《尚書》中文王形象的價值內(nèi)蘊

李 英

(重慶師范大學文學院，重慶401331)

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文學·語言·藝術

《尚書》中文王形象的價值內(nèi)蘊

李 英

(重慶師范大學文學院，重慶401331)

《尚書》中文王圣王形象的塑造既反映周人對文王的推崇，也揭示出了周人的政治觀和價值觀。文王之治不僅獲得了民眾對西周政權深厚的政治認同和心理認同，還深刻影響著周代社會的政治思想和價值觀念。文王的形象成為后世士人和歷代君王修身的典范，對中國古代社會的政治模式有深遠影響。

《尚書》；周文王；圣王之治；政治認同

在儒家政治倫理中，周文王是中國古代社會的圣王明君，《尚書》中充分展現(xiàn)了文王賢德愛民的圣王形象，他敬天修德，既能夠順應天意知天命，又能夠體察民意民情，制定并實施了許多以保民恤民為核心思想的政令，使得四方遠人深慕德澤而紛紛歸附。文王的圣王形象不僅深刻影響著周人的價值觀和道德標準，為周代及后世君主治國理政樹立了光輝的典范，有著深遠的政治意義，而且他所開創(chuàng)的文王之治也成為中國人幾千年來不斷追慕稱頌的理想社會。

一、 《尚書》中的文王形象

周人在《尚書》中塑造的文王是敬德勤政、撫民柔遠的圣王形象，文王的賢德和仁政為構建民眾對西周政權的政治認同發(fā)揮了不可替代的作用。

1、徽柔懿恭，天命依德

在商周之際，人們對天命有了進一步的認識，天意不再是變幻莫測充滿神秘性的，而是有規(guī)律和軌跡可循的。統(tǒng)治者負有天命不僅僅是血統(tǒng)和權力的承襲，所擁有的權力和地位不再是永久性和固定性的，而是要求君主能夠以德配天，即有德者才能承受天命，才能穩(wěn)固天命所在?！毒龏]》：“亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒，聞于上帝。惟時受有殷命哉?！盵1]文王純正秉德，令德懿行見聞于上天，因此能夠受殷命而興周?！段暮钪罚骸柏э@文、武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下，惟時上帝集厥命于文王。”[1]255文王明德謹行，上聞于天，下敷于民，集天命于其身?！墩僬a》：“王其德之用，祈天永命?！盵1]183修德既是君主自身道德的完善，也是永保天命的關鍵所在。周人將王朝的歷年長短與君主的道德緊密聯(lián)系是為了論證周代殷興的正當性，并塑造民眾對新興政權的政治認同，這是周王朝論證自身承受天命不可缺少的理論依據(jù)。

2、嘉謀嘉猷，尚德輕刑

鑒于商紂王殘暴無道，施虐于民，文王以賢德之心愛民護民，推行多項以保民為核心的治政措施，穩(wěn)定人心，維護社會正常秩序，使得百姓無不稱道擁戴，也為滅殷興周奠定了穩(wěn)固的基礎。

第一，勤政恤民。周文王之所以被后世以圣王稱道，主要在于他勤于國政，躬行農(nóng)事，體察民生疾苦。鑒于商紂王沉迷聲色犬馬而導致的政荒民怨，文王對于國事更是不敢有絲毫懈怠，《無逸》“文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年?！盵1]199文王親服康功田功，愛護百姓，常因忙于國事而無暇進食，更不敢耽于逸游之樂，雖中身受命，仍能享國五十年之久?！疤熳鞲呱剑笸趸闹?。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之?！盵2]文王率領民眾建筑城郭，開辟道路，使百姓安居樂業(yè)，四夷咸服?！犊嫡a》“不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！盵1]165文王不僅體恤普通民眾，也關心鰥寡孤弱者，使其有所居有所養(yǎng)。文王的安民政策是以“不忍人之心”行“不忍人之政”，并因此贏得了民心，獲取基層民眾的支持和政治認同。

酗酒不僅有傷風化，擾亂社會秩序，甚至會像商紂王那樣亡國喪命。文王尤其注重酗酒的危害，并教導官員及子民飲酒當有節(jié)制，《酒誥》“越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國：飲惟祀，德將無醉。惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓，越小大德，小子惟一。”[1]171文王以其他邦國酗酒喪命的事例警示眾人，要求只有祭祀時才可飲酒并以德行控制，不至于沉醉，引導人們當愛惜糧食，聽從父祖?zhèn)兊挠枌?。“殷鑒不遠，在夏后之世”[2]854，可見周文王時已有居安思危的憂患意識，這種憂患意識來自對王命更替的清醒認識，也是人文主義和理性精神的萌芽。

