城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法互動關(guān)系之走向

覃英，李艷梅

（1.河池學(xué)院政治與歷史文化學(xué)院，廣西宜州546300；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法互動關(guān)系之走向

覃英1，李艷梅2

（1.河池學(xué)院政治與歷史文化學(xué)院，廣西宜州546300；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642）

在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，民族婚姻習(xí)慣法在婚姻成立要件、婚姻效力、婚姻終止、糾紛解決方式、婚姻目的等方面不斷趨近國家制定法，兩者沖突的范圍越來越小、沖突的激烈程度越來越弱。變化的主要原因在于城鎮(zhèn)化發(fā)展使人們的婚姻觀念發(fā)生了變化、原有習(xí)慣法無法滿足人們的需要等。廣西民族婚姻習(xí)慣法在城鎮(zhèn)化的未來發(fā)展過程中，將更為趨近國家制定法，但其也將以新的形式、內(nèi)容繼續(xù)在某些區(qū)域存在。

城鎮(zhèn)化；廣西；民族婚姻習(xí)慣法；婚姻法

馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！保?］城鎮(zhèn)化是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是衡量一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我國社會各方面發(fā)生了巨大變化，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念等也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法間的互動關(guān)系也在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生著變化。

何為民族習(xí)慣法？學(xué)界沒有統(tǒng)一的界定。本文所論及的民族習(xí)慣法是指：“獨立于國家制定法之外的，是人們在生活中根據(jù)事實和經(jīng)驗，依據(jù)某種社會權(quán)威和組織確立的具有一定強(qiáng)制性的、人們共信共行的行為規(guī)范。”［2］

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西民族婚姻習(xí)慣法的變遷及與國家制定法的比較

在城鎮(zhèn)化之前，廣西民族婚姻習(xí)慣法和國家制定法雖在目的、功能等方面有一致性，但更多的是表現(xiàn)為兩者的沖突，有些內(nèi)容甚至完全對立。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的開始及其快速發(fā)展，民族婚姻習(xí)慣法在很多方面悄然發(fā)生了變化，變化的結(jié)果是廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法一致的方面越來越多，沖突的地方越來越少或沖突的程度越來越小。

（一）婚姻成立要件的比較

無論是民族婚姻習(xí)慣法和國家制定法，婚姻成立都需具備一定的要件，其中包括實質(zhì)要件和形式要件。城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，廣西民族婚姻習(xí)慣法和國家制定法在婚姻成立要件方面的相似程度越來越高。

1.婚姻成立實質(zhì)要件的比較

從實質(zhì)要件來看，國家法規(guī)定的婚姻成立要件包括必備條件和禁止條件。我國現(xiàn)行《婚姻法》（以下簡稱婚姻法）規(guī)定的結(jié)婚必備條件有三：一是男女雙方必須完全自愿；二是必須達(dá)到法定的結(jié)婚年齡，即男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲；三是必須符合一夫一妻制。就廣西民族婚姻習(xí)慣法來說，沒有明確的結(jié)婚必備條件的要求。但在實際生活中，從婚姻的自愿方面說，廣西大多數(shù)傳統(tǒng)少數(shù)民族有追求婚戀自由的傳統(tǒng)，如壯族青年有“以歌擇偶”、“拋球定婚”的擇偶方式，瑤族有“以歌擇偶”、“爬樓”之俗，毛南族的“落典”之俗……［3］當(dāng)然，受社會條件的制約，這種傳統(tǒng)的婚戀自由的實現(xiàn)程度遠(yuǎn)未達(dá)到今日人們所認(rèn)可的程度，在婚戀自由的背后，多少受傳統(tǒng)家庭本位思想的影響，有時婚戀自由讓位于政治、經(jīng)濟(jì)、家族利害關(guān)系。當(dāng)然有些民族的婚姻基本是父母包辦或者媒人牽線成立的，男女雙方基本沒有自愿可言，父母、家長對子女有絕對的主婚權(quán)，有的男女雙方在結(jié)婚之夜才知道自己的另一半是誰、長相如何。在結(jié)婚年齡方面，與婚姻法相比，廣西傳統(tǒng)民族沒有最低結(jié)婚年齡的限制，但較崇尚早婚早育，十二三歲就結(jié)婚的是較普遍的現(xiàn)象，幾乎沒有人達(dá)到法律規(guī)定的最低年齡，十三四歲成為父母、“小孩帶小孩”的情況很正常。歷史上，廣西民族婚姻習(xí)慣法認(rèn)可一夫多妻（妾）制。但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的包辦婚姻在今天的廣西民族地區(qū)已大大減少，婚姻自由在這些地方已成為普遍現(xiàn)象，由父母或長輩包辦的情況已屬少見，即使是經(jīng)人介紹成立的婚姻，男女雙方在婚前也是經(jīng)過交流、溝通，雙方自愿后才締結(jié)婚姻。因此，廣西民族地區(qū)的婚姻基本上體現(xiàn)了法律規(guī)定的男女雙方完全自愿的內(nèi)容。在今天，早婚早育現(xiàn)象在廣西民族地區(qū)雖然還有，但已不是普遍現(xiàn)象，而且早婚早育年齡也較以往提高了許多，一般都會達(dá)到18歲上下，多數(shù)男女結(jié)婚時也達(dá)到了婚姻法規(guī)定的結(jié)婚最低年齡。一夫多妻（妾）也已在廣西民族地區(qū)消失。

