焦琳《詩蠲》的經(jīng)學思想及文學特征

陳 亞

(貴州大學文學與傳媒學院，貴州 貴陽550025)

?

焦琳《詩蠲》的經(jīng)學思想及文學特征

陳 亞

(貴州大學文學與傳媒學院，貴州 貴陽550025)

《詩蠲》是民國時期焦琳研究《詩經(jīng)》的一部著作。由于時代背景與作者自身的經(jīng)歷，《詩蠲》在尊《序》尊《傳》的同時，又表現(xiàn)出疑《序》疑《傳》的經(jīng)學思想。在我國文學發(fā)展的長河中，經(jīng)學與文學之間并沒有不可逾越的鴻溝，而且經(jīng)學與文學之間的互動表現(xiàn)出明顯的時代特征，因而在民國平等、開放、自由的社會思想風氣下，《詩蠲》不僅表現(xiàn)出濃郁的近代化思想，而且成為傳統(tǒng)經(jīng)學向近代詩經(jīng)學轉(zhuǎn)型過程中的有代表性的著作。

《詩蠲》;經(jīng)學性;文學性;近代化

一、焦琳及其《詩蠲》

焦琳(1872年—1937年)，字儔玉，號青兆，松村鄉(xiāng)里峪村人。出生于翰墨世家，幼年敏而好學，16歲赴州考試，以位居榜首。他的父親焦中琴，是清同治貢生。焦琳受父嚴教，認真治學，學識淵博，系清光緒年間優(yōu)廩生員。焦琳審時度世，不愿為腐朽清政效力，鄉(xiāng)里父老慕其文采，爭相請其設帳建塾。他19歲，設帳武鄉(xiāng)縣五龍山受徒，從教48年，終生授徒立說。他一生邊學、邊教、邊著述，著作頗多，有《詩蠲》一部12卷、《易炯》一部四卷、《孔禮》、《孝經(jīng)核》、《左傳索原》、《論語朱注鋟》、《學庸朱語錄》、《孟子朱注鈔》。另外他還有一本《致告子下篇》因生病，體力不支而沒有完成。

在《詩蠲》開篇焦琳即說：“欲煉渾金者，必去其渣滓；欲求其正學，必蠲其歧途。學《詩》多歧途，雖不能盡，然凡知其歧途即當蠲除之，故名為《詩蠲》。”該書全錄經(jīng)文，逐章評析，重要字詞的解釋則于經(jīng)文中簡潔標注，置《大序》于書末，詩題之后，多用一兩句話概括詩人作詩之意。焦琳對自己不同意的說解，多以“蠲曰”起首，發(fā)揮議論。他多引朱熹之說，而對考據(jù)派的煩瑣考證、割裂經(jīng)解、文字訓詁、史實考證、古音考定無不視為應蠲除的歧途?！对婎谩分匾晣L的民歌特征，認為并非首首與朝政有關，“國風采自民間，民俗歌謠之詞耳，則間巷家戶之事，無不可因以作詩而說詩者”。[1]5在清末民初時期，社會變革，經(jīng)學失去獨尊地位，這位接受舊式經(jīng)學訓練的清末儒生，不能不對傳統(tǒng)經(jīng)學進行反思，而試圖進行變革。因此，焦琳對詩篇的分析多以文本展開，以情為重，表現(xiàn)出對《詩》文學本位的重視，詩篇分析充滿文學思想。但處于偏僻地區(qū)的焦琳，對當時的新文化感知甚少，雖然對《詩》的文學本位有所認識，但仍維系儒學傳統(tǒng)的延續(xù)，強調(diào)“《詩》可學而通圣賢之志”。因此，他的變革只能停留于解《詩》的方法和著重點，而不能突破傳統(tǒng)儒學的思想體系。在這樣的思想體系下，焦琳的《詩蠲》既具有經(jīng)學思想又具有文學的特征。

二、 《詩蠲》的經(jīng)學思想

1、尊《序》尊《傳》

在談到《雅》的分類上，焦琳同意《大序》云雅即正，言王政之所由廢興也，政有大小，故有小雅，有大雅的觀點，焦琳認為，夫人弛時則各隨其俗，張時則君子略同者，圣王禮教所行，因此，《雅》不分國別。而《序》言王政廢興云者，正變之解。政即正也，政有大小云者，即正中有正又有尤政之謂也。雅所以別大小。焦琳雖然認為《大序》之言雖若未顯明，但無疵弊。焦琳《詩蠲》對有些篇目的主旨分析與《序》也是相同，如：