第二， 用賢慎罰。周文王求賢尚能，賢德之名被于四夷，自然有忠臣良將甘愿為其效力，《君奭》“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括?！盵1]204文王能夠修好有夏諸邦在于能夠依靠虢叔等五人相輔佐?！岸Y下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之?！盵3]文王禮賢下士，為求賢而無暇進食，良士感其知遇之恩而甘愿歸附。文王最著名的求賢事例莫過于渭水河邊訪姜尚，留下了一段圣主賢臣相遇合的千古佳話?！八从谐嘉迦硕煜轮?。武王曰:‘予有亂臣十人?！鬃釉?‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！盵4]孔子認為有盛德才可得賢才而治天下，如舜有臣五人而天下治，文王有十人便可三分天下有其二。君主若德行完備，四海賢才必然愿意前來盡忠竭智。文王不忍紂王用酷刑施虐于無辜百姓，“西伯乃獻洛西之地，以請紂去炮烙之刑?！盵3]85文王反對君主濫用刑罰并以酷刑壓制百姓，為維護和穩(wěn)定當時邦國內(nèi)的社會秩序，提出了“慎罰“的思想，《康誥》“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”[1]164，體現(xiàn)出當時已有規(guī)范刑罰的意識和法律思想的萌芽?！读⒄贰拔耐踟柝嬗谑?；庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違；庶獄庶慎，文王罔敢知于茲?！盵1]220有關刑獄訴訟的案件，一切按有司條例規(guī)定辦理，文王不因自己身處高位而越俎代庖，表明當時已有較為規(guī)范的法律程序，這也為安定民心起到了重要作用。

3、柔遠來服，天下歸心

在中國古代歷史上，周文王以仁德之名著稱，不僅內(nèi)行德政，懷保小民，而且推德教于外邦他國，使四方遠人感慕其德澤，莫不斂衽而拜，撫委而服。《康誥》“用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土?！盵1]165《君奭》“我咸成文王功于不怠，丕冒，海隅出日，罔不率俾?！盵1]206文王懷柔遠方，與庶邦修好和睦，四夷皆拜服?！惰鞑摹贰敖裢跷┰唬合韧跫惹谟妹鞯拢瑧褳閵A。庶邦享作，兄弟方來，亦既用明德?！盵1]177庶邦兄弟為文王的明德所感召，皆紛紛前來獻享。其中最為后世所稱道的是《國語·周語》中記載的“虞芮爭訟”之事，虞、芮有獄相爭，欲求文王決平，入周境因感慕文王教化而羞愧自返，可見文王的美德及仁政獲得了其他邦國的政治認同和文化心理認同，庶邦遠人的歸附也為西周政權的崛起奠定了強大的政治軍事力量。值得注意的是，庶邦遠人中既有與西周處于同一行政單元的諸侯方國，也有少數(shù)民族部落，文王以德和遠人的方針中既包含有和平的邦交理念，又有處理夷夏關系的民族政策。這不僅為后世諸王確立了邦交及民族政策的政治標準，也為形成“天下一統(tǒng)”的多民族國家奠定了政治、思想基礎。

周人在《尚書》中塑造的周文王有著足以配天的美好德行，勤勉政事，與民共休戚，還禮賢下士，懷柔外邦，不僅建立了小邑周，而且承受天命滅殷興周，奠定了周代長達八百年的基業(yè)。文王的圣王形象具有強大的“偉人效應”，“吾國自古政治，即已兼盡宗教教育之任?！盵5]文王成為周人的政治信仰和精神信仰，并潛移默化地形成民眾對周王朝穩(wěn)定持久的文化認同。同時，從統(tǒng)治者到底層小民，從中央到地方，從華夏民族到四方蠻夷，文王的圣王之治從不同階級、不同地域建構起四方萬民朝向周王朝統(tǒng)一廣泛的政治認同，形成強大的凝聚力和向心力，使西周政權獲得穩(wěn)固的政治基礎和文化心理認同。文王之治也深刻影響著周代統(tǒng)治者的治政思想，并成為古代士人百姓都心向往之的理想社會，是儒家最終所追求的理想的政治模式。

