(shī)人與僧人、僧人與平民這樣的傳播渠道可以視為群體外傳播，這種傳播的特點(diǎn)是橫向傳播。從詩(shī)歌傳播過(guò)程來(lái)看,通常由傳者吟詠書(shū)寫(xiě),再由聽(tīng)者讀者漸次傳誦,形成傳播，其傳播范圍一般是以初傳者為中心呈輻射狀擴(kuò)散，始受者又以自身為傳播中心，再向四周擴(kuò)散，使詩(shī)歌傳播的范圍不斷擴(kuò)大。僧人宣傳佛法教義，平民作為受眾而接受傳播內(nèi)容，使王梵志詩(shī)歌淺顯易懂的道理深入人心；詩(shī)人與僧人交游，彼此影響，使王梵志詩(shī)歌的文學(xué)性被發(fā)掘，“翻襪”一詩(shī)甚至被視為作文之法。

2、內(nèi)向傳播

“內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。”[6](77)“不斷接受外部信息的刺激，調(diào)動(dòng)日益積累起來(lái)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解新的外部信息，從而產(chǎn)生概念和推理，形成思想，進(jìn)而調(diào)整自己在社會(huì)生活中的各種活動(dòng)?！盵7](56)《敦煌寫(xiě)本王梵志詩(shī)集原序》云：

“但以佛教道法，無(wú)我苦空，知先薄之福緣，悉后微之因果。撰修勸善，誡罪非違，目錄雖則數(shù)條，制詩(shī)三百余首。直言時(shí)事，不浪虛談。王梵志之貴文，習(xí)丁郭之要義。不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)?！盵8]

指出梵志詩(shī)質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，和通過(guò)宣揚(yáng)佛教教義來(lái)“勸善誡罪”的目的。這便是梵志詩(shī)歌的內(nèi)向傳播結(jié)果。王梵志詩(shī)歌的內(nèi)向傳播主要體現(xiàn)在日常說(shuō)教的耳濡目染，在詩(shī)歌的講述和流傳中浸潤(rùn)思想，告訴人們多行善事，讓人們相信因果輪回等觀念，影響到人們的深層感覺(jué)，引發(fā)思考和判斷，最后形成自身的價(jià)值體系，達(dá)到詩(shī)歌的勸誡目的，形成良好的社會(huì)秩序。梵志詩(shī)歌的內(nèi)向傳播引發(fā)了主題的模仿與流傳。一方面是包含善惡、因果、孝道等觀念的詩(shī)歌被廣泛引用；另一方面，是“土饅頭”、“翻襪”等詩(shī)的文學(xué)功能引申。

3、文化傳播

文化具有創(chuàng)造性、象征性、傳遞性、共享性，這是文化傳播的基礎(chǔ)。傳播使文化得以傳承，并且彼此之前相互融合，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。王梵志詩(shī)歌的文化傳播包含了道德、價(jià)值觀念的構(gòu)筑，正是通過(guò)詩(shī)歌的懲惡勸善告訴人們?cè)撟鍪裁?，不該做什么，在此基礎(chǔ)上形成人們?cè)u(píng)價(jià)、判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，例如“勸君休殺命，背面彼生嗔。吃他他吃汝，循環(huán)作主人?！备嬲]人們多行不義必自斃，因果輪回、報(bào)應(yīng)不爽，使人們自覺(jué)減少為惡的念頭，又比如“雕墻峻宇無(wú)歇時(shí)，幾日能為宅中客”告訴人們功名富貴如過(guò)眼云煙，應(yīng)守心，而非守財(cái)。文化的傳播實(shí)質(zhì)上增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的控制力，把民眾塑造成為社會(huì)的人，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的目的。

三、王梵志詩(shī)歌的傳播者

傳播者是傳播活動(dòng)的第一環(huán)節(jié)，發(fā)出信息并決定了傳播的質(zhì)量。王梵志詩(shī)歌的傳播者分為知識(shí)階層、平民百姓、僧侶，他們分別體現(xiàn)了傳播者的專業(yè)性、社會(huì)性、復(fù)雜性。

1、文人

(1)自我傳播制造聲譽(yù)