《鹿鳴》中，《序》曰：“燕君臣嘉賓也。[8]551《詩蠲》曰：“此詩為燕作也，古者燕禮，以示慈惠，皆必用樂，故作此詩?！盵5]2

《四牧》中《序》曰：“勞使臣之來也”[8]556《詩蠲》曰：“勞使臣之詩也”。[5]5

《伐木》中《序》曰：“燕朋友故舊也?！盵8]569《詩蠲》曰：“燕朋友之作?！盵5]12

從以上例子可以看出，《詩蠲》在論述詩篇主旨時，與《序》相同，《鹿鳴》中《序》所說詩篇主旨與《詩蠲》一樣，都是燕作也，只是焦琳沒有明確指出燕享的對象，而《序》則認為燕享的對象是君臣。在《四牡》與《伐木》中焦琳對詩篇主旨的分析則與《序》完全相同，所以焦琳在對詩篇主旨的分析上沒有完全脫離《序》的束縛。

尊《傳》在《詩蠲》中的體現(xiàn)：

《柏舟》：蠲曰，故朱子以為莊姜之詩，今從之。[2]2

《大車》蠲曰，集傳以為淫奔者畏大夫之作，其言甚是，至除去序說，則朱子之大功也。[3]9

在《柏舟》中，焦琳反對，劉向所說的該篇為宣夫人所作的觀點，他贊成朱子謂莊姜所作的說法，認為，詩篇全言憂愁不言時政，其要意在于“威儀棣棣”之不可選，男人憂其國事，豈但在己威儀已乎，所以認為此詩是女子所作，詩文又言慍于群小，則非臣民之婦，因此贊成朱熹所說為莊姜所作。在《大車》中，焦琳反對陳古刺今，以男女之訟為振禮儀的說法，認為若依舊說謂男女不可混淆，以異室為禮，那夫妻死之同穴，已為百世不易之禮豈不矛盾，因此他贊成朱熹所說為淫奔者謂大夫之作。

2、疑《序》疑《傳》

早在宋代，就產(chǎn)生了懷疑批判的學風，對于經(jīng)傳辯偽的風氣更是大為盛行，宋代朱熹就曾說過：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑。到這里方是長進?！盵10]186在民國時期，要求重新評估一切傳統(tǒng)經(jīng)典的社會風氣下，懷疑經(jīng)典的學風亦為猖獗，因此，《詩蠲》具有疑《序》與《傳》的特點。疑《序》在詩篇中有：

《芣苢》蠲曰，古之詩《序》者，自炫其通曉樂性，造為樂有子之說。殊不知非饑饉喪亂之極，與夷狄禽獸之風，婦人萬無不樂有子之理?！盵1]20

《竹竿》蠲曰，舊解淇水，是思母家之事，竊為此拘于,《序》說，必 謂此女嫁在異國，而淇則魏國之水， 則一言淇必在母家耳。[2]57

在《芣苢》中焦琳不贊同《序》言此篇為婦女樂有子之說。他認為，芣苢不過言其有用，以見人有采之之時即可，不然，婦人雖無事之時，何故采無用之物。而《序》者認為，芣苢是寫后妃之美也，和平則婦人樂有子矣，焦琳則以為，天下古今之婦人都樂有子，無論和平與饑饉時期都應如此，而《序》謂文王后妃教化大洽之后，乃婦樂有子之盛，是不達人情之說。在《竹竿》中焦琳反對舊解以《序》為宗的說法，謂《竹竿》為女子嫁在異國思念母家的說法，他認為此詩并沒有女子嫁在異國之據(jù)，詩文乃民俗之歌謠，或為女子仍嫁在衛(wèi)國且在淇水之上，欲駕舟出淇水已解憂，如此之解，則滺滺二字與彌見一水可通。

對《傳》的質(zhì)疑，如：

《葛覃》篇,朱子云，于此可見后妃已貴而勤、已富而儉、已長而敬不馳于師傅，已嫁而孝不衰于父母。蠲曰，由一事以想其余，以見其有如何德行上拍合，亦弊端耳。[1]10

《樛木》篇，朱子曰，后妃恩澤逮下，故眾妾樂而稱愿之也。無嫉妒之心，誠不足以形容后妃之德之萬一，故刪之?！盵1]14

焦琳認為《葛覃》是后妃宮中聞鳥聲，因時思葛，親往刈葛屬于想象假設之詞，并不是朱子所說，貴而勤已富而儉、已長而敬不馳于師傅，已嫁而孝不衰于父母等為頌后妃之德而處處往德行上拍合。《樛木》中焦琳認為，后妃恩澤眾妾并不是無嫉妒之心，而是被恩情之多也，若僅以無嫉妒之心來形容后妃之德，是遠遠不夠的，因此質(zhì)疑朱子所說此篇為后妃恩澤逮下，故眾妾樂而稱愿之也。