二、文王形象對周代政治的意義

“文武之政，布在方策。為政在人。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！盵4]35文王憑借自己完備的品德施德行仁，無論扶弱濟困，還是刑人施罰，都十分重視道德教化，主張行王道，施德政。文王的圣王形象增強了百姓對西周政權的政治認同，他開創(chuàng)的以“德”為本的賢人政治為周代統(tǒng)治者確立了治國的根本思想，武王、周公、成王等后繼者也努力將文王的德政主張貫徹于治國理政的各個方面，使文王的道德和教化傳于四方，對整個周代社會的政治模式和道德觀念都有著重要而深遠的影響。

1、為政以德，終始惟一

在商周王朝更替的巨大歷史變革中，周人意識到只有有德者才能有資格接受天命成為統(tǒng)治者?！皩τ谶@種不易把握得到的東西，不能僅靠巫、卜來給人們以行為的啟示，而要通過文王具體之德來作行為的啟示。因此，文王便成為天命的具體化，‘文王之德之純’便成為上帝的真正內(nèi)容?！盵6]文王在周人的心目中不僅是圣德配天的王，更是他們虔誠膜拜的宗教和精神信仰。自文王始，在國家政治中王朝的歷年長短與君主自身的道德緊密相關，這不僅是對天命轉移所作的政治解釋，也是對君主權力和行為的約束。這種新的政治輿論導向更容易獲取民眾的支持并塑造對統(tǒng)治者的政治認同，同時形成敬德尚德的良好社會風氣。

敬德也體現(xiàn)出周人思想中憂患意識的萌生。統(tǒng)治者必須不斷完善自身，敬德慎行，才能綿延國祚，永保王命在身。在西周初期的統(tǒng)治者身上，這種謹慎和憂患意識表現(xiàn)得極為明顯，《君奭》“‘天不可信’，我道寧王惟德延，天不庸釋于文王受命?！盵1]203周公從商紂王昏暴無道招致天怒人怨的歷史事實中認識到天命不會永遠只在一姓一國，只有繼續(xù)弘大文王的美德，才能延續(xù)王命?！墩僬a》“王敬作所，不可不敬德”，“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，“宅新邑，肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命”[1]183，一篇之中周公多次告誡成王要修省謹行，躬身敬德，才能祈求天命永在，若稍有疏忽怠惰，就會傾國喪命?！熬誓蝗剩x莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！盵4]362君主若能夠尚德崇賢，以自身的美德感化百姓，國家必定會不治而治。

2、道洽政治，澤潤生民

西周初期，天下大亂初定，人心未穩(wěn)，統(tǒng)治者既要安撫遷徙的周民，又要穩(wěn)定殷商遺民，防止發(fā)生叛亂。“保民而王，莫之能御也?！盵4]270周公繼承并發(fā)揚文王所施行的德政，頒布一系列安民、惠民的政令，并貫徹到刑罰、求賢、社會風氣等各個方面?！靶薜隆⑶谡?、忠信、保民，這是周人特別注重的政德，在周人的政治文化中，始終強調(diào)武力并非先務，保民才是根本?！盵7]

第一，惠鮮小民。周人從商周變革中不僅認識到了“天命不于?！?，還清醒地看到了人民在王朝更替中起到的重要作用?！鞍裁?、保民、撫民、恤民、勤民、庇民、不妨民、不害民，始終是古代政治家的重要課題。”[7]223《無逸》“爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”[1]198強調(diào)要了解百姓的生活狀況，并施惠于民，不可欺侮孤寡老人。“儒家政治哲學重在政，而不在治”“政者，正也，講的是君子風化教養(yǎng)百姓，以使其安居樂俗的學問?！盵8]《康誥》“用康保民”、“用康乂民”、“若保赤子，惟民其康乂”[1]165，周公在誥令中多次強調(diào)統(tǒng)治者當撫恤小民，扶弱濟困，以愛護孩童之心保民之康樂，民必當安治。實行安民措施既是繼承文王的美德，也是鞏固國家統(tǒng)治、獲得政治認同的必要措施?！稛o逸》“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆?！嗜魰r，不啻不敢含怒。”[1]201若百姓對君主有怨言，君主不僅不當遷怒于人，而且應將民怨歸于己過而反省自身，不斷完善自身的道德，并從百姓的意見中觀政令的得失，《酒誥》“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”[1]174，重視民情民意也有利于進一步夯實社會基礎，減少政治分裂隱患，維護國家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

