廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與分析

吳絮穎

（桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西 桂林，541001）

廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與分析

吳絮穎

（桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西 桂林，541001）

對廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的思想道德素質(zhì)、文化科技素質(zhì)、健康素質(zhì)、生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)、民主法律素質(zhì)等五個方面進(jìn)行調(diào)查，探索其素質(zhì)現(xiàn)狀及其成因，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)中廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)提高提供可行性分析。

新農(nóng)村建設(shè)；廣西少數(shù)民族；農(nóng)村婦女素質(zhì)；調(diào)查與分析

一、調(diào)查過程、樣本抽取和代表性

從2007年7月份開始，課題組成員和部分學(xué)生走訪了恭城、富川、龍勝、環(huán)江、融水、金秀、隆安、羅城、柳城等縣的少數(shù)民族部分村落，發(fā)放了800份調(diào)查問卷，回收了745份，回收率為93.1%；有效問卷為652份，問卷有效率為81.5%。問卷設(shè)計比較詳細(xì)，共有70個題目和幾百個選項。在社會調(diào)查中，樣本的代表性是一個非常重要和復(fù)雜的問題，如果樣本沒有真實(shí)性和科學(xué)性，就得不到真實(shí)的結(jié)果，所提出的問題就得不到準(zhǔn)確的分析和正確的答案。樣本中選取了8個少數(shù)民族的縣份，主要集中在廣西少數(shù)民族聚居的桂中、桂北區(qū)域，涵蓋了壯族、瑤族、侗族、毛南族、苗族、仫佬族等主要的少數(shù)民族。年齡跨度大,最小13歲，最大92歲，主要集中在20歲到50歲之間的勞動育齡婦女。通過調(diào)查分析，我們認(rèn)為樣本的研究具有代表性，其研究過程科學(xué)合理，所提供的數(shù)據(jù)可以達(dá)到統(tǒng)計分析的要求。

二、廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)狀況

新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村婦女提出了更高的要求，農(nóng)村婦女要成為現(xiàn)代的婦女，必須“學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識、樹立現(xiàn)代意識、掌握現(xiàn)代技能、培養(yǎng)現(xiàn)代氣質(zhì)、明了現(xiàn)代權(quán)益”，成為身心健康、有知識、有能力、有氣質(zhì)的新女性。因此，本課題研究廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)包含婦女的思想道德素質(zhì)、文化科技素質(zhì)、健康素質(zhì)、生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)、民主法律素質(zhì)等五個方面。

（一）思想道德素質(zhì)。農(nóng)村婦女的思想道德素質(zhì)是婦女的思想意識和道德品質(zhì)，包括人生觀、價值觀、道德觀、思想品質(zhì)及傳統(tǒng)思想和習(xí)慣等，是婦女辨別是非曲直，并堅持正確行為能力的基礎(chǔ)。

廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女思想單純保守、具有良好的道德品格，但仍有封建迷信殘余思想。價值判斷方面，我們設(shè)計了“村里最不好的風(fēng)氣”選項。從問卷調(diào)查情況看，婦女們主要選擇了“賭博、大操大辦、迷信、不尊老愛幼”，顯示出愛憎分明、明辨是非的能力。在與之對應(yīng)行為能力方面，我們設(shè)計了“作為公民平時可以做到的事”。農(nóng)村婦女大部分選擇了“勤儉節(jié)約、尊老愛幼、鄰里和睦、不沾黃賭徒”，這是新農(nóng)村建設(shè)中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的好趨勢。兩項合并起來，問卷設(shè)計中的“封建迷信比較嚴(yán)重”，而“反對封建迷信”被選率最低，由此推出：大約55%的婦女，封建迷信思想比較嚴(yán)重，對神靈有盲目的崇拜和害怕，容易養(yǎng)成逆來順受聽天由命的習(xí)慣，不敢去面對現(xiàn)實(shí)中種種困難和挑戰(zhàn)。

（二）文化科技素質(zhì)。文化素質(zhì)是指農(nóng)村婦女的文化知識水平，其主要是指受教育程度?？萍妓刭|(zhì)是指所具備的科技知識水平和專業(yè)技能，它通常反映農(nóng)村婦女接受科技知識教育的程度，掌握科技知識量的多少、質(zhì)的高低，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的熟練程度，職業(yè)技能的高低。

改革開放以來，伴隨著我國農(nóng)村教育文化事業(yè)及各項事業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村婦女文化科技素質(zhì)有所提高，但廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的文化科技素質(zhì)普遍偏低。

