明代士人“妓鞋行酒”行為探析

周夢(mèng)娜

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）

明代士人“妓鞋行酒”行為探析

周夢(mèng)娜

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）

“妓鞋行酒”是明代中后期流行于江南地區(qū)的士人酒宴的獨(dú)特癖好。這種風(fēng)氣的形成一是因?yàn)槊鞔笃谡位靵y，正直之士受到排擠；二是因?yàn)槭芡蹶?yáng)明思想的影響，個(gè)性思想進(jìn)一步解放；三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的繁榮也影響了士人的政治觀和人生觀。士人縱情享樂，追新慕異是士人追求自我，尋求社會(huì)優(yōu)越感的反映，使士妓關(guān)系從走向新的層次。

明代；士人；士妓關(guān)系；社會(huì)因素

明代士人與妓的關(guān)系有了進(jìn)一步的發(fā)展，體現(xiàn)在二者之間的交往心態(tài)、形式乃至世人的態(tài)度上。對(duì)明代士人社會(huì)生活變遷的研究，有對(duì)黨社運(yùn)動(dòng)的政治考察、士商互動(dòng)的價(jià)值觀念研究，亦有對(duì)李贄等個(gè)性解放的個(gè)案分析，進(jìn)而逐漸引起對(duì)明代士人的社會(huì)交往的關(guān)注。特別是明代中后期，士人的交往心態(tài)、對(duì)象與方式發(fā)生了很大的變化，風(fēng)雅士人與社會(huì)底層的妓在這一時(shí)期的相互交往成為詩(shī)酒著作的流行題材。作為國(guó)家賦稅主要來源的江南地區(qū)因經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展以致百姓社會(huì)生活日趨多樣繁盛，日常普遍的狀態(tài)已滿足不了士人求異的需求，轉(zhuǎn)而投向?qū)で蟠碳げ煌慕涣鞣绞?。?chuàng)造出由追求山水雅致的悠閑生活走向投身世俗繁華的“頹靡”“逾越”的娛樂活動(dòng)?！凹诵芯啤辈⒎桥d起于明，但至明中后期格外流行，且出現(xiàn)了大量的關(guān)于鞋杯的詩(shī)詞把士人以妓鞋飲酒心里描寫得淋漓盡致。

一、士妓關(guān)系在明代的發(fā)展

明初，洪武皇帝尤其注重官民教化，頒布詔令嚴(yán)禁官妓。據(jù)陸容記載：“本朝政體，度越前代者甚多……前代文武官皆得用官妓；今挾妓宿娼有禁，甚至罷職不敘?！保?］以前代為鏡，為了防止官員士人被妓所牽制，有損朝政，太祖便下令官員之家不得挾妓飲酒，且懲罰力度較大。官吏宿娼，罪行僅排在殺人之下，即使遇赦免也不再任用，一時(shí)之間竟使畜養(yǎng)官妓，挾妓放浪的風(fēng)氣絕跡［2］7，除對(duì)官員的法令制裁外，還要求女子不得外出，否則易招惹淫亂之事，更有《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》流行于世，從宮廷婦女到平民百姓受到傳統(tǒng)道德理論的束縛鮮有逾越。官妓之革，在于養(yǎng)政明風(fēng)。立國(guó)之人，多以休養(yǎng)生息，勤政杜患，而太祖朱元璋便是在這一方面做得最出色但也最為意氣的開國(guó)皇帝，正是因?yàn)槠淝捌诘闹氐渲螄?guó)，壓抑了百姓的生活，導(dǎo)致后期的反抗之聲越發(fā)明顯。因此，至晚明因之朝政的松弛、思想解放等因素，舊有的道德及法律束縛漸漸減弱，士人追求物質(zhì)與精神滿足，飲酒作樂，挾妓游獵以為常態(tài)，甚至創(chuàng)造出以“妓鞋行酒”這一怪誕的飲酒形式；而婦女不再遵循禮制，走出閨房，樂于交際，追求自我享樂與解放。

明代士大夫挾妓飲酒游玩的風(fēng)氣勝于前代，或僅于游玩作樂，或流于惺惺相惜，或單純?yōu)槟信?，早已壓彎了士雅妓淫的平行線，士與妓之間的尊卑貴賤已擋不住二者的相互交往。為滿足個(gè)人享樂需求，有尋求名妓相伴游宴之士，張岱《陶庵夢(mèng)憶》記載與友人挾女伶看紅葉，串戲演劇，與名妓游玩品茶；也有許多人士多以尋求名妓為樂，沈德符《萬歷野獲編》記載燕京的歌妓劉鳳臺(tái)名艷一時(shí)，甚至有遠(yuǎn)在宣城（位于安徽）和嘉興的人士因慕其名，駕車遠(yuǎn)道北京，只為能與她交游［3］601。除此之外，家中畜養(yǎng)聲伎也成為士人的癖好，僅張岱家中就畜養(yǎng)有六班聲伎。此時(shí)士人與女妓歌舞串戲，窮奢極欲；也有二十四橋及秦淮河妓濃妝艷抹，憑欄攬客之常景。更有士妓追求愛情的故事流傳于世，妓女張氏因與兗府李天祥情投意合，誓不見客，后因男方身染重病，因愛而殉情［2］61-62，更有侯方域、錢謙益等與名妓結(jié)為伉儷。

