馬克思恩格斯的生態(tài)利益矛盾思想*

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【倫理學(xué)研究】

馬克思恩格斯的生態(tài)利益矛盾思想*

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)利益矛盾；資本主義社會(huì)；共產(chǎn)主義社會(huì)

摘要：馬克思、恩格斯有著豐富的生態(tài)利益矛盾思想。他們尖銳地批判了19世紀(jì)資本主義制度下人的生存環(huán)境惡化、生態(tài)需求嚴(yán)重對(duì)立分化、生態(tài)利益分配顯失公正等現(xiàn)象。以唯物史觀為立論基礎(chǔ)，闡明了生態(tài)利益矛盾的本質(zhì)屬性，揭示了資本主義生態(tài)利益矛盾產(chǎn)生的內(nèi)在根源，從人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，指明了人類社會(huì)化解生態(tài)利益矛盾的路徑。

生態(tài)利益矛盾，是指由于生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞所導(dǎo)致的人與人之間在生態(tài)資源和生態(tài)產(chǎn)品分配等方面產(chǎn)生的諸多利益矛盾的總稱。這一矛盾貫串于工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程的始終，成為推動(dòng)人類社會(huì)由“黑色”工業(yè)文明邁向“綠色”生態(tài)文明的動(dòng)力。

生態(tài)利益矛盾思想在馬克思主義生態(tài)文明理論體系中具有基礎(chǔ)性地位,是考察和解決現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題的理論指南。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)問(wèn)題做了大量的研究工作，但是，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)利益矛盾思想研究少有涉及。本文以唯物史觀為指導(dǎo)，從現(xiàn)象批判、本質(zhì)把握、根源揭示和途徑探索等方面，探究馬克思主義的生態(tài)利益矛盾思想，以期為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，提供理論支撐。

一、生態(tài)利益矛盾的現(xiàn)象批判

在人類社會(huì)發(fā)展初期，生態(tài)利益矛盾相對(duì)簡(jiǎn)單，步入19世紀(jì)資本主義工業(yè)文明時(shí)代以后，人與自然的關(guān)系變得驟然緊張，各種環(huán)境污染事件、生產(chǎn)安全事故頻發(fā)，致使人的生存環(huán)境不斷惡化，導(dǎo)致人與自然、人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系日益尖銳對(duì)立，各種生態(tài)利益矛盾日漸凸顯。

(一)人的生存環(huán)境極端惡化

人類在改造自然界的過(guò)程中有意識(shí)地創(chuàng)造著符合自身需要的生存環(huán)境的同時(shí)，也悄然破壞著自身賴以生存的自然根基。19世紀(jì)資本主義創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，但無(wú)視自然承載力的反生態(tài)生產(chǎn)行為導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化。比如，一些高耗能、高污染的工業(yè)企業(yè)造成的空氣、水、土壤污染，森林和水資源的嚴(yán)重破壞，生物物種的大量減少等。而工人階級(jí)是生態(tài)災(zāi)難最直接、最慘重的受害者。在機(jī)器大工業(yè)條件下，工人不僅承擔(dān)著長(zhǎng)時(shí)間的繁重體力勞動(dòng)，同時(shí)還面臨著日益惡化的勞動(dòng)環(huán)境所帶來(lái)的人身安全威脅。通常情況是：各種有害的粉塵、鐵屑連同機(jī)器發(fā)動(dòng)的噪音充斥于擁擠而狹窄的工作車間，機(jī)器設(shè)備更是毫無(wú)安全保障而言，特別是女工和童工的情況更是糟糕。這就是馬克思所講的資本家眼中的“節(jié)約建筑物”。[1]101絕大多數(shù)工人身體健康狀況每況愈下，不同程度地染上了各種職業(yè)病，更不用說(shuō)一些從事高危行業(yè)的工人群體，比如煤礦工人隨時(shí)面臨著生命安全的威脅，“好些地方只有一個(gè)豎井，以致不僅沒(méi)有足夠的空氣流通，而且一旦豎井堵塞，連一個(gè)出口都沒(méi)有?！盵1]103城市里污濁的空氣、污染的水、劣質(zhì)的食物、骯臟的居住環(huán)境、陰暗潮濕和狹窄的住所……資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人階級(jí)惡劣的生活狀況視而不見(jiàn)，毫無(wú)改善之意。其結(jié)果是，工人的勞動(dòng)條件和生活條件愈益惡化和脆弱，工人階級(jí)愈益成為資本主義野蠻生產(chǎn)的最直接受害者。不僅如此，伴隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)觸角的不斷延伸，城市周邊農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞，廣大農(nóng)民的生活環(huán)境不容樂(lè)觀。正如恩格斯指出的，“在那里，一部分另外的原因造成同樣的結(jié)果。”[2]313總之,在資本主義條件下，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的生存環(huán)境全面惡化。