1．文化素質(zhì)。在我們調(diào)查的652份有效問卷中，農(nóng)村婦女的文化水平成一個橄欖球狀，“中間大，兩頭尖”，18%的農(nóng)村婦女沒有接受過教育，識字能力幾乎為零；34%的農(nóng)村婦女小學(xué)文化，36%農(nóng)村婦女初中文化，高中、中專和大專以上的占12%。廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女文化程度與年齡有密切的關(guān)系，10-20歲之間，沒有文盲；20-30歲之間，文盲率為4%，小學(xué)初中高中文化占60%以上，而中專和大專文化的基本上出自在這個年齡段；30-40歲，文盲率逐漸增高，高中以上文化的逐漸減少，再往下，50歲以上的婦女基本上是文盲和小學(xué)教育為主，這一趨勢與建國以來國家文化教育事業(yè)的發(fā)展有關(guān)?？偟膩碚f，廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女初中、高中、中專和大專及大專以上程度的農(nóng)村婦女比重表現(xiàn)出上升趨勢。

2．科學(xué)知識比較匱乏，婦女對農(nóng)業(yè)科技的接受能力不強(qiáng)，職業(yè)技能素質(zhì)低。表現(xiàn)在幾個方面：第一，平時看書的喜好中，只有10.6%的婦女選擇農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的書刊；第二，家庭收入來源中，主要是靠傳統(tǒng)的種植業(yè)和家禽家畜養(yǎng)殖業(yè)，很少選擇需要技術(shù)含量的花卉、林木、水果、水產(chǎn)養(yǎng)殖等選項；第三，在問到生產(chǎn)中最難的是什么，60%的婦女認(rèn)為缺技術(shù)；第四，如果有機(jī)會繼續(xù)培訓(xùn)，婦女最想學(xué)的是種植業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、養(yǎng)殖業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、外出打工技能培訓(xùn)；第五，在問到是否外出打工時，43%的婦女曾經(jīng)外出打工，也開了眼界，學(xué)了一定的技能，但最終返鄉(xiāng)，其重要的原因之一就是“文化低，找不到合適的事做”。因為科學(xué)知識的匱乏，最終導(dǎo)致農(nóng)村婦女在新農(nóng)村的建設(shè)中沒有發(fā)揮出真正的作用，對內(nèi)，生產(chǎn)經(jīng)營困難；對外，無現(xiàn)代謀生的技能，在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中被邊緣化了。

（三）健康素質(zhì)。健康素質(zhì)是指農(nóng)村婦女的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的總和。身體素質(zhì)主要是指健康程度、體質(zhì)強(qiáng)弱、壽命長短、營養(yǎng)狀況以及抗壓力等等。心理素質(zhì)指農(nóng)村婦女的認(rèn)知素質(zhì)、情感素質(zhì)和個性特征，它融一個人的知識、情感、意志、需要、動機(jī)、價值觀、性格、能力于一體。

廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的身體素質(zhì)總體是是良好的。從問卷中可以看出，認(rèn)為非常好的占8%，比較好的占36%，一般的占34%，經(jīng)常生病的占9%左右。與這個狀況相對應(yīng)的是，婦女上醫(yī)院看病的概率也比較少，每年主動定期上醫(yī)院做檢查的人數(shù)很少。有相當(dāng)一部分婦女甚至長達(dá)一、兩年不用上醫(yī)院看病，只有特殊問題才上醫(yī)院看病。婦女擔(dān)心的問題是如果生病醫(yī)藥費(fèi)如何解決，而隨著新農(nóng)合的大力普及和推進(jìn)，很好地解決了農(nóng)村婦女的后顧之憂。

在心理素質(zhì)方面，我們設(shè)計“生活的幸福感”和“心理問題解決途徑”兩個問題。我們認(rèn)為，農(nóng)村婦女內(nèi)心的幸福感是她們與自身、與他人、與社會之間交集的綜合表現(xiàn)，只有對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可、心理和諧才會產(chǎn)生自我認(rèn)同感和幸福感。調(diào)查分析：第一，廣西山區(qū)農(nóng)村婦女幸福指數(shù)呈倒金字塔型，比較容易知足。調(diào)查反映，選擇“非常幸?！薄氨容^幸福”占48%，“一般”的占了43.4%，“不太幸?！被蛘摺安恍腋！闭?.7%。