士人風(fēng)流做樂少不了女樂名妓的助興，當(dāng)狎妓飲酒成為常態(tài)，士人追求更與眾不同的娛樂方式，也就不乏放縱情欲以為風(fēng)雅的俗趣。元末明初楊鐵崖的鞋杯行酒相傳盛廣，以致影響到后世。據(jù)沈德符記載：

元楊鐵崖好以妓鞋纖小者行酒，此亦用宋人例，而倪元鎮(zhèn)以為穢，每見之輒大怒避席去。隆慶中，云間何元朗覓得南院王賽玉紅鞋，每出以觴客，坐中多因之酩酊，王弇州至作長(zhǎng)歌以紀(jì)之。元鎮(zhèn)潔癖固宜有此，晚年受張士誠(chéng)糞漬之酷，可似引滿香尖時(shí)否？［3］600

元代楊維楨喜歡以腳纖細(xì)的妓女的鞋作為行酒的器具，即為金蓮杯，至明代，何良俊以妓鞋待客，這一行為還被王世貞以長(zhǎng)歌記錄，甚至成為美談；而以妓鞋為穢的倪元稹卻被沈德符認(rèn)為是有怪癖?？梢姡凹诵芯啤笔潜划?dāng)時(shí)的社會(huì)所接受并且成為士人標(biāo)榜獨(dú)特的標(biāo)志。

總的來看，士妓相交形式多樣，流連風(fēng)月，尋求聲色，是晚明士人的社會(huì)生活常態(tài)。但此時(shí)士妓風(fēng)流異常的行為，必然多不能被接受，引起傳統(tǒng)禮制下的世人對(duì)其“浮靡”“惡俗”之論。下面就“妓鞋行酒”行為來探討明代士人與妓的關(guān)系。

二、“妓鞋行酒”的行為分析

“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也”［4］，晚明士人生活多轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展，如斗雞、結(jié)噱社、立蟹會(huì)等。以此來看，士人喜妓鞋的疵癖并非難以理解，但以妓鞋來作為行酒器的方式卻似古怪變態(tài)。中國(guó)古代勸酒多喜行酒令，以致暢快，從沈德符的記載來看，元末社會(huì)動(dòng)蕩，儒士為尋求精神寄托多縱情享樂，就已經(jīng)出現(xiàn)以妓鞋行酒的俗趣，明代何良俊尋得王賽玉的香尖，并樂于與客人分享。

何良俊（1506—1573年），松江華亭人?？婆e不第對(duì)其一生帶來了壓抑，嘉靖中以貢選授南京翰林孔目。他自己也有記載“妓鞋行酒”的“豪舉”。

余常至閶門，偶遇王鳳洲河下。是日，攜盤榼至友人家夜集，強(qiáng)余入坐。余袖中適帶王賽玉鞋一只，醉中出以行酒。蓋王腳甚小，禮部諸公亦常以金蓮為戲談。鳳洲樂甚，次日，即以扇書長(zhǎng)歌來惠，中二句云：“手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花?！鄙w不但二句之妙，而鳳洲之才情亦可謂冠絕一時(shí)也［5］。

何良俊曾到蘇州，遇到王世貞，二人與友人相聚，恰逢何氏帶有名妓王賽玉的鞋，便以此為飲酒器具，相飲甚歡。其中的“適帶”頗為微妙，此段話中頗有自豪的韻味，讓攜妓鞋飲酒的癖好充滿了神秘感。鄉(xiāng)飲酒禮乃中國(guó)古代的尚雅習(xí)俗，文人墨客放情山水，攜賓客妓女以文酒為樂已不足奇，至正統(tǒng)時(shí)飲酒風(fēng)氣與前也大不相同，京師官員至鄉(xiāng)里會(huì)飲多至夜而歸，挾妓飲酒初行于天子諸侯，而后逐漸行于鄉(xiāng)民之間，甚至夜飲不疲。此時(shí)士妓相投更為普遍。