三、 《詩蠲》的經(jīng)學與文學互動

《詩蠲》是民國時期的代表作，當時的社會背景下，經(jīng)學獨尊的地位開始下降，焦琳不得不對傳統(tǒng)經(jīng)學進行反思，重視對《詩》文學性，但對于長期接受舊式經(jīng)學訓練的焦琳，仍然擺脫不了傳統(tǒng)的經(jīng)學思想。因此，《詩蠲》具有經(jīng)學思想與文學思想并存的特點。

焦琳注重《詩》之“教化”功能，開篇即寫“《詩》可學而通圣賢之志。[1]1對《國風》的解釋：“通國之言行相同之處，名為國風。然其出于民之自然者為俗，因上之教化而然者為風?！盵1]7焦琳雖然重視《國風》的民歌特征，認為并非每一首都與政教有關，但他更強調(diào)“因上之教化而然者為風”肯定了《國風》中教化的功能。同時在介紹《周南》時，焦琳認為，《周南》言周之教化行于南也，周國至文王昌德化，大成于內(nèi)，而諸侯樂取法焉。焦琳對《召南》的分析，也強調(diào)《詩》之教化的功能，認為召公布施文王之風化于南方也。在具體詩篇分析中，焦琳也逐一分析詩篇的教化主旨。如，《麟之趾》中焦琳認為此篇主旨為“美文王子孫宗族之仁，而嘆王化之成也?！盵1]23《兔置》為“周之化行，賢人眾多，詩人見兔置之人，處微事而能久敬，賦其所事而美之也。”[1]17《漢廣》為“文王太姒之美化行乎江漢之域，而變其前日之俗，故女子出游，詩人見其端莊浩瀚之度，反復詠嘆也”[1]19等，這些分析都是言政教的經(jīng)學思想。另外，焦琳在分析完一國之風后，會對一國詩篇進行總結(jié)，這些總結(jié)中也體現(xiàn)了經(jīng)學性的思想。如，在寫完《周南》，焦琳進行總結(jié)時寫道“君子之道，造瑞夫婦，王化基于此，即學者之格物莫切于此，故首《關雎》，道莫大于孝，故次之以《葛覃》德本化多情，故次之以《卷耳》，德而有情必及于人，故次之以《樛木》，《樛木》被德化為樂也，德能樂人，必昌其后，故次之以《螽斯》，被德者必化，故次之以《桃夭》，化之者眾國必多賢，故次之以《兔置》，國人多賢，民樂無事，故次之以《芣苢》，《芣苢》者，太和元氣之流行也，文王圣化之成也，成化于國者必及天下，故次之以《漢廣》化及天下者，天下莫不尊親，故次之以《汝墳》?！盵1]24從這些材料看出，焦琳分析詩篇時，強調(diào)《詩》的教化功能。

焦琳在分析結(jié)構(gòu)詩篇的過程中也充滿了文學性的思想，在解《詩》過程中，焦琳從文學的視角出發(fā)，重視《詩蠲》的文學性。這里的“文學”是現(xiàn)代意義上的文學概念，與先前兩漢時期提出的“文學”概念不同，先秦時期的“文學”概念一般指學術(shù)。關于文學的概念，中外有各種說法，但歸而言之，可以分為：形象反映社會生活、抒情、獨立發(fā)展和存在價值、語言藝術(shù)等。[9]342以《詩》為例，主要表現(xiàn)為，關注《詩》之文本、以情解《詩》、以文藝心理學析《詩》、《詩》學方法、比興新論以及對《詩》的發(fā)生過程探析從而形成的詩歌發(fā)生論的等。焦琳對《詩》的分析多以文本展開，以情為重，表現(xiàn)出對《詩》文學本位的重視，詩篇分析充滿文學思想。具體表現(xiàn)為：