唐代文人喜自我舉薦，行卷、投名刺等制度盛行，使得文人樂(lè)于展示自我，也激發(fā)了文人空前的創(chuàng)造力。范攄的《云溪友議》創(chuàng)造目的有二：“一則曰‘有裨于王化’，二則曰‘論交會(huì)友，希于一述’”[9](10)“有裨于王化”實(shí)則吐露出他維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的思想，希望借此得到朝廷青眼，走上仕途。由于晚唐科舉制度的倦怠與寬松以及自身知識(shí)能力的有限，范攄的《云溪友議》并沒(méi)有達(dá)到他自身預(yù)期的效果，正如陳尚君先生所說(shuō)：“他身處基層，心懷好奇，而又缺乏清醒的本朝掌故是非的判斷考訂能力。”[10](49)然而從另一個(gè)方面保存了文獻(xiàn)的真實(shí)面貌，“恰好盡到了將唐代中后期民間流傳唐詩(shī)及其相關(guān)故事記錄下來(lái)的責(zé)任?！盵10](49)故得到廣泛的傳播。

(2)審美與品評(píng)

王梵志詩(shī)歌的傳播反映了文化傳播的圈層原理。在嚴(yán)格的社會(huì)制度和中央集權(quán)管理之下，古代社會(huì)階級(jí)分化明顯，統(tǒng)治者階層的文化觀念、審美情趣傾向于雅,平民階層則傾向于俗，因此王梵志詩(shī)歌在平民階層更易流行，因?yàn)榉纤麄兊膶徝磊呄颉Ｎ娜耸看蠓螂A級(jí)口中的梵志詩(shī)歌具有更多的文學(xué)性能，較少的文化約束力，他們以王梵志的白話詩(shī)作為文學(xué)寫(xiě)作的模式之一進(jìn)行學(xué)習(xí)，如皎然說(shuō)王梵志詩(shī)“驚俗”便是以純文學(xué)的視角進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。

2、平民

平民是傳播得以順利進(jìn)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也是詩(shī)篇最終被接受,詩(shī)名最終被肯定的決定因素。盛唐的民間受眾人數(shù)眾多,傳播熱情高漲。無(wú)論販夫走卒,還是蠕婦幼孺,都愛(ài)好詩(shī)歌,積極參與到其中的創(chuàng)作與傳播中來(lái)?！笆酚兴d者,兒童如劉晏、李泌、章八元；道士如吳箔、李冶、裴儲(chǔ)然；僧侶如寒山、湛然、靈一、惠上人、皎然等都是能文之士,有作品流傳于世。另有大量的優(yōu)伶樂(lè)工,如宮中歌女許和子、念奴,樂(lè)工李龜年、李鶴年,寧王府寵姐等,用僚亮的歌喉把詩(shī)人的歌篇上聞達(dá)于禁掖,下傳唱于四海?！盵11](8)王梵志的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)切合市民文化的“期待視野”，再加上唐代讀者有濃厚的接受興趣和傳播熱情，使得梵志詩(shī)歌風(fēng)靡一時(shí)。平民階級(jí)在自我消化與自我傳播中不僅擴(kuò)大了王梵志詩(shī)歌的影響范圍，更鞏固了社會(huì)文化的成果，在維護(hù)與調(diào)適中增強(qiáng)了文化的融合與擴(kuò)張。