(二)生態(tài)需求嚴(yán)重對(duì)立分化

生態(tài)需求是人的天然的基本需求，就如同對(duì)吃穿住行的需求一樣，無(wú)論人類社會(huì)處于任何歷史階段、哪一種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度下都是如此。在資本主義條件下，資本家對(duì)工人的合理生態(tài)需求卻視而不見(jiàn)，致使工人階級(jí)的生態(tài)利益日益邊緣化和嚴(yán)重受損。在資本家眼里，工人至多是為資本家源源不斷地生產(chǎn)財(cái)富的奴隸。在這種情形下，“人不僅沒(méi)有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了?！盵3]225尤其是，“在大城市中工人的異化已經(jīng)達(dá)到了這樣的地步：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境?！盵4]76在資本主義條件下，生態(tài)需求由人的生存基本條件蛻變?yōu)橐种坪妥璧K人的生存發(fā)展的異己力量。不僅如此，人的合理的生態(tài)需求又呈現(xiàn)出嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立傾向，一邊是工人的“牲畜般的野蠻的、粗陋的抽象的簡(jiǎn)單化”的生態(tài)需求，一邊是資產(chǎn)階級(jí)生態(tài)“需求的精致化和滿足需要的資料的精致化”。[3]總之，隨著資本主義生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張和消費(fèi)主義的日漸盛行，兩大階級(jí)之間的生態(tài)需求日益尖銳對(duì)立，同時(shí)，資本家的資本優(yōu)勢(shì)地位又決定了其在生態(tài)資源配置和生態(tài)產(chǎn)品分配過(guò)程中必然居于主導(dǎo)地位，這直接導(dǎo)致工人階級(jí)生態(tài)需求的日趨非人化和虛無(wú)化。

(三)生態(tài)利益分配顯失公正

19世紀(jì)兩大階級(jí)之間生態(tài)利益實(shí)現(xiàn)程度存在巨大落差。工人和資本家之間在居住條件、公用設(shè)施、飲用水、周邊環(huán)境等方面存在著顯著差別。比如，在同一座城市里，一邊是富麗堂皇、設(shè)施齊全帶有花園的別墅，一邊卻是清潔衛(wèi)生條件極差，擁擠、破敗不堪的低矮房屋。又比如，在英國(guó)，富有的資產(chǎn)階級(jí)為了避免工業(yè)污染的危害，而選擇居住在自然環(huán)境優(yōu)越的西部，而工人階級(jí)只能棲息在受到嚴(yán)重工業(yè)污染的、幾乎被絕大多數(shù)人忘卻了的城市一隅。此外，資本主義生態(tài)利益分配的不公正、不平等，還體現(xiàn)為對(duì)自然資源的占有和使用的不平等，資本家對(duì)森林、水源、礦產(chǎn)資源等的所有權(quán)在法律上有著嚴(yán)格清晰的界定——“神圣不可侵犯”。1842年，馬克思曾在《關(guān)于林木盜竊法案》中尖銳批判了這種現(xiàn)象。地主階級(jí)對(duì)森林、草原和土地進(jìn)行了大規(guī)模的掠奪，而農(nóng)民即便拾起掉落在地上的枯枝也是違法的。在資本主義制度下，這種情形更是有過(guò)之而無(wú)不及。總之，在資本主義社會(huì)中，生態(tài)利益不是全體社會(huì)成員享有的公共物品，而成為個(gè)別階級(jí)或特殊利益集團(tuán)的“特供品”。生態(tài)產(chǎn)品的享有和分配總是傾向于有財(cái)產(chǎn)、有地位的資本家，而對(duì)于貧困的工人群體而言，維持自身生存的生態(tài)產(chǎn)品成卻為了一種“奢侈品”。兩大階級(jí)之間的生態(tài)利益分配嚴(yán)重失衡并日趨處于尖銳對(duì)立狀態(tài)，工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)剝削也日漸成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容之一。