首先，注重文本，焦琳注重文本，主要表現(xiàn)在三個方面：涵詠文本，通過對詩歌文本進行詳讀、咀嚼、細察來把握詩歌主旨大意；從上下文審視詩篇，注重上下文之間的關系；對詩篇重點字詞進行分析，但他反對在文字上徒求深意，從而以文害辭。其次，關注《詩》中的情。焦琳特別關注《詩》中之情，他認為：“詩之情，亦內(nèi)動其好惡惡之心，而外發(fā)為喜怒哀樂之態(tài)度耳，故詩言志，歌詠言，然后聲依永，即以聲依喜怒哀樂之態(tài)度也?！舨徽撓才分畱B(tài)度，而但取字音之真，是反害詩之神情矣?！盵1]6焦琳認為詩為言情之作，為人心之喜怒哀樂而作也。在論詩歌發(fā)生時，充分體現(xiàn)了焦琳的心理情感。再次，以意逆志的觀點，“以意逆志”是孟子的文學主張之一為“以意逆志”，即說詩者不要拘泥于個別字句的表面意義，當根據(jù)全篇分析作品的內(nèi)容，體會作者意圖，才能得到正確的理解。焦琳繼承了孟子的文學主張，認為，以“逆”與“古人之志”心心相印，水乳交融，才能了解詩旨，不要拘泥于個別字句的表面意義才能正確理解作者意圖。第四，以詩解詩，焦琳以詩解《詩》表明了他感知到了《詩經(jīng)》的詩歌本質(zhì)特性，注意到了《詩經(jīng)》文學性的表現(xiàn)?！耙栽娽屧姟敝饕憩F(xiàn)為兩種形式：一是將《詩經(jīng)》中的詩篇互相比較來釋《詩》。二是用后世的詩歌作品來釋《詩》，由于后世創(chuàng)作的詩詞，語言更加通俗易懂，情感也變得較為集中明顯，以后創(chuàng)世作的詩詞來闡釋《詩經(jīng)》中的作品，人們可以更好的感受《詩經(jīng)》中的主旨與情感，這種方法，把文學性思維表現(xiàn)得更加顯著。第五，比興新論，焦琳在談到“比興”時堅持“取物比興，但取一義”的原則。他認為：“凡以彼物比此物，不是兩物處處皆同，若兩物處處皆同，則竟成一物，何比之有，既知不必處處皆同，則兩物但有一處略相似，即可取以為比，何者，我之意但取其同處耳，其雖有大不同處，直可棄而不論也。”[2]24這種比興新論，為學詩者學《詩》提供了更多的思索空間。

四、《詩蠲》的時代內(nèi)容

民國時期的改革與變法運動，一定程度上對傳統(tǒng)社會男尊女卑，階級制度森嚴的局面有一定的沖擊，晚清時期，上層統(tǒng)治者派人留學，使西方“平等”、“自由”、“開放”的思想慢慢傳入中國，民國時期更是大為盛行，在這樣的風氣下，生長在民國時期的焦琳難免會受一些影響。因此，在他的《詩蠲》中也體現(xiàn)出一些“民本”思想。但焦琳并未突破經(jīng)學思想體系，其思想之根源仍以經(jīng)學為主，所以在以經(jīng)學為宗與民國時期追求自由、民主、開放、平等的兩種思想的夾雜下，決定了出版在民初時期的《詩蠲》，在時代內(nèi)容上有自己的特色。其表現(xiàn)在：

首先，雖然焦琳打破朱熹在《國風》中輕視婦女的觀念，在《國風》中朱熹對許多詩篇的解釋都過于輕視女子的地位，用極為污穢的詞語對她們進行評價，焦琳在《詩蠲》中以情論詩，反對為淫是女的觀念，一定程度上體現(xiàn)了民主與平等的思想觀念。但是，焦琳仍維護禮制，認為朱子所說的淫奔之女雖不解作淫，但卻不守禮制。如:

《摽有梅》蠲曰，強暴之辱，污穢之極，不知朱子何為必說至此，其或以女子自言欲早嫁，則為淫蕩無恥，必有所懼，必大有所懼，然后幾可得言與，然后有強暴之辱與否。使為女子者，自顧其影，欣欣然六七多尺，自計其歲，累累然二十余年，尚未聞媒妁之語，即無以釋父母之愁，而心中乃憤然不介意焉，是得為性情之正也乎。[1]34

在《摽有梅》中焦琳反對朱熹把此詩定位淫奔之詩的觀點，痛斥朱熹所言女子自言欲早嫁，則為淫蕩無恥的說法。他認為，女子二十有余，若還未聞媒妁之言，不但讓父母擔心，其無后為不孝，欲言早嫁實為性情之正。但他在詩篇中，也認為《摽有梅》、《靜女》、《桑中》中的女子雖是其情專、其志一的，但今日之配不由禮。反映出焦琳注重婦女地位，批判唯淫是女陳腐思想，也維護傳統(tǒng)三綱五常的禮制。