3、僧人

僧人對(duì)王梵志詩(shī)歌的傳播分為兩個(gè)部分，一是講唱中的口傳，二是對(duì)王梵志詩(shī)歌的搜集整理。唐代寺院是俗文學(xué)傳播的一個(gè)中心地帶，僧人們利用寺院經(jīng)濟(jì)的便利進(jìn)行講唱活動(dòng)，傳播王梵志詩(shī)歌及佛教講義?！疤拼略河捎谡闹С?加之寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),有些寺院本身就供養(yǎng)伎樂(lè)。寺院供養(yǎng)的伎樂(lè)除用于自己做法事等宗教活動(dòng)或自?shī)释?還經(jīng)常組織樂(lè)舞百戲演出,這樣也就自然而然地形成了寺院自身的戲場(chǎng)?！盵12](124)寺廟戲場(chǎng)條件優(yōu)越，不僅有朝廷的賞賜和恩典，還有便利的地勢(shì)和交通條件，此外，寺院還是人文藝術(shù)的傳播中心，供人們賞花、游藝、騁詩(shī)，游客眾多，因而成為講唱的主要陣地，僧尼在此進(jìn)行俗講活動(dòng)，吸引大量受眾。凡是有寺院戲場(chǎng)的地方，就是王梵志詩(shī)歌傳播的中心，這也能解釋為何敦煌藏經(jīng)洞藏有王梵志詩(shī)歌，因?yàn)槟鞘巧怂鸭饋?lái)進(jìn)行俗講活動(dòng)的講義。寺院兼具宗教和政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)職能,發(fā)揮了重要的文化及社會(huì)功能。此外，據(jù)項(xiàng)楚先生研究，初唐時(shí)期已經(jīng)有王梵志詩(shī)歌的結(jié)集，王梵志詩(shī)歌作為宣揚(yáng)佛教教義的教材被編撰。其與佛教發(fā)展的相關(guān)性。最重要的是，王梵志詩(shī)歌被收藏在敦煌藏經(jīng)洞中，僧人們將這些詩(shī)歌收集起來(lái)，編撰成冊(cè)，置于寺廟之內(nèi)，供香客們隨手翻閱，或有所得而銘記于心，故王梵志詩(shī)歌尚能零散的見(jiàn)于其他文學(xué)作品中。

四、王梵志詩(shī)歌的影響

1、塑造社會(huì)

王梵志詩(shī)通過(guò)傳播反映社會(huì)真實(shí)情境，以此作為行動(dòng)和決策的依據(jù)，然后抵制有礙于社會(huì)安定的各種威脅。在詩(shī)歌的傳播過(guò)程中把文化信息傳遞出去，使社會(huì)成員樹(shù)立起相同的價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)觀，相信善惡有報(bào)，諷刺不公正的社會(huì)現(xiàn)象，統(tǒng)一社會(huì)規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

2、娛樂(lè)

娛樂(lè)功能，是指“通過(guò)傳播使人獲得一種滿足感和幸福感?！盵7](108)王梵志詩(shī)歌作為通俗文學(xué)的一個(gè)部分，同時(shí)具有俗文學(xué)的娛樂(lè)功能?！八孜膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)活動(dòng)的一部分,它包括俗文學(xué)作品的生產(chǎn)、傳播、接受與消費(fèi)活動(dòng)。唐代俗文學(xué)活動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)特征包括實(shí)用性的俗文學(xué)活動(dòng),夸示性的俗文學(xué)活動(dòng),人格化的俗文學(xué)活動(dòng)。俗文學(xué)的實(shí)用性即功利性,這種功利性使俗文學(xué)活動(dòng)更注重其審美娛樂(lè)功能。”[12](8)

3、推動(dòng)文學(xué)發(fā)展

由于受到生產(chǎn)力水平,社會(huì)整體文化水平等因素的影響,高雅文學(xué)活動(dòng)的參與者相對(duì)較少,而通俗文學(xué)活動(dòng)的參與者相對(duì)較多。唐代文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的雅俗共賞的傾向,推動(dòng)了文學(xué)的雙向發(fā)展。王梵志詩(shī)歌中大量保存了民間俗詞俚語(yǔ)，這對(duì)于唐代語(yǔ)音的研究，提供了直接的語(yǔ)言資料。王梵志詩(shī)以通俗口語(yǔ)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力, 成為唐代通俗詩(shī)歌的代表，寒山、拾得、豐干, 以及中晚唐的顧況、羅隱、杜荀鶴, 甚至大詩(shī)人王維、白居易, 都或多或少曾受其影響，甚至是元白新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。王梵志詩(shī)在傳播中完成了對(duì)文學(xué)的傳承與創(chuàng)新，促成文學(xué)之間的融合，開(kāi)一代風(fēng)氣，展示出不一樣的唐人精神。更為重要的是，王梵志為代表的敦煌詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了唐代文化的增殖，并將增殖能力推廣到國(guó)際領(lǐng)域，形成國(guó)際敦煌學(xué)，促成了中西文化的交流。