誠(chéng)然，如今主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人的工作環(huán)境和生活環(huán)境狀況已經(jīng)有了很大改善，生態(tài)利益矛盾的階級(jí)對(duì)立色彩逐漸隱去，人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系有所緩和，但是除了歐美大陸之外的一些資本主義國(guó)家，由環(huán)境問(wèn)題所引發(fā)的生態(tài)利益矛盾沖突現(xiàn)象仍然普遍存在，特別是，近年來(lái)，公眾反對(duì)環(huán)境污染旨在維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益的“綠色環(huán)?！边\(yùn)動(dòng)蓬勃興起就是明證。

二、生態(tài)利益矛盾的本質(zhì)把握

生態(tài)利益矛盾是圍繞著人的生態(tài)需求的滿足，即生態(tài)產(chǎn)品供給和分配失衡而產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。生態(tài)利益矛盾既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。說(shuō)到底，生態(tài)利益矛盾的性質(zhì)是由生產(chǎn)方式所決定的。從生產(chǎn)力角度講，人的生態(tài)需求反映著人對(duì)自然的依賴關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系，即生態(tài)利益矛盾的自然屬性；從生產(chǎn)關(guān)系角度講，生態(tài)產(chǎn)品的供給和分配反映著人與人之間的關(guān)系，即生態(tài)利益矛盾的社會(huì)屬性，是其根本屬性。總的來(lái)講，生態(tài)利益矛盾具有雙重屬性，反映著人與自然、社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

(一) 生態(tài)利益矛盾的自然屬性

生態(tài)利益矛盾反映著人與自然的分化對(duì)立關(guān)系。一方面，人與自然的對(duì)立是絕對(duì)的、無(wú)條件的。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界是人類生存發(fā)展須臾不可或缺的客觀物質(zhì)要件。自然界不僅為人類生存發(fā)展提供了必要的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，也為人類的生命活動(dòng)提供了必需的生態(tài)產(chǎn)品。總之，自然界是人類世世代代繁衍生息、社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的基本物質(zhì)條件，人類為了生存發(fā)展必須對(duì)自然界進(jìn)行著符合自身利益需求的改造和再改造的實(shí)踐。因此，人與自然之間的沖突與對(duì)立是不可避免的。

另一方面，人與自然的對(duì)立又是相對(duì)的、有條件的。在不同歷史條件下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平、規(guī)模和程度不同，人與自然相互作用的方式以及人與自然界對(duì)立的激烈程度也不盡相同。歷史地看，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，受于生產(chǎn)力的發(fā)展水平的制約和限制，人與自然的關(guān)系相對(duì)平穩(wěn)緩和。正如馬克思所說(shuō)的，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。[3]534進(jìn)入近代工業(yè)文明社會(huì)以來(lái)，人類改造自然界的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類以往的任何一個(gè)時(shí)代，因此人與自然對(duì)立的激烈程度也前所未有?，F(xiàn)實(shí)情形是，目前社會(huì)主義國(guó)家中也面臨著生態(tài)問(wèn)題的困擾?？梢?jiàn)，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人與自然的對(duì)立具有一定的普遍性，又具有一定的特殊性。從根本上講，生態(tài)利益矛盾的自然屬性是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。

(二)生態(tài)利益矛盾的社會(huì)屬性

生態(tài)利益矛盾反映著人與自然、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。首先，人與自然的關(guān)系總是受人類社會(huì)一定歷史階段的特定生產(chǎn)關(guān)系的制約，反過(guò)來(lái)也是如此。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是一致的、同構(gòu)的。兩者緊密聯(lián)系，相互作用，不可分割。其中，人與自然的關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系形成的基本前提，人與人的關(guān)系正是在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到豐富和拓展的。同時(shí)，人與人的關(guān)系(主要是生產(chǎn)關(guān)系)又在深層次上幾乎同步地影響和改變著人與自然的關(guān)系。