國家法除了規(guī)定結(jié)婚的必備條件外，還規(guī)定了結(jié)婚的禁止條件。我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚禁止條件有二：一是禁止結(jié)婚的血親：直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親，禁止結(jié)婚；二是禁止結(jié)婚的疾?。夯加嗅t(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人禁止結(jié)婚。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法并沒有對禁止結(jié)婚的血親作出明確的規(guī)定，甚至姑表婚曾是一些民族的主要婚姻形式，但廣西民族婚姻習(xí)慣法也曾有禁止結(jié)婚的相關(guān)的內(nèi)容。如禁止同姓婚、族外婚等。在今天，這些禁止內(nèi)容多已改變，同姓婚、族外婚在農(nóng)村不是罕見之事。姑表婚在今天的民族地區(qū)已基本看不到了。廣西民族婚姻習(xí)慣法中也沒有禁止結(jié)婚的疾病的明確規(guī)定，一般來說，如果知道對方患有嚴(yán)重疾病，一般也不會與對方成婚。

2.婚姻成立形式要件的比較

從形式要件即程序來看，婚姻法規(guī)定結(jié)婚實行登記制，即結(jié)婚雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記，才具有法律上的夫妻身份關(guān)系，得到法律的保護(hù)。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法以婚約行為或訂婚形式作為結(jié)婚前的必經(jīng)程序，以舉行結(jié)婚儀式為婚姻成立的必經(jīng)程序。在訂婚環(huán)節(jié)，一般男方家需向女方家贈與“聘禮”（廣西個別民族如有些瑤族盛行“入贅婚”，此時女方家會給男方家“身價錢”），如果訂婚人無正當(dāng)理由解除婚約，要承擔(dān)返回“聘禮”等義務(wù)。訂婚的當(dāng)事人主要由雙方的長輩擔(dān)任。今天，在廣西的多數(shù)民族地區(qū)，訂婚仍受重視，但其重視程度已大不如前，如果訂婚，其程序已大大簡化，多數(shù)地方僅把其作為一種形式完成。訂立婚約的當(dāng)事人主要是父母或長輩變?yōu)榻Y(jié)婚男女雙方。也有的地方已不再把訂婚作為結(jié)婚的必經(jīng)程序，沒有婚約的婚姻同樣被視為有效的婚姻。另外，結(jié)婚儀式仍在廣西的很多民族地區(qū)盛行，但多數(shù)時候也僅把其作為一個答謝親朋好友、加強(qiáng)交流和溝通的形式，其過程也較以前簡化了，甚至不再視結(jié)婚儀式為結(jié)婚的必備條件，更多的人認(rèn)可了婚姻法的結(jié)婚登記制度。因此，男女結(jié)婚時大多除了舉行儀式婚外，也會進(jìn)行結(jié)婚登記。

為了確保結(jié)婚條件和結(jié)婚程序的貫徹，預(yù)防和減少婚姻糾紛，加強(qiáng)執(zhí)法力度，保護(hù)公民的合法權(quán)益，婚姻法增設(shè)了無效婚姻和可撤銷婚姻，而廣西民族婚姻習(xí)慣法大多沒有這方面的規(guī)定。

（二）婚姻效力的比較

“廣義的婚姻效力，指婚姻的成立在婚姻家庭法及其他相關(guān)法律中產(chǎn)生的法律后果?！M義的婚姻效力，僅指婚姻在婚姻家庭法上的效力。其又可分為婚姻的直接效力和間接效力。直接效力指因婚姻而產(chǎn)生的夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系；間接效力指因婚姻引起的其他親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。”［4］105本文所闡述的婚姻效力，僅涉及直接效力，即夫妻間的權(quán)利義務(wù)。