其次，焦琳在對《詩經(jīng)》篇章的解釋中，還體現(xiàn)出大同的思想，這可能與民國時期，平等自由的社會風氣有關。但在詩篇的分析中也體現(xiàn)出濃厚的經(jīng)學思想。如:

《東門之池》中“蠲曰，今詩中并未明言何者為美何者為淑，則柔順善入，漸漬不覺，善惡所同。此以知其為以女悅女之詩云?！盵4]37

《東門之池》中，焦琳反對《序》說謂思賢女以配君子的說法，認為，淫昏之君，自以其所嬖幸之為美淑，而詩中并未言何者為美，何者為淑，淫昏之君，當贊其嬖幸之人，而沉溺于此，所以《序》中賢女配君子不可取。若為自美其妻妾，猶淺陋自夸而可憎，何況是外會夫男女，自是淫亂卑污之極，因此，他把此詩解釋為女悅女之詩。焦琳的分析既反映出受當時開放、自由風氣的影響，同時在分析過程中把他的經(jīng)學思想展現(xiàn)得淋漓盡致。

焦琳反對舊解輕視伶官的職業(yè)，認為仕于伶官是君不用賢也。焦琳則認為人的職業(yè)與德才相配則不辱，圣賢之王立此職業(yè)之時，因才用之，則有之，絕無有以職業(yè)辱人者，若天下果有污辱之職業(yè)，圣王志必將取消其職業(yè)，況先王正樂本為古之伶人所執(zhí)，執(zhí)掌教育之事，本不為賤。焦琳對詩篇的分析，體現(xiàn)出了平等的思想，批判了古代尊卑貴賤的等級制度，具有一定積極作用。但焦琳對這種等級制度的批判卻是以圣王的態(tài)度，圣王制定的職業(yè)都為不辱職業(yè)，若被圣王消除，則為低賤的職業(yè)。因此，焦琳在追求平等的思想上始終擺脫不了經(jīng)學思想的束縛。

結(jié)語

焦琳既是一個經(jīng)學大師又是一個文學家，他在《詩蠲》一書中完全展現(xiàn)出了他的經(jīng)學思想與文學思想。他的經(jīng)學思想主要體現(xiàn)在對經(jīng)典文本《序》與《傳》的遵從與懷疑以及他在詩篇中高度關注《詩》之教化功能，強調(diào)政教的作用。同時，在對《詩經(jīng)》的分析中展現(xiàn)出了他的文學思想，其主要表現(xiàn)在注重《詩經(jīng)》文本、以情論《詩》、重視章法結(jié)構(gòu)、以詩解《詩》、以意逆志以及他的比興新論，這些《詩》學研究方法，充分展現(xiàn)出《詩經(jīng)》文學性的本質(zhì)。

[1]林慶章·民國時期經(jīng)學叢書·詩蠲(第一卷)[M].臺灣：文聽閣，2010.

[2]林慶章·民國時期經(jīng)學叢書·詩蠲(第二卷)[M].臺灣：文聽閣，2010.

[3]林慶章·民國時期經(jīng)學叢書·詩蠲(第三卷)[M].臺灣：文聽閣，2010.

[4]林慶章·民國時期經(jīng)學叢書·詩蠲(第四卷)[M].臺灣：文聽閣，2010.

[5]林慶章·民國時期經(jīng)學叢書·詩蠲(第五卷)[M].臺灣：文聽閣，2010.

[6](清)王先謙·詩三家義集疏[M].北京：中華書局，2013.

[7]黎靖德·朱子語類[M].北京：中華書局，1983.

[8](清)段玉裁·說文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[9]譚德興·漢代詩學研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2003.

(責任編輯：顏建華)

Study of Jiao Lin “Shi Juan”

Chen Ya

(College of Humane Studies,Guizhou University,Guiyang 550025,Guizhoum,China)

Jiao Lin “Shi Juan” is an important writting on the book of songs during the period of the republic of China.Due to the time background and the author’s own experience, the “Shi Juan”“in”order“ and”pass“at the same time, and show the”sequence“untrustworthy ”biography“ of Confucian classics. In the prolonged course of literary development in China, no distance between Confucian classics and literature, and the interaction between Confucian classics and literature showed obvious era characteristics, thus in the republic of China, the social thought of equality, open, free climate,“Shi Juan”not only show the rich thought of modernization, and become the traditional Confucian classics to modern book of learning transformation in the process of a kind of representative works.

“Shi Juan”, ancient ways, literary thought,modernization

2016-09-10

陳亞(1989～)，女，貴州遵義人，貴州大學文學與傳媒學院碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學

I207.222

A

1673-9507(2016)06-0009-04