以妓鞋行酒俗趣大增，簡(jiǎn)單的飲酒舞樂已經(jīng)不能滿足士人心理需求。中國(guó)酒文化來源已久，相比于以酒明心明志，“妓鞋行酒”表面上難以理解，反應(yīng)了士人的俗惡之趣；實(shí)則蘊(yùn)含了士人與妓女之間較為微妙的關(guān)系。然而何良俊等人的行為也并非一時(shí)興起，或許其出門便攜有妓鞋以滿足特殊愛好，王世貞“齒頰生蓮花”的詩(shī)句充滿放蕩之感，難怪倪元稹遇此會(huì)避門而去，因其“性不喜見俗人”，而妓鞋行酒卻也只能稱俗趣，為癖好。但這些文士為何單單喜歡妓鞋，并且以“纖小”者更愛？其實(shí)關(guān)于世人喜小腳女鞋的文章詩(shī)句不在少數(shù)。沈德符記載，傳說瞿九思為征虜提出建議，通過誘化敵方婦人“習(xí)中國(guó)法，俱束縛雙足為弓樣，使男子惑溺，減其精力，惰于擊刺，以為此弱虜制虜妙策”［3］599，足以見小腳之于當(dāng)時(shí)的魅力。除對(duì)小腳的偏愛，還有宣德間金陵才子沈愚繡鞋詩(shī)道。

幾日深閨繡得成，著來便覺可人情。一彎暖玉凌波小，兩瓣秋蓮落地輕；南陌踏青春有跡，西廂待月夜無聲?？椿ㄓ譂裆n苔露，曬向窗前趁晚晴［2］。

甚至，乾隆年間出使中國(guó)的英使者馬戛爾尼也在日記中寫到：“我無意為中國(guó)婦女從小纏足的習(xí)慣作辯解，我認(rèn)為那是可怕的畸形。然而人們對(duì)時(shí)尚是如此之沉迷，以致上層中國(guó)人把小腳視為必不可缺的女性美?！保?］明代江南名妓出眾，金蓮小腳亦為士人所愛，鞋杯亦稱“雙鳧杯”、“金蓮杯”，以小巧精美盛行。江南士妓交往日盛，適當(dāng)士人出行，無法隨身攜妓，只能以獨(dú)特的妓鞋相攜為念，正如何良俊所述，幾位友人相聚飲酒，怎能無妓為伴，恰巧所帶妓鞋為替，在滿足其庸俗趣味之時(shí)也能彌補(bǔ)心里的空缺。

可見由腳到鞋，中國(guó)古代對(duì)纏足小腳的疵戀這一癖好亦是普遍，但是裹腳不單流行于妓女，為何會(huì)選中妓鞋作為行酒的工具？妓鞋行酒這一形式、心態(tài)等因素與上述士人與妓女的交往有密切關(guān)系。一方面是世人對(duì)小腳的特殊迷戀；另一方面“妓鞋行酒”也正反映了士人的特殊社會(huì)需求。及晚明士人社會(huì)生活的放情縱樂免不了妓酒歌舞相陪以求標(biāo)新立異，妓女逐漸走進(jìn)士人社會(huì)，士人為滿足亦對(duì)妓女產(chǎn)生同情愛憐，士人失意，妓女失足，士妓惺惺相惜。一雙鞋成為二者獨(dú)特交往的紐帶，“妓鞋行酒”不僅是士人追新慕異的行為寄托，也成為士人自我催眠的心理安慰。士人與妓女相交之盛也與晚明政治禮制的寬松等因素有關(guān)。

三、士妓關(guān)系繁雜的社會(huì)因素

有別于明初的嚴(yán)厲法制，社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，明中后期士妓關(guān)系轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是多方面的。

正德以降，明代講學(xué)之風(fēng)日盛。理學(xué)走到明代逐漸教條、僵化，嚴(yán)重影響了文化思想的發(fā)展，洪武初設(shè)科舉，四書考試專以朱子集注為主，使得宋儒理學(xué)成為士人思想的桎梏，束縛了人們的思想，至明中后期王陽(yáng)明“心學(xué)”隨著人們追求自我與利益的潮流迅速發(fā)展，提倡個(gè)性解放與自我意識(shí)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的變遷產(chǎn)生了重要的影響，放誕輕佻成為士人普遍的社會(huì)共識(shí)，標(biāo)新立異，逐情率性成為其追求。李贄作為晚明異端的代表，一生放浪形骸，無懼傳統(tǒng)人倫道德的批判，追求感官快樂，帶來一種離經(jīng)叛道的思想；張岱作為晚明社會(huì)生活的目擊者，雖目睹百姓生活的奢華放蕩，卻也是率性自為的追求者……傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”尊卑有序的觀念也因此逐漸淡化，追名逐利，追求享樂成為人們生活的目的，歌舞名妓也以一種公眾的姿態(tài)走向社會(huì)。女性也有更多的機(jī)會(huì)接觸文化教育，接受新的自我解放的思想，走出閨門，出現(xiàn)了許多女性文人、教師，她們熟讀四書五經(jīng)，追求個(gè)性自由而不被傳統(tǒng)理論束縛，故而此時(shí)女性的社會(huì)地位發(fā)生了很大的變化。