從婚姻的身份效力來看，第一，婚姻法規(guī)定的夫妻人身權(quán)的內(nèi)容有：夫妻有各用自己姓名的權(quán)利，雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動的自由，有平等的婚姻住所決定權(quán)，有實行計劃生育的義務(wù)，有相互扶養(yǎng)的權(quán)利和義務(wù)等。就姓名權(quán)來說，傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法規(guī)定，女子嫁入男方家后，就冠以夫姓，沒有了自己的姓名權(quán)，當(dāng)然，如果是入贅婚，情況正好相反，男子入贅到女方家后，就冠以妻姓，喪失自己的姓名權(quán)。今天，除了個別年紀(jì)較大者外，夫妻都享有自己的姓名權(quán)。從社會活動角度看，傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法盛行的是“男外女內(nèi)”，婦女只能從事家務(wù)勞動，沒有參加工作或社會活動的權(quán)利。現(xiàn)今，“男主外，女主內(nèi)”的思想也還存在，但已有了較大改觀，婦女也有外出打工、從事社會活動的權(quán)利。從婚姻住所來看，傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法對聘娶婚普遍實行“妻從夫居”，對入贅婚則實行“夫從妻居”。現(xiàn)今大多地區(qū)還是按照這樣的慣例決定婚姻住所。從計劃生育方面來看，傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法堅信“多子多?！?，無計劃生育可言?，F(xiàn)今，由于政府抓得緊，措施得力，廣西的計劃生育工作取得較好的效果，計劃外生育現(xiàn)象雖然有但還是較少的。從婚姻的財產(chǎn)效力來看，婚姻法通過例示性規(guī)定，明確了結(jié)婚后夫妻共同財產(chǎn)的范圍，最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（三）》根據(jù)新時期的社會變化，對夫妻的共有財產(chǎn)情況及處理作出了更為明確的規(guī)定?；橐龇ǔ艘?guī)定有限的共有財產(chǎn)外，還明確界定了個人財產(chǎn)范圍，同時認(rèn)可夫妻對婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前財產(chǎn)的約定。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法規(guī)定除個人生活用品屬個人財產(chǎn)外，一般財產(chǎn)屬于夫妻共有或家庭共有，基本沒有約定財產(chǎn)內(nèi)容的規(guī)定。現(xiàn)多數(shù)人認(rèn)可婚姻法此方面的規(guī)定。從繼承權(quán)角度看，婚姻法明確規(guī)定夫妻雙方有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。而廣西傳統(tǒng)的夫妻因為生活在大家庭中，沒有嚴(yán)格劃分家庭財產(chǎn)和夫妻財產(chǎn)，而且社會經(jīng)濟(jì)狀況大多較差，整個家庭財產(chǎn)甚少，因此傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的男女雙方?jīng)]有明確的相互財產(chǎn)繼承權(quán)，一方死亡后，大多也不關(guān)心財產(chǎn)繼承問題。改革開放后，家庭經(jīng)濟(jì)狀況較前有了較大改善，夫妻間財產(chǎn)繼承權(quán)得到重視，但多數(shù)民族地區(qū)還是奉行“寡婦（或上門女婿）不能帶產(chǎn)再嫁”的原則，剝奪寡婦或上門女婿的財產(chǎn)繼承權(quán)。