如果有心理問題如何處理？28.1%的婦女會向伴侶和家人傾訴，35.4%向朋友傾訴尋求幫助，6.4%看報紙電視，5.75%選擇大哭一場，而24.3%的婦女悶在心理。大多數(shù)農(nóng)村婦女都找到排解內(nèi)心問題的途徑，少數(shù)婦女已經(jīng)意識到心理和生命健康知識的重要性并主動學(xué)習(xí)，參加“心理和身體保健知識培訓(xùn)”的人數(shù)占12.4%。除此之外，依然有24.3%的農(nóng)村婦女選擇悶在心里，在這個未知的心理世界里，農(nóng)村婦女的抗壓能力如何？選擇隨意而安還是用極端方式來宣泄？近年報道的有關(guān)農(nóng)村婦女犯罪、自殺的比例比較高，大都因為家庭矛盾、情感糾紛、經(jīng)濟(jì)困難而得不到合理的疏導(dǎo)而引起的。

（四）生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)。生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)是指農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加收入、改善生活條件的能力。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，農(nóng)村婦女的生產(chǎn)經(jīng)營能力表現(xiàn)為是否立足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)、捕捉市場的商機(jī)，大膽創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造財富。我們設(shè)計的第一個問題：家庭的收入，幾乎100%的婦女不愿透露真實(shí)情況而選擇了空白；第二個問題：家庭經(jīng)濟(jì)收入的來源，調(diào)查結(jié)果：糧食占31.6%，家禽家畜22.3%，兩項合并高達(dá)53.9%。蔬菜水果8%，經(jīng)濟(jì)作物12%，水產(chǎn)養(yǎng)殖10%，捕撈業(yè)8%，家庭手工業(yè)2.8%，打工14.3%；第三個問題：是否參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的何種農(nóng)業(yè)協(xié)會？只有16.8%的婦女選擇參加，其它選擇“沒有參加”或“不知道”。

針對婦女不愿意透露真實(shí)的收入情況，我們從農(nóng)民的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)、家庭擁有的電器類型及送孩子上學(xué)的艱難性等三方面推導(dǎo)出農(nóng)民家庭的收入情況，即大部分家庭生產(chǎn)能力有限，收入不高，僅僅保證溫飽問題。從收入來源看，農(nóng)民家庭的生產(chǎn)經(jīng)營方式非常保守，主要靠傳統(tǒng)種植業(yè)和家畜家禽養(yǎng)殖業(yè)。因此，我們得出結(jié)論：少數(shù)民族農(nóng)村婦女生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)偏低，市場意識淡漠，信息接受和反饋能力差，生產(chǎn)方式比較保守，缺乏生產(chǎn)自主性，缺乏現(xiàn)代經(jīng)營的意識，缺乏競爭的能力，生產(chǎn)組織的管理水平明顯滯后于城鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展。

（五）民主法律素質(zhì)。廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女法律意識不強(qiáng)，民主參政意識有待提高。在統(tǒng)計的652份的調(diào)查問卷里，有23.1%婦女選擇能遵紀(jì)守法，21.6%婦女選擇不參加黃賭毒，4.1%婦女希望得到法律知識培訓(xùn)，11.2%的婦女希望從婦聯(lián)得到幫助維護(hù)自己合法權(quán)益；平時瀏覽書籍，有8.7%的婦女會選擇法律案件和知識的書、雜志。在民主意識和參政方面，婦女的主體意識降低，對村民公共事務(wù)的關(guān)注中，30.7%的婦女表示愿意參加競選村委會領(lǐng)導(dǎo)，不一定和不愿意的高達(dá)67.8%；參加村民選舉投票率稍微高一些，58.8%。在以家庭為代表參加村委會會議，19.9%的婦女表示代表家庭參加或者和丈夫一起參加，其它的基本上選擇了丈夫、爸爸、公公代表家庭參加。但在廣西山區(qū)也有較好的典型村莊，如恭城縣紅巖村瑤族婦女、龍勝縣黃洛瑤寨的瑤族婦女、馬山縣加方鄉(xiāng)的壯族婦女，她們法律觀念和參政主體意識比較強(qiáng)，是家庭生產(chǎn)和經(jīng)營的一把手，遵紀(jì)守法、遵守鄉(xiāng)規(guī)民約，積極參與村委會的管理，表現(xiàn)出較好的民主法律素質(zhì)。

三、廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)現(xiàn)象成因分析

分析廣西山區(qū)農(nóng)村婦女素質(zhì)的成因，從大的環(huán)境來講，廣西地處于西部貧困地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會條件較落后，氣候、地理、資源等自然條件不優(yōu)越，發(fā)展條件不成熟；從婦女自身來講，少數(shù)民族婦女具有獨(dú)特的民族女性文化特質(zhì)，具有吃苦耐勞、忍辱負(fù)重、默默奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，但又不排除保守謹(jǐn)慎、自卑自弱、安于貧困、不思進(jìn)取的思想。