其次，在不同歷史條件下，人與自然的關(guān)系具有不同的社會(huì)形式。依據(jù)馬克思的三種社會(huì)形態(tài)理論，人與自然的關(guān)系可以依次分為：懾服型、依賴型與和諧型。(1)懾服型的人與自然關(guān)系。這種類型主要存在于前資本主義社會(huì)。比如，在原始社會(huì)形態(tài)中人與自然、人與社會(huì)是同一的關(guān)系；在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，這一關(guān)系受制于特權(quán)階級(jí)的影響，但不起決定性作用?？偠灾?，在前資本主義社會(huì)中生態(tài)利益矛盾的共同特征在于：生產(chǎn)力發(fā)展水平低、自然環(huán)境破壞程度不高、人的生態(tài)需求的單一化以及生態(tài)產(chǎn)品供給的自然化。(2)依賴型的人與自然關(guān)系。其主要存在于資本主義社會(huì)。在這種社會(huì)形態(tài)中，自然界及其一切附屬物都成為工業(yè)文明野蠻掠奪和強(qiáng)力征服的對(duì)象，在社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)為畸形的異化和物化。而“人與人矛盾的加劇，必然引起人與自然矛盾的加劇，從而引起人與自然間物質(zhì)變換的斷裂。”[5]，在資本主義制度下，人的生態(tài)需求表現(xiàn)出明顯的階級(jí)對(duì)立分化傾向，在生態(tài)利益分配環(huán)節(jié)表現(xiàn)為顯失公正，在生態(tài)利益實(shí)現(xiàn)程度上存在巨大落差。(3)和諧型的人與自然關(guān)系。這種人與自然的關(guān)系僅存在于共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于資本主義生產(chǎn)資料私有制的消滅，人與自然的異化、人與人關(guān)系的異化，以及人的生態(tài)需求的對(duì)立分化、生態(tài)產(chǎn)品分配的不平等現(xiàn)象已經(jīng)得到克服，人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系也將相應(yīng)和諧。

總之，生態(tài)利益矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終。但是不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)發(fā)展階段，生態(tài)利益矛盾在社會(huì)總體矛盾中所占據(jù)的地位與作用、生態(tài)利益矛盾的表現(xiàn)形式及其激烈程度有所不同。從根本上講，生態(tài)利益矛盾的性質(zhì)是由生產(chǎn)方式所決定的。其中，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了生態(tài)產(chǎn)品的供給方式和生態(tài)利益的實(shí)現(xiàn)程度 ，集中反映著生態(tài)利益矛盾的社會(huì)屬性。

三、生態(tài)利益矛盾的根源揭示

(一)勞動(dòng)異化是生態(tài)利益矛盾產(chǎn)生的直接動(dòng)因

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化不僅導(dǎo)致了人同人本身的異化，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。正如約翰·貝拉米·福斯特所指出的，“異化是人類對(duì)自身勞動(dòng)的異化，也是對(duì)人類自身改造自然的積極作用的異化”[4]83，是通過(guò)勞動(dòng)而直接成為人類社會(huì)的一部分。從這個(gè)意義上講，自然界是人類的“無(wú)機(jī)身體”，人們通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，因此人與自然之間是一種天然的“有機(jī)關(guān)系”。但在資本主義條件下，由于生產(chǎn)勞動(dòng)的異化，人與自然界的這種相互依存的“有機(jī)關(guān)系”被徹底割裂，自然界成為被人類肆無(wú)忌憚地奴役和馴服的對(duì)象，成為人們?yōu)闈M足自身無(wú)度需求的單純的、受動(dòng)的供給者和任意傾瀉生活垃圾的場(chǎng)所。這充分暴露了資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)本性。

19世紀(jì)近代自然科學(xué)技術(shù)獲得了空前發(fā)展，但資本逐利的本性決定了資本主義不可能在生產(chǎn)領(lǐng)域理性地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)的任何進(jìn)步都必定是對(duì)自然環(huán)境的破壞而不是保護(hù)，是對(duì)人與自然關(guān)系的割裂而不是修復(fù)。由于大量工廠的出現(xiàn)，特別是蒸汽機(jī)的廣泛使用以及日常取暖設(shè)備的改進(jìn)，對(duì)于煤的消耗空前激增，大量良田和森林砍伐殆盡。[3]398“在科學(xué)的推進(jìn)下，一支一支部隊(duì)放下武器，一座一座堡壘投降，直到最后，自然界無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”[2]462這種狀況在19世紀(jì)的資本主義國(guó)家十分普遍。為此，恩格斯曾鄭重地警告人類：人類社會(huì)對(duì)于自然界的任何野蠻馴服，都必將遭到自然界的巨大挑戰(zhàn)和報(bào)復(fù)。這充分表明：在資本主義條件下，一切有利于社會(huì)生產(chǎn)的條件都必定成為引發(fā)人與自然之間對(duì)立與沖突的直接誘因。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)本性和無(wú)政府狀態(tài)必然導(dǎo)致自然資源的日益枯竭，人的生存環(huán)境的持續(xù)惡化和生態(tài)利益矛盾沖突的爆發(fā)也將不可避免。