（三）婚姻終止的比較

婚姻關(guān)系終止的原因有二：配偶一方死亡和夫妻雙方離婚。前者是基于自然原因而終止，后者是因人為原因而終止?；橐龇ㄒ?guī)定夫妻享有平等的離婚自由權(quán)，并規(guī)定了登記離婚和訴訟離婚兩種離婚方式，同時注意保護(hù)婦女的合法權(quán)益，規(guī)定女方懷孕期間、分娩后一年內(nèi)和終止妊娠后六個月內(nèi)，男方不得提出離婚，并對離婚后子女的撫養(yǎng)教育問題作了明確規(guī)定。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法在離婚制度方面較少涉及，如有涉及，基本是認(rèn)可男方的離婚權(quán)而否認(rèn)女方的離婚權(quán)，“夫有出妻之禮，妻無棄夫之條”的倫理觀念很強(qiáng)，夫（家）可以休妻（棄婦），妻只能從一而終。今天，在廣西民族地區(qū)，離婚的仍為極少數(shù)，男方很少提出離婚，女方更是奉行“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想。從離婚者來看，多為一些年輕夫妻，而且男女雙方都有離婚自由權(quán)?；橐龇ㄒ?guī)定，夫妻離婚后，在人身關(guān)系方面，夫妻共同生活的權(quán)利義務(wù)解除，相互扶養(yǎng)的權(quán)利義務(wù)解除，法定繼承人的資格喪失，雙方有再婚的自由，另一方不得干涉。在財產(chǎn)關(guān)系方面，要進(jìn)行夫妻共同財產(chǎn)的分割，如果夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的，離婚時有權(quán)向另一方請求補(bǔ)償；離婚時，如果一方生活困難，另一方應(yīng)從其住房等個人財產(chǎn)中給予適當(dāng)幫助。離婚不解除父母子女關(guān)系，并根據(jù)離婚時子女年齡情況，從有利于子女身心健康、保障子女合法權(quán)益出發(fā)，處理夫妻離婚后子女的撫養(yǎng)歸屬問題，并對離婚后子女撫育費(fèi)的負(fù)擔(dān)、離婚后不直接撫養(yǎng)子女的一方的探望權(quán)等作了規(guī)定。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法以離婚時子女歸男方為主要原則，離婚后一般婦女不再承擔(dān)子女的撫育費(fèi)。但這些情況在今天已較為少見，更多的是離婚時對夫妻財產(chǎn)進(jìn)行分割，且多從子女利益考慮撫養(yǎng)子女方。

（四）糾紛解決方式的比較

傳統(tǒng)的廣西婚姻家庭糾紛產(chǎn)生后，當(dāng)事人大多以忍為先或者是自行和解，糾紛較大的或當(dāng)事人無法忍受或和解不了時，主要是請村中有威望的長者進(jìn)行調(diào)解，幾乎沒有通過國家訴訟解決的。因為人們奉行“家丑不外揚(yáng)”的信念，另外，也不想因糾紛后變成仇人，畢竟以后還要相處下去。今天，這樣的思想仍在廣西多數(shù)地方占主導(dǎo)思想，但矛盾較大時，也有通過訴訟方式解決的。

（五）婚姻目的的比較

根據(jù)婚姻法的內(nèi)容，可以推定婚姻的目的是個人的幸福，其以夫妻雙方的感情為基礎(chǔ)，允許離婚的重要依據(jù)就是雙方“感情破裂”。傳統(tǒng)的廣西民族婚姻習(xí)慣法強(qiáng)調(diào)的是婚姻的社會和家庭功能，傳宗接代是婚姻的主要目的。但城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，人們“婚嫁的目的和實際內(nèi)容己經(jīng)有了很大改變。傳統(tǒng)的以家庭為本位的婚姻觀讓位于以個人生活幸福美滿為本位的獨立自主的婚姻觀。越來越多的人由自發(fā)的婚姻者向自覺的婚姻者轉(zhuǎn)變，情感的需求和滿足成為婚姻的第一要素”［5］。婚姻中更強(qiáng)調(diào)個人的利益，家族利益已不再是婚姻目的的首要考慮對象。正如美國婚姻問題專家認(rèn)為的，人們結(jié)婚目的己經(jīng)從生存的需要轉(zhuǎn)移到了生活的需要，尤其是愛的需要。情愛成為婚姻的主要目的。廣西民族地區(qū)婚姻的主要目的也如此。

城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，廣西民族婚姻習(xí)慣法的很多內(nèi)容已發(fā)生了變化，與國家法的內(nèi)容是基本一致的。筆者認(rèn)為從廣西沒有使用婚姻法變通或補(bǔ)充權(quán)這一點就可以反映出來。我國婚姻法規(guī)定民族自治地方可以依據(jù)婚姻法制定變通或者補(bǔ)充規(guī)定。1980年婚姻法頒布以后，新疆、西藏、寧夏和內(nèi)蒙古四個自治區(qū)都頒行了執(zhí)行或施行婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定或變通條例，四川、青海等的一些自治州、云南、青海等的一些自治縣也作了變通或補(bǔ)充規(guī)定。廣西未發(fā)現(xiàn)關(guān)于婚姻法的變通或補(bǔ)充規(guī)定，筆者認(rèn)為其中一個重要原因是廣西的民族婚姻習(xí)慣法的很多內(nèi)容已經(jīng)與國家制定法較為接近或一致，沒有必要再制定相關(guān)的變通或補(bǔ)充規(guī)定。雖然廣西民族婚姻習(xí)慣法也還有些內(nèi)容與婚姻法存在沖突，但這些沖突不是實質(zhì)性的，是兩者能相互容忍的。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法走向一致的原因