第二，嚴恭寅畏，不敢荒寧。周公從商滅周興的轉變中認識到勤政的重要性，并在誥令中多次告誡后嗣諸王當繼承并發(fā)揚文王勤政無怠的憂患精神，不可沉迷于逸游之樂。《無逸》“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”[1]197，君主當與民共甘苦，方能體察小民之所依。周公為使成王切實明白勤政與荒怠所造成的不同結果，歷數(shù)殷王中宗、高宗、祖甲、文王等先王勤政為民、得以享國永年與商紂王等耽樂愈甚、享年愈促之實，以此勉勵成王“王伻殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德”[1]190。此外，周公特地發(fā)布禁酒令，這既是遵循文王遺訓，也是懲于殷商酗酒亡國的悲劇，《酒誥》“我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命?！盵1]173《酒誥》中還列舉了針對酗酒的不同情況所制定的各種具體措施，如群聚飲酒者當“盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺”，殷商舊臣湎酒未能遽革者則“勿庸殺之，姑惟教之”。禁酒令的頒布也為凈化社會風氣、穩(wěn)定社會道德倫理秩序起了重要作用，并能夠深化民眾對國家政權的文化心理認同。

第三，敬明乃罰，克用常人?！叭寮宜枷胫械姆芍饕煞苫摹Y’和‘刑’兩大部分構成”[9]，法律是針對有罪者而制定的懲罰措施，僅作為德治的輔助工具，“刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功”[1]23，其最終目的仍然是為了凈化心靈、完善道德。而且，合于天道的刑罰是“義刑義殺”，若一味濫用刑罰，則不合仁義之道，會有損君主的道德。同時，刑罰也是社會公平和法則的象征，若一旦遭到破壞則會擾亂民心，帶來社會動蕩，削弱民眾對政權和君主的心理認同。因此文王在位時提出“慎罰”的基本思想，至周公時得到進一步發(fā)展，《康誥》“敬哉！無作怨，勿用非謀非彝”[1]169，強調(diào)要按常典用刑，以糾正商紂王濫刑之偏。另外，量刑時要注意犯罪者的態(tài)度，“人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺?！盵1]166雖是小罪卻仍屢犯不改，也不可不殺；雖有大罪，并非惡意為之且能悔過自新，乃可不殺。處理案件當謹慎從緩，“要囚，服念五、六日至于旬時，丕蔽要囚”[1]167，以免匆忙判刑出現(xiàn)冤假錯案。刑罰當以德為本，重在使有過者悔悟并使民心誠服，“出刑入禮，以禮顯仁”，重在究極于人心而探其本心，“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，未嘗聞也”[10]，禮與刑都不能消弭禍亂，“只有君子才能真正完善法令，落實法令，使人心向善。這就是儒家倡導‘圣人為王’的人治理念的原因?！盵9]101

中國古代社會崇尚人治，有治人然后有治法，因此選用治政者得當與否關系著整個國家的盛衰興亡?！白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！盵4]304能夠選用賢才，不僅是統(tǒng)治者英明圣德的體現(xiàn)，更能使天下萬民咸服。周公輔政期間多次勸誡成王要用賢者吉士為政，《立政》“古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行”[1]217，君主在位當尋賢訪能，收攬賢士俊才及品行端正之人?！耙嘣轿耐?、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。”[1]218文王、武王能夠體察先王選用賢德之士的用心，敬奉上帝，為民建立正長侯伯，周公希望成王能夠繼承文王、武王的賢明，也能為國選任吉士。“繼自今我其立政。立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄庶慎，時則勿有間之。”[1]220同時也規(guī)勸成王要均齊獄慎之事，使有司之間協(xié)調(diào)運行。周代統(tǒng)治者繼承文王的人治理念，選用道德完備的君子擔任國家的治理者，依靠君子的善德來潛移默化地潤澤民眾，使社會上自覺形成崇德尚禮的文化認同和古樸淳厚的道德風氣，從而達到垂拱而天下治的政治模式。

3、修德睦鄰，咸和萬民

兵者是兇器，圣人不得已而用之。自古以來，在中國人的意識里戰(zhàn)爭是有傷圣人仁德的不祥之舉。“四鄰教化有不能盡同者，中國人亦常愿被以惠澤，感以德意，常務相安并處，以漸達悅化之境?！盵5]108周代自文王始一直奉行“以德和遠人”的政策，尚德不尚武，崇尚以德止兵?！段暮钪贰叭徇h能邇，惠康小民，無荒寧，簡恤爾都，用成爾顯德?！盵1]256平王要求文侯以文德懷柔遠人，做到近者悅遠者來，造?；轁砂傩眨豢苫暮鲐潏D逸樂?！啊隆钱敃r處理諸侯國及民族關系的重要規(guī)范原則之一，無德不可以伐人，無德不可以和戎，無德不可以主盟?！盵7]218人治社會崇尚布施仁政文教以行王道，使四方百姓感慕君主德教而自愿前來歸附，盡力避免兵戎相爭?！跋惹貢r期的天下觀、夷夏觀、中國觀，顯示中國統(tǒng)一多民族國家觀念已基本萌芽”[11]，我國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展源遠流長。