(二)私有制是生態(tài)利益矛盾產(chǎn)生的總根源

如果說(shuō)勞動(dòng)異化是資本主義制度下人與自然關(guān)系日趨緊張，是導(dǎo)致生態(tài)利益矛盾沖突不可避免的直接原因，那么，生產(chǎn)資料私有制則是資本主義生態(tài)利益矛盾不可克服的內(nèi)在根源。正如福斯特指出的，“對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，所有這一切都是和他所說(shuō)的資本主義私人財(cái)產(chǎn)制度——這種事實(shí)建立在各種各樣基于自然需求的系統(tǒng)化的基礎(chǔ)之上——的‘特殊差異’不可分割的，而且實(shí)際上就是它的一種邏輯結(jié)果?！盵4]195直接導(dǎo)致了社會(huì)兩極分化，“一方面是財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)；另一方面是異化的、被剝削的、沒(méi)有尊嚴(yán)的生存”。[4]

在私有制條件下，不僅勞動(dòng)者，包括河流、山林、草原、礦產(chǎn)等自然資源都變成了商品，成為資本家獲利的工具。特別是隨著大工業(yè)的迅猛發(fā)展，“它把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，[3]566人與自然的關(guān)系也是如此，資本的魔力在這里盡顯。在這種情形下，一部分“不費(fèi)資本家分文的”[6]或另一部分必須為之付出資本的自然資源全部被單純地視為“死物”,從而“把外化了的人、外化了的自然界，變成可以讓渡的、可出售的、屈從于利己需要的、聽(tīng)任買賣的對(duì)象"[2]54?？梢?jiàn)，在資本主宰的世界里，自然界不是為自身而存在，更不是為類而存在，而只為資本而存在，自然界的一切都成為了商品。資本成為高高在上可以隨意驅(qū)使和奴役自然界的“魔法棒”，資本家利用手中“魔法棒”驅(qū)走了人們內(nèi)心對(duì)自然界僅存的敬畏和依賴之情，結(jié)果導(dǎo)致人與自然的關(guān)系高度緊張，各種生態(tài)利益矛盾沖突不斷加劇。人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律昭示：這種扭曲和抑制人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的資本主義生態(tài)關(guān)系已經(jīng)走到了歷史的盡頭，其必將為一種新型的生態(tài)關(guān)系所取代。

總之，資本主義生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致人們圍繞生態(tài)產(chǎn)品的占有和使用展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪，造成人與自然觀關(guān)系持續(xù)惡化的內(nèi)在根源。目前全球的生態(tài)危機(jī)正是有限的環(huán)境與資本無(wú)限擴(kuò)張的矛盾，是資本全球化造成的惡果。資本主義社會(huì)的基本矛盾決定了生態(tài)利益矛盾的不可克服性。

四、 生態(tài)利益矛盾化解的途徑探索

馬克思恩格斯站在人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，指明了人類社會(huì)解決生態(tài)利益矛盾的可能途徑。

(一)依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，最大限度地節(jié)約生態(tài)成本

資本主義生產(chǎn)的本性是引發(fā)生態(tài)利益矛盾沖突的根源。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的無(wú)度濫用是這一矛盾沖突不斷加劇的重要原因。馬克思恩格斯在指出科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境具有一定的負(fù)面作用的同時(shí)，也充分肯定了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于改善人類生存環(huán)境、節(jié)約生態(tài)成本，減少資源損耗的積極作用。首先，科學(xué)技術(shù)可以提升自然資源的使用效能。事實(shí)上，19世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的居民生活環(huán)境，包括空氣質(zhì)量、飲用水安全、河道清潔和美觀性，都有著大幅改善和提高。這主要是由于生產(chǎn)工藝的改進(jìn)，使得“煤炭燃燒所產(chǎn)生煙霧和二氧化硫得以減低的結(jié)果”。[7]不僅如此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用還可以大大提高土壤的利用率。比如，隨著農(nóng)業(yè)化學(xué)和農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，土壤的自然肥力會(huì)得到大大提高。其次，科學(xué)技術(shù)可以提高廢棄物的利用率。生產(chǎn)排泄物和人的自然排泄物既造成資源的極大浪費(fèi)，又嚴(yán)重污染環(huán)境。但隨著科學(xué)技術(shù)尤其是化學(xué)的進(jìn)步，通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)排泄物和生活廢棄物的再利用，從而環(huán)境問(wèn)題得到進(jìn)一步緩解。