社會的山和水、耕種方式、生活內(nèi)容、鄉(xiāng)民面臨的整個生存世界都不會輕易改變，這使得傳統(tǒng)具有了有效性，人們可以憑借神圣化了的禮俗傳統(tǒng)應(yīng)付他們和他們的前輩曾經(jīng)遇見的沒什么兩樣的生活問題［6］。然而，一旦耕種方式改變，生活內(nèi)容改變，鄉(xiāng)民面臨的整個生存世界改變了，他們所遇見的生活問題與他們的前輩所遇見的生活問題不同時，原來的禮俗再也應(yīng)付不了了，人們必須尋求新的規(guī)則應(yīng)付新的生活問題。

（一）舊的婚姻觀念隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展發(fā)生了變化

城鎮(zhèn)化最大的外在表現(xiàn)形式就是大量農(nóng)村人口流向城市，最初表現(xiàn)形式是人口從農(nóng)業(yè)部門向工業(yè)部門流動。農(nóng)村生產(chǎn)收入水平低、廣大農(nóng)村剩余勞動力的出現(xiàn)及工業(yè)部門勞動工人的欠缺、農(nóng)民對工業(yè)部門預(yù)期收益的較高估價，國家對農(nóng)村勞動力流動限制的放松，促使農(nóng)村剩余勞動力流向工業(yè)部門。這些農(nóng)業(yè)人口從原來在熟悉的農(nóng)村環(huán)境從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)入陌生的城市從事他們陌生的職業(yè)。從職業(yè)的轉(zhuǎn)變到生活空間的變化，大量農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)流動以后，其思想觀念等也出現(xiàn)巨大變化。帕克認(rèn)為：“城市環(huán)境的最終產(chǎn)物，表現(xiàn)為它培養(yǎng)成的各種新型人格。”［7］城市化是現(xiàn)代化中各種特征發(fā)展的綜合反映，它表明整個國家結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系發(fā)生了深刻變化［8］。農(nóng)民在城市工作和生活，原有的生活方式、習(xí)慣必然與城市的生活方式發(fā)生種種沖突，這些沖突有物質(zhì)性的原因也會有非物質(zhì)性的原因。權(quán)力、地位和物質(zhì)資源方面分配不均屬于物質(zhì)性沖突原因。價值觀念及信仰不一致是非物質(zhì)性沖突原因［9］。農(nóng)村人口在城市打工，滿足了生存需要后，他們就要不斷適應(yīng)城市的新的生活方式、交往方式，接受城市居民的價值觀，農(nóng)村生活方式逐漸向城市生活方式轉(zhuǎn)變，使他們更好地融入所工作和生活的城市?；橐鲇^念也在這個過程中發(fā)生變化。

（二）舊的民族習(xí)慣法隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展不能滿足人們的需要

“都市化并非簡單地指越來越多的人居住在城市和城鎮(zhèn)，而應(yīng)該是指社會中城市與非城市地區(qū)之間的來往和相互聯(lián)系日益增多這種過程。”［10］當(dāng)農(nóng)村人口從不同地域聚集到某一城市生活、就業(yè)時，原來在農(nóng)村單一的人際交往關(guān)系被在城市遇到的復(fù)雜的、陌生的關(guān)系所代替。人口流動的加快，農(nóng)村人口與城市人口的交流與溝通不斷密切，原來處理單一、熟悉人際關(guān)系的規(guī)則無法處理城市的復(fù)雜、陌生的關(guān)系，傳統(tǒng)的處理人際關(guān)系的規(guī)則在這一過程中不斷抗?fàn)?、融合。在婚姻方面，人們社會地位、文化程度、對外交往等及各方力量博弈決定了人們在婚姻締結(jié)過程中對于婚姻習(xí)俗的遵從程度及遵從與否［11］。多年的城市生活使人們感到國家制定法更能維護(hù)自身的合法權(quán)益，更能體現(xiàn)自己在婚姻方面的美好追求和向往。農(nóng)村人口向城市的不斷流動及在城市居住時間不斷變長，使他們習(xí)得了城市的一些行為習(xí)慣，在觀念上形成了一些城市居民的生活觀念、價值取向，這些新的生活觀念、價值取向帶到農(nóng)村，引發(fā)農(nóng)村社會文化和觀念的變化，婚姻方面的變化就是整個農(nóng)村社會接受新的生活方式、新觀念的一個表現(xiàn)形式。總的來看，農(nóng)村大量人口流動到城市后，他們接觸到的不再是抬頭不見低頭見的熟人，更多的是陌生人，原來適用于熟人間的習(xí)慣法不能用到與陌生人的交往過程之中，他們只能接受處理陌生人交往的國家制定法這個重要的規(guī)則。