中晚明人文思想的出現(xiàn)及發(fā)展也在于政治上的有利條件。明初到后期，朝廷官員有“討債還債”之論，官場(chǎng)形式之變使得許多有識(shí)之士對(duì)政策充滿了不滿。明初科舉取士，重典治國(guó)，嚴(yán)重束縛了人們的行為思想追求，百姓官員嚴(yán)守己制，絲毫不敢逾越，士大夫一心為國(guó)，以致出現(xiàn)了“士大夫無負(fù)國(guó)家，國(guó)家負(fù)士大夫多矣”的還債之說。而中后期皇帝消極怠政，朝政寬松，從皇帝擁有皇莊到宦官專權(quán)，仕宦勾結(jié)，相互傾軋，科場(chǎng)舞弊，只要能進(jìn)入官場(chǎng)便是鮮衣駿馬，毫無避諱，而遭受排擠的士人，樂于隱居山林或常居鬧市，無所消遣，只能尋求雅俗共賞之樂，與同樣流落風(fēng)塵的妓女產(chǎn)生了惺惺相惜的情感，二者交往也日漸普遍，張岱經(jīng)歷了政治上的失意后經(jīng)常與友人攜妓看花、演戲、品茶等行為已充分說明了這一點(diǎn)，因此妓的生活環(huán)境受士人的影響也發(fā)生了變化，晚明士與妓的關(guān)系進(jìn)一步深化。晚明社會(huì)政治逐漸走向腐敗，為百姓敢于追求享樂提供了環(huán)境。

另外，是晚明商業(yè)和市場(chǎng)的不斷繁榮發(fā)展，為士人社會(huì)生活的變遷提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。士人由重義輕利逐漸轉(zhuǎn)向追求利益；士商階層的關(guān)系也發(fā)生了重大變化，士商相交已不再是違禮越制。以致追名逐利，尋求放縱舒適的風(fēng)氣在社會(huì)普遍盛行，使得士人對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，模糊化的貴賤觀念使得雅俗共賞成為晚明社會(huì)生活的重要特點(diǎn)；而且商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也為社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)條件，為求標(biāo)新立異，士人不斷尋求新的享樂方式。

明中后期，士人挾妓游冶已成為縱情享樂的普遍追求，“妓鞋行酒”從側(cè)面反映了士妓相交之盛的事實(shí)，是疵是癖，不僅僅是政治上的寬松，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，其深層的意義是士人以狂傲為特點(diǎn)，于世人風(fēng)景中尋求優(yōu)越，逐步由僵化的遵禮守制的傳統(tǒng)觀念走向追求自我、滿足自我的人文道路，追新慕異之風(fēng)氣已成為此時(shí)期的特點(diǎn)，從“妓鞋行酒”的行為不僅能看到明代士人狂放和追求獨(dú)特的特點(diǎn)，其中所反映士人與妓之間的感情糾葛也應(yīng)得到重視。

［1］（明）陸容.菽園雜記［M］.李健莉，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2012：10.

［2］（明）王琦.寓圃雜記［M］.張德信，點(diǎn)校.北京：中華書局，1984.

［3］（明）沈德符.萬歷野獲編［M］.北京：中華書局，1997.

［4］（明）張岱.陶庵夢(mèng)憶［M］.上海：上海古籍出版社，2012：72.

［5］（明）何良俊.四友齋從說［M］.李劍雄，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2012：176.

［6］（英）喬治·馬戛爾尼，約翰·巴羅.馬戛爾尼訪華使團(tuán)使華觀感［M］.何高濟(jì)，何毓寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：14.

An Analysis of Scholars’Behaviors as“Drinking w ith Prostitute’s Shoe”in M ing Dynasty

Zhou M eng-na
（Schoolof History，Wuhan Univesity，Wuhan，Hubei430072 China）

“Drinking with prostitute’s shoe”is a special hobby for scholars in the m iddle and late Ming dynasty.This is because of the politicalmess and scholar’s repression in late Ming dynasty and also because of Wang Yangming thoughts’influences which encour?age personal freedom and liberation.Besides，the development of commercialeconomy and the market prosperity also affectscholars’po?litical outlooks and life values.Scholars are drunk into all kinds of pleasures，hunting for novelties and chasing for social superiority so that the relationship of scholars and prostitutes are going into a new step.

Ming dynasty；scholars；the relationship of scholars and prostitutes；socialelements

K248

A

2096-2126（2016）04-0075-03

2016-07-01

周夢(mèng)娜（1992—），女，湖北襄陽(yáng)人，武漢大學(xué)碩士研究生，研究方向：明清史。

（責(zé)任編輯：劉婧）