周文王不僅是周代的政治領袖，更是周代臣民的精神信仰。他制定和實施的諸多政令國策在周代都被繼承并發(fā)揚光大，以保民、無逸、慎罰等為核心的政治思想都成為周代后世諸王觀政得失的政治標準。文王的圣德澤及國家政治的內(nèi)政外交諸多方面，深刻影響著周人的政治觀和時代精神，并延及后世千秋，源遠流長。

三、文王形象的歷史意義

周文王是儒家思想中理想的圣人，是完美人格的化身和象征，文王成為儒家士人們修身齊家治國平天下的榜樣，備受千百年來讀書人的頂禮膜拜。孟子常祖述文武之道，謂“我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者?！盵4]345三圣即禹、周公、孔子。孟子力圖承續(xù)圣人之道，開始建構道統(tǒng)譜系，將文王、孔子列入道統(tǒng)，并以傳道者自居，云：“由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也；近圣人之居，若此其甚也?！盵4]474這既是文化意識的覺醒，也是對道的擔負之自覺。其后韓愈大倡道統(tǒng)，提出習儒者“宜當告之以二帝三王之道”[12]，認為儒家士子當以圣人之道為安身立命之準則，建立起了清晰的傳道譜系，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵12]102韓愈將文王列入道統(tǒng)譜系，成為繼堯、舜、禹之后的傳道者，使文王之德承載千古而澤被后世。此后如程頤、朱熹、王陽明等思想家皆以傳道為己任，使圣人之德薪火不已。這也成為儒家學者的人生終極目的和至高境界。文王之德經(jīng)過歷代文化人的闡釋浸潤著國家和民族思想數(shù)千年，圣人完美的道德品行一直潛移默化地影響著中國人的文化道德、倫理價值及理想人格，深刻鑄就著我們國家和民族的性格特征。

文王作為圣王形象是中國古代君主的楷模，文王之治是中國古代社會的理想政治模式，同時也成為君主觀政得失和臣僚借以勸諷君主的準則。唐太宗修德治國以文王為典式，嘗云：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務，積功累德，所以能保八百之基……朕每將此事以為鑒戒，?？植淮槿怂?。”[13]周初得天下以善德為務，故而能夠穩(wěn)固基業(yè)，太宗深以此為鑒。又云：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉？……湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔?！瓫r朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？”[13]102太宗以文王等圣王求學于師傅為鑒，認識到“夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也?！薄Ｌ凇坝H格猛獸，復晨出夜還”[13]253，魏征以“《書》美文王不敢盤于游田”諫太宗不可耽于游畋。文王治政凝聚為仁政安民、德主刑輔為核心的“圣王之治”，成為中國古代社會的政治理想，并為后世王朝穩(wěn)定和國家政權鞏固、民族政治文化認同建構以及國家長治久安保障提供了成功的范式。

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！盵14]周文王是儒家思想中的理想人格，他的美德被后世仰望、推崇并效仿，是幾千年來儒家學者高山仰止不斷追求的“內(nèi)圣外王”的典范?！笆ネ踔巍笔侵袊糯寮易非筱裤降睦硐胝文Ｊ?，也“是中華民族的政治文化基因，是中國古代民族觀念與國家認同賴以形成的思想源泉”[11]112，深刻影響著中華民族的政治思維和價值觀念。

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(責任編輯：顏建華)

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Li Ying

(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing401331，China)

The shape of king wen’s saint image in Shangshu is zhou expressed their esteem, also reveals the political view and values.King Wen’s governance not only obtain profound political identity and psychological identity for Zhou dynasty,also deeply affect the Zhou dynasty political ideas and values of society. King Wen's image as an example of the later scholars and emperors cultivate one’s morality, has a far-reaching influence on the political pattern of ancient Chinese society.

Shangshu，Zhou Wenwang，Sage governing，political approval

2016-09-15

李英(1990～)，女，河南鄧州人，重慶師范大學文學院在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。

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1673-9507(2016)06-0001-05