（三）城鎮(zhèn)化的發(fā)展使婦女成為經(jīng)濟(jì)收入的平等創(chuàng)造者

受夫權(quán)思想的影響，傳統(tǒng)的廣西婚姻家庭一般是男方創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，家庭的經(jīng)濟(jì)開支基本由男方創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入維持，女方的生活狀況依賴于男方創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入的多少，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”正是舊時婦女依賴男方的形象說法。經(jīng)濟(jì)權(quán)決定話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)地位決定家庭地位和社會地位。女方由于沒有經(jīng)濟(jì)收入，在家庭中的地位也就只能從屬于男方，男方成為家庭的強(qiáng)勢一方，女方成為弱勢一方，享受不到與男方平等的地位?！抖Y記.內(nèi)則》有言：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！苯?jīng)濟(jì)上的一無所有或所有甚少，導(dǎo)致婦女對男子的依附，“男尊女卑”便也自然形成。城鎮(zhèn)化發(fā)展后，女方外出打工的逐步增多，即使沒有外出打工，婦女仍可為家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，如種桑養(yǎng)蠶、種蔗等，婦女從事經(jīng)濟(jì)活動的自由度增大，成為社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要力量，成為家庭收入的平等創(chuàng)造者，同樣養(yǎng)家糊口，從而在家庭中有了自己的話語權(quán)，逐漸在家庭中獲得與男子相同的地位。傳統(tǒng)的以“夫為妻綱”的婚姻習(xí)慣法不再適合男女雙方平等關(guān)系的新情況，因此，體現(xiàn)夫妻家庭地位平等的國家法自然成為人們的選擇和追求的目標(biāo)。

（四）城鎮(zhèn)化發(fā)展中國家法的創(chuàng)制過程更為民主化

馬克思說：“立法者應(yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律。”［12］但在城鎮(zhèn)化發(fā)展的初期，國家法主要靠自上而下方式制定或甚至移植方式完成，沒有把法的創(chuàng)制建立在已有社會的基本秩序之上，使法失去了民眾的基礎(chǔ)。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，這種法的制定方式已有較大改觀。國家法的創(chuàng)制過程注重民眾的普遍參與，法律的表述性越來越明顯，制造的痕跡越來越少。2001年婚姻法的修正及其之后的三個司法解釋的制定過程就有力地說明了法律的民主性的強(qiáng)化。2001年婚姻法的修改是經(jīng)過深入的社會調(diào)研活動，然后根據(jù)現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的大量新的婚姻家庭問題進(jìn)行的，很多條文就是在社會現(xiàn)實背景下增加的，如夫妻雙方的互相忠實義務(wù)、無效婚姻制度、離婚損害賠償制度等，都是現(xiàn)實的呼聲。另外，國家法并未把婚約作為自己調(diào)整的對象，不視婚約為結(jié)婚的必經(jīng)程序，對婚約采取既不提倡也不禁止的態(tài)度，沒有訂立婚約的男女同樣取得法律認(rèn)可的婚姻效力。但是，鑒于我國農(nóng)村婚姻習(xí)慣法在訂婚環(huán)節(jié)一方要送與另一方“聘禮”的實際情況，婚姻法司法解釋規(guī)定了如果收受“聘禮”后又解除婚約的“聘禮”需返回的情況。來自民眾的婚姻法與人們的生活貼近了，民眾不再對這樣的法律產(chǎn)生陌生感和異己感，婚姻法的多數(shù)內(nèi)容與民眾信奉的觀念一致，人們自然會擁護(hù)它和遵守它，把它作為自己行為的準(zhǔn)則，不再固守習(xí)慣法。

總之，國家制定法與民族習(xí)慣法的不斷融合和趨于一致，與國家制定法的強(qiáng)制力無關(guān)，不是國家制定法強(qiáng)制力迫使民族婚姻習(xí)慣法向國家制定法靠攏，而是在城鎮(zhèn)化和社會發(fā)展過程中，人們在社會交往中自我選擇的必然結(jié)果。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中廣西民族婚姻習(xí)慣法與國家制定法互動關(guān)系的未來走向