目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境污染的矛盾日趨加劇，各種生態(tài)利益矛盾沖突十分突出?？萍紕?chuàng)新能力不足、企業(yè)產(chǎn)能落后、污染物處理技術(shù)水平低是該問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因之一。大量事實(shí)證明：盡管科學(xué)技術(shù)的不斷擴(kuò)張濫用成為環(huán)境問(wèn)題日益加劇的重要因素，但不可置否，近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人類節(jié)約地利用自然越來(lái)越成為可能，這將為減少自然資源消耗、節(jié)約生態(tài)成本，有效地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人們的生態(tài)利益提供了有力的技術(shù)支撐。馬克思恩格斯關(guān)于加快科技創(chuàng)新、節(jié)約自然資源、進(jìn)行廢物再利用的思想，無(wú)疑為我們今天倡導(dǎo)綠色科技、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，節(jié)約生態(tài)成本，不斷化解各種生態(tài)利益矛盾沖突提供了切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)途徑。

(二)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然合理的物質(zhì)變換

不可持續(xù)的、非科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是導(dǎo)致人與自然關(guān)系斷裂、人與人生態(tài)關(guān)系緊張的直接動(dòng)因。當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)危機(jī)、人與人生態(tài)利益關(guān)系沖突的加劇，主要是由于野蠻的、粗放式的、不可持續(xù)的非科學(xué)發(fā)展方式導(dǎo)致的。任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都必須使人與自然之間的物質(zhì)變換保持在一定的合理的比例范圍內(nèi)，或者更進(jìn)一步說(shuō)，人類生存與發(fā)展對(duì)于自然資源的需求量，要小于自然界的存量和可再生量，把人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)規(guī)定在自然可承受的限度內(nèi)，即實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。需要尋找到一種科學(xué)地、合理地占有和使用自然物的方式。人類的生產(chǎn)必須考慮到自然界的可承受度和子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能竭澤而漁，自掘墳?zāi)?，而要尊重自然、合理利用自然?/p>

與生態(tài)中心主義和人類利益中心主義相比較而言，馬克思恩格斯更加注重人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)利益相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)只有徹底轉(zhuǎn)變不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，才能從根本上解決生態(tài)利益矛盾，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向著更高級(jí)的綠色生態(tài)文明走進(jìn)。毋庸置疑，這一科學(xué)論斷，對(duì)于解決目前我國(guó)所面臨的環(huán)境污染和生態(tài)利益矛盾等問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。追根溯源，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是我國(guó)環(huán)境持續(xù)惡化，生態(tài)赤字不斷擴(kuò)大、人民群眾生態(tài)福利和生態(tài)利益受損的根本原因。冷酷的事實(shí)警醒人們：只有樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)踐觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間建立一種科學(xué)的、切實(shí)可行的全新發(fā)展模式，即可持續(xù)發(fā)展，才能從根本上克服和解決生態(tài)利益矛盾。這是馬克思恩格斯生態(tài)利益矛盾思想的根本要求。