4、利于佛教傳播

首先，王梵志詩(shī)歌的傳播宣揚(yáng)了佛教教義，為佛教滲透于日常生活中打下了牢固的基礎(chǔ)，通過(guò)俗講說(shuō)唱等活動(dòng)引發(fā)人們的興趣，再用直白淺顯的內(nèi)容與貼近生活、趣味性強(qiáng)的故事傳播給大眾，使受眾在不知不覺(jué)中浸潤(rùn)思想觀念、價(jià)值體系，認(rèn)同傳播者宣揚(yáng)的理念，為佛教的發(fā)展與壯大提供群眾與思想基礎(chǔ)。其次，僧院寺廟也以俗講活動(dòng)作為籌集資金的手段，據(jù)唐玄宗開(kāi)元九年《禁僧徒斂財(cái)詔》記載：

“近日僧徒，此風(fēng)尤甚。因緣講說(shuō)，弦惑州閭；溪塾無(wú)厭，唯財(cái)是斂……或出入州縣，假托威權(quán)；或巡歷鄉(xiāng)村，恣行教化。因其聚會(huì)，便有宿宵；左道不常，異端斯起。今以后，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時(shí)禮懺，須依律儀，午后不行，宜守俗制。如犯者，先斷還俗，仍依法科罪。所在州縣，不能捉掘，并官吏輒與往還，各量事科艇?！盵12](91)

王梵志詩(shī)歌無(wú)疑是僧人斂財(cái)?shù)暮梅椒?，既有受眾基礎(chǔ)又有功利性質(zhì)，大大推動(dòng)佛教的傳播發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

王梵志詩(shī)歌傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性、階層性以及功利性的特點(diǎn)。動(dòng)態(tài)性指的是傳者與受者的雙向互動(dòng)，傳播者能很好地傳達(dá)給受眾，受眾能很好地接受信息，雙方交流明暢，王梵志詩(shī)歌很好地達(dá)到了傳播者的預(yù)期目的。階層性指的是王梵志詩(shī)歌傳播過(guò)程中的階層偏向，民間受眾最多，知識(shí)階級(jí)其次，帝王將相等貴族集團(tuán)最少，就像明代的市民階級(jí)文學(xué)，其出現(xiàn)和流通都不在官方控制，在游離于主流的地方肆意生長(zhǎng)，獲得強(qiáng)悍的生命力。功利性指的是王梵志詩(shī)歌抓住受眾心理，在滿足娛樂(lè)心理的同時(shí)灌輸?shù)赖滤枷?，急需市民的消費(fèi)。在種種綜合因素的作用下，王梵志詩(shī)歌成為距離現(xiàn)實(shí)生活最近，最能反映社會(huì)現(xiàn)狀的作品，其社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、人文價(jià)值不言而喻。

[1]戴元光,金冠軍·傳播學(xué)通論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2000.

[2]張鴻勛·說(shuō)唱藝術(shù)奇葩——敦煌變文選讀[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.

[3](宋)費(fèi)袞·梁溪漫志[M].清知不足齋刻本.

[4](宋)佚名·古今類事[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[5]王小盾·敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994(3).

[6]郭慶光·傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[7]周慶山·傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[8]項(xiàng)楚·王梵志詩(shī)校注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9]霍本科·《云溪友議》研究[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[10]陳尚君·范攄《云溪友議》：唐詩(shī)民間傳播的特殊記錄[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2014(4).

[11]李佳·盛唐詩(shī)歌的傳播模式[D].河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000.

[12]楊曉慧·唐代俗文學(xué)研究[D].陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

(責(zé)任編輯：顏建華)

The Study of Poetry Spread about Wang Fanzhi

Zhang Jingzhou

(Guizhou Normal University,Guiyang550000, Guizhou,China)

Wang Fanzhi will spread and influence of poetry spread is not only an important body of literature in the tang dynasty, but also the important realm of the international dunhuang literature. Wang Fanzhi poem medium, the transmission way, disseminator and its influence is dispersed, bearing the weight of the social and historical value of poetry in the tang dynasty, is an important step towards the world in the tang dynasty literature.

Wang Fanzhi，poem，spread

2016-09-15

張菁洲(1991.12～)，女，重慶萬(wàn)州人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向:古典文獻(xiàn)學(xué)。

I207.2

A

1673-9507(2016)06-0016-04