（一）民族婚姻習(xí)慣法繼續(xù)向國家法靠攏

根據(jù)國家統(tǒng)計局2014年1月的數(shù)據(jù)顯示，2013年末，城鎮(zhèn)常住人口73 111萬人，比上年末增加1 929萬人，鄉(xiāng)村常住人口6 2961萬人，減少1 261萬人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎貫?3.73%［13］。當(dāng)然這個城鎮(zhèn)化率是包含大量農(nóng)業(yè)戶籍人口數(shù)的，有學(xué)者把這種城鎮(zhèn)化狀況稱為“虛城市化”。《廣西壯族自治區(qū)新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》的數(shù)據(jù)顯示，2012年，廣西城鎮(zhèn)常住人口2 038萬，以常住人口計算的城鎮(zhèn)化率為43.53%，比全國低9.04個百分點，排全國第26位，以戶籍人口計算的城鎮(zhèn)化率為21.93%，1 011萬人居住在城鎮(zhèn)但沒有城鎮(zhèn)戶籍。以上的數(shù)據(jù)說明，整個國家的城鎮(zhèn)化率有待提高，廣西的城鎮(zhèn)化率更需提高。如今，廣西已處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的關(guān)鍵時期。2014年7月國發(fā)〔2014〕25號《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》提出：“統(tǒng)籌戶籍制度改革和相關(guān)經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域改革，合理引導(dǎo)農(nóng)業(yè)人口有序向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化?！边@一意見的落實，將使很多進(jìn)城務(wù)工人員從“農(nóng)民工”變成“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口”最終變成“市民”。人口的不斷市民化，成為市民的人們新觀念、新價值的不斷習(xí)得，使農(nóng)村傳統(tǒng)社會發(fā)生巨大的變化。在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大變化的同時，上層建筑的各方面包括婚姻習(xí)慣法也發(fā)生重大的變遷。這種變遷隨著城鎮(zhèn)化程度的加快和完善，隨著我國經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，必然更快、更深刻地進(jìn)行。已經(jīng)進(jìn)入城市就業(yè)、生活成為市民的人，不斷接受城市的婚姻觀念，因為他們生存的條件發(fā)生了變化，舊的婚姻習(xí)慣法在城市遭遇不適，慢慢失去抵抗力，被新的規(guī)則所取代。恰如埃米爾·涂爾干說的：“任何社會都會固化成一種形式，都會培養(yǎng)出一種習(xí)俗，但這種習(xí)俗總歸會失掉某些抵抗力，產(chǎn)生某些變化。換句話說，習(xí)俗的權(quán)威總是要漸漸衰落下去的。這種趨勢是不可避免的，因為決定歷史發(fā)展的條件同時也是它日趨沒落的條件。”［14］當(dāng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在城市獲得市民身份、取得市民權(quán)利并不斷形成市民思維時，民族習(xí)慣法和國家制定法不斷融合，民族婚姻習(xí)慣法的很多內(nèi)容將被邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容全面的國家制定法取代。

（二）民族婚姻習(xí)慣法仍會頑強(qiáng)生存

梁治平曾說：“即使在當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國家，制定法也不是唯一的法律，在所謂正式的法律之外還存在著大量的非正式的法律?！保?5］民族婚姻習(xí)慣法的衰落和國家法在社會生活中的主要地位并不意味著民族婚姻習(xí)慣法將蕩然無存。從法律多元主義的觀點來看，真正的法律是在人們實際生活發(fā)揮實效并被人們所接受的那些規(guī)范和秩序，而這些規(guī)范和秩序并不僅限于國家法律。城鎮(zhèn)化結(jié)束后，制定法也不會是唯一的法律，婚姻習(xí)慣法仍然會以新的內(nèi)容、新的形式存在于特定的地域范圍內(nèi)。因為未來的社會不能使全國各地取得同步發(fā)展，“作為一種普適的社會規(guī)范，國家法在一個幅員遼闊、發(fā)展不平衡、文化不同質(zhì)的社會里不可能顧及到所有的‘地方性知識’”［16］。當(dāng)民族婚姻習(xí)慣法存在的社會基礎(chǔ)發(fā)生變化后，舊的民族婚姻習(xí)慣法將發(fā)生改變，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生建立于新的社會基礎(chǔ)之上的新的民族婚姻習(xí)慣法，以滿足人們維持婚姻家庭秩序的需要，彌補(bǔ)國家法顧及不到的方面，從而國家法和民族婚姻習(xí)慣法及并存于社會之中，只不過國家法處于絕對的優(yōu)勢地位。因此，“只要人類生生不息，只要社會的各種其他條件還會（并且肯定會）發(fā)生變化，就會不斷產(chǎn)生新的習(xí)慣，并將不斷且永遠(yuǎn)作為國家（只要國家還存在）制定法以及其他政令運(yùn)作的一個永遠(yuǎn)無法掙脫的背景性制約因素而對制定法的效果產(chǎn)生各種影響”［17］。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：480.