(三)消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)自然資源的社會(huì)共同控制

人類對(duì)于自然資源的控制主要受到兩股力量的制約和限制，即自然力量和社會(huì)力量。從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，人類對(duì)于自然物的占有方式比較簡(jiǎn)單，主要依靠的是自然力量，因此對(duì)于自然物的占有和使用的自然物品種、數(shù)量相對(duì)有限，人與人之間的生態(tài)利益矛盾是隱性的、潛在的。19世紀(jì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是大量新機(jī)器的發(fā)明，人類對(duì)于自然物的占有欲望和實(shí)際占有能力都達(dá)到了空前高度。以資產(chǎn)階級(jí)為代表的社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然物的社會(huì)化控制，一切自然資源和自然產(chǎn)品都成為了供資本家牟利的工具；從生產(chǎn)資料所有制形式來(lái)看，不同性質(zhì)的社會(huì)占有自然物質(zhì)的方式、程度和結(jié)果存在很大差異。從本質(zhì)上講，除了原始社會(huì)之外，在前資本主義社會(huì)包括資本主義社會(huì)，對(duì)自然物的占有都是不同程度的私人占有。總的來(lái)講，資本主義社會(huì)自然資源的退化、枯竭和消亡，生態(tài)環(huán)境的急劇破壞，已經(jīng)充分顯示出對(duì)自然物的占有方式達(dá)到了極限。

馬克思恩格斯指明了未來(lái)人類社會(huì)解決生態(tài)利益矛盾的根本途徑——消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)自然資源社會(huì)共同占有。從理論上講，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料交由全體社會(huì)成員共同所有，才能為社會(huì)地控制自然創(chuàng)造出必要的基本前提。正如恩格斯指出：共產(chǎn)主義社會(huì)“它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵3]573于是，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人……一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！盵8]足見(jiàn)，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，不僅社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和人的精神境界獲得了極大豐富和提高，人與自然的關(guān)系也更加友好和諧，人的生態(tài)生活愈加豐富和自由，人與人的生態(tài)關(guān)系更加公正、平等，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了一切必要的前提和條件。這充分表明，只有促使資本主義私有制不斷趨向滅亡，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，實(shí)現(xiàn)“人與自然”“人與自身”的真正和解，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然資源的自覺(jué)社會(huì)控制，徹底消除生態(tài)利益矛盾沖突，才能真正構(gòu)建一個(gè)生態(tài)利益全民共創(chuàng)、人人共享的更為高級(jí)的生態(tài)文明社會(huì)。

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力總體發(fā)展水平不高，生態(tài)資源的存量和人均占有量較低，同時(shí)，還存在著自然資源產(chǎn)權(quán)界定不清晰、市場(chǎng)化程度不高，城鄉(xiāng)之間生態(tài)產(chǎn)品供給和分配不均等諸多問(wèn)題和矛盾。無(wú)論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還是從社會(huì)組織能力的角度來(lái)講，還遠(yuǎn)不具備馬克思恩格斯所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)自然資源社會(huì)共同占有的客觀要件。因此，在一定范圍內(nèi)還存在著生態(tài)利益分配不公、不平等的現(xiàn)象。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一彌足珍貴的偉大思想，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家解決自身環(huán)境問(wèn)題仍然具有科學(xué)的指導(dǎo)性意義。尤其是，為解決當(dāng)前中國(guó)日益加重的環(huán)境污染、生態(tài)安全以及各種生態(tài)利益矛盾沖突等問(wèn)題，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐提供了理論依據(jù)和基本原則，并指明了未來(lái)可以期許的美好圖景和前進(jìn)方向。

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Abstract:Abundant ecological benefits and contradiction ideas are in Marx and Engels' theory. They sharply criticized the phenomenon under the capitalist system in the 19th century, such as the extreme deterioration of the mankind's living environment, serious confrontation and differentiation of ecological needs and unfair distribution of ecological benefits. At the same time, they elaborated on the nature of ecological benefits and contradiction ideas based on the theory of historical materialism, revealed the internal causes of the capitalism's ecological benefits and contradictions, and dictated the possible paths to resolve the issues from the perspective of historical development of human society.

責(zé)任編輯：陸廣品

Thought of Marx and Engels's Ideas on Ecological Interest Contradiction

HAN Yue-min

(MarxInstituteofChina，ZhejiangUniversityofFinanceandEconomics,Hangzhou，310018,China)

Key words:Marx; Engels; ecological interest contradiction; the capitalist society; the communist society

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435(2016)02-0222-06

作者簡(jiǎn)介：韓躍民(1974-)男，黑龍江哈爾濱人，博士后，講師，主要研究方向：中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。
韓躍民
(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化研究所，杭州 310018)

基金項(xiàng)目：浙江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15NDJC124YB)；浙江省社科聯(lián)一般項(xiàng)目(2014N073)

*收稿日期：2015-09-22；修回日期： 2015-10-21

DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2016.02.011