［2］田成有.論國家制定法與民族習(xí)慣法的互補(bǔ)與對接［J］.現(xiàn)代法學(xué)，1996（6）：101-105.

［3］劉小林.廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的文化透視［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004（1）：156-159.

［4］楊大文.婚姻家庭法［M］.第五版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［5］范海燕，胡泳.改革開放以來中國婦女婚姻觀念的變遷［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報，1997（4）：39-42.

［6］周曉虹.傳統(tǒng)與變遷［M］.北京：三聯(lián)書店，1998：128.

［7］R E帕克，E N伯吉斯，R D麥肯齊.城市社會學(xué)［M］.宋俊嶺，吳建華，王登斌，譯.北京：華夏出版社，1987：273.

［8］鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：338.

［9］賈春增.外國社會學(xué)史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：264.

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［11］鐘祥虎.改革開放以來農(nóng)村婚姻習(xí)俗的變遷——對湖北監(jiān)利某村莊的調(diào)查［D］.合肥：安徽大學(xué)，2005：34.

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1965：183.

［13］2013年中國城鎮(zhèn)化率為53.7%［EB/OL］.［2014-08-05］.http：//house.people.com.cn/n/2014/0120/c164220-24172141.html.

［14］（法）埃米爾·涂爾干.社會學(xué)方法的規(guī)則［M］.胡偉，譯.北京：華夏出版社，1999：254.

［15］梁治平.清代習(xí)慣法：社會與國家［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，1996：32.

［16］田成有.地方立法的理論與實踐［M］.北京：中國法制出版社，2004：146.

［17］蘇力.送法下鄉(xiāng)——中國基層司法制度研究［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2000：260.

On the Future of Guangxi M inority’s M arital Unw ritten Law and the NationalW ritten Laws in the Process of Urbanization

Qin Ying1，Li Yan-m ei2
（1.Schoolof Politics&Historical Culture，Hechi University，YiZhou，Guangxi，546300；2.College of Humanities and Law，South China Agricultural University，Guangzhou，Guangdong，510642）

In the process ofurbanization，ethnic unwritten marital are getting close to the nationalwritten laws in the marriage condi?tion，the validity ofmarriage，marriage termination，dispute resolution，marital purpose，and the conflicts are smaller，the intensity is weak?er.The major reasons are the development of urbanization has changed the concept of marriage，and the original unwritten laws cannot meet the needs of the people.The future of Guangxi minority’s unwritten marital laws will be approaching closer and closer to national written laws，while itwill stillexist in some areas in certain new forms.

urbanization；Guangxi，m inority’s unwritten marital laws；nationalmarriage laws

D923.9

A

2096-2126（2016）04-0055-06

2016-06-20

2012年度廣西高等學(xué)?？蒲许椖恳话阗Y助項目（201203YB016）；廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2011年度課題（YB2011003）。

覃英（1968—），女（壯族），廣西河池人，法學(xué)碩士，副教授，研究方向：民法、婚姻家庭法；李艷梅（1969—），女（瑤族），廣西恭城人，法學(xué)碩士，教授，研究方向：民法、婚姻家庭法。

（責(zé)任編輯：雷凱）

2016-06-21

世界銀行項目“中國農(nóng)村居民社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r研究”（324241）；國家社科基金“農(nóng)民工市民化的障礙與途徑”（11CJL032）；國家社科基金“農(nóng)民工基本醫(yī)療保險的異地轉(zhuǎn)接研究”（13CGL102）。

劉玉華（1991—），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)；秦立建（1976—），男，安徽臨泉人，博士，副教授，中國城鄉(xiāng)發(fā)展公共政策研究所所長，健康經(jīng)濟(jì)研究中心主任，安徽大學(xué)中國三農(nóng)問題研究中心研究員，研究方向：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)。