（一）關(guān)于思想道德素質(zhì)。在改革開放的這么多年以來，有一種普遍觀點(diǎn)是，隨著多元化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和多元化的思想交匯沖突，物質(zhì)與精神是形成了“二律背反”的關(guān)系，一方面是社會財富急劇增加，一方面是道德素質(zhì)的急劇滑坡。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的思想道德素質(zhì)比較高，與整個社會環(huán)境的發(fā)展趨勢不一致，雖有不足但讓人感覺到欣慰和溫暖。調(diào)查組認(rèn)為，首先，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中就有家庭和睦、尊老愛幼、勤儉持家、與人為善、互相幫助的美德，這種文化傳承至今依然在規(guī)范引導(dǎo)婦女們的思想與行為；其次，廣西山區(qū)農(nóng)村婦女長期處在封閉的狀態(tài)中，接觸外面的信息少，自覺自足，小富即安，市場經(jīng)濟(jì)的功利意識淡漠，從而相對地保證了思想的純潔性；第三，由于接受的文化教育程度低，農(nóng)村婦女對天心存敬畏，對大自然有原始的崇拜情節(jié)，易形成宿命觀點(diǎn)，無法分清封建迷信的真?zhèn)危诂F(xiàn)實(shí)生活中一半以上的婦女認(rèn)同、包容甚至參與了封建迷信的活動；第四，家庭婆媳關(guān)系相對緊張，農(nóng)村家庭婆媳關(guān)系涉及到她們在家庭中的地位與話語權(quán)，性別的對立與沖突，價值取向的差異性，生活消費(fèi)理念的差異等。

（二）關(guān)于健康素質(zhì)。從前面的統(tǒng)計分析結(jié)果表明，廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女健康素質(zhì)較好，原因有以下幾點(diǎn)：第一，從生產(chǎn)方面來講，農(nóng)村婦女經(jīng)常性的農(nóng)活和家務(wù)，可以達(dá)到鍛煉的效果。第二，在營養(yǎng)結(jié)構(gòu)方面，因為經(jīng)濟(jì)方面的原因，廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女飲食結(jié)構(gòu)是葷菜少，素菜多，飲食比較單一，其它的水果、牛奶等營養(yǎng)品很少，但是從科學(xué)養(yǎng)生的角度來講，這種葷素搭配還是比較合理，城市婦女經(jīng)常有的高血壓、高血脂、高血糖“三高”現(xiàn)象，在農(nóng)村比較少。第三，從生態(tài)環(huán)境來講，偏遠(yuǎn)山區(qū)環(huán)境優(yōu)美、空氣質(zhì)量好，沒有工業(yè)污染，也是保證身體不容易發(fā)生病變的原因。第四，從生活方式來講，農(nóng)村婦女與外界接觸少，生活規(guī)律簡單，人際關(guān)系相對簡單，也是她們心理素質(zhì)能保持比較平穩(wěn)的原因。

（三）關(guān)于文化科技素質(zhì)。任何一個國家由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的過程中，科學(xué)技術(shù)是最主要的生產(chǎn)力。長期以來我國的“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”不僅導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會資源向城市傾斜，而且也使農(nóng)村的教育資源得不到合理的配置。由于地理位置偏遠(yuǎn)交通不便，山區(qū)的農(nóng)村婦女長期處在封閉的狀態(tài)中，接受教育的機(jī)會很少，接觸外面的機(jī)會少，吸收現(xiàn)代的信息量少；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，婦女主要靠長輩的言傳身教來獲得技術(shù)，大部分婦女還沒有受過系統(tǒng)的正規(guī)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育和職業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致婦女科技意識淡薄。放眼世界，西方美、日、加、德等國農(nóng)民中受過職業(yè)培訓(xùn)的比例都在70%以上；再看當(dāng)今中國，有調(diào)查顯示我國農(nóng)村勞動力人口接受各種職業(yè)技能培訓(xùn)的大概為23%；再看廣西山區(qū)少數(shù)民族的婦女，從婦聯(lián)接受職業(yè)技能教育僅占8.7%，沒有聽說過技能培訓(xùn)的高達(dá)63.2%，差距如此之大，不容樂觀。我國發(fā)達(dá)省份普遍建立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)機(jī)服務(wù)站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)站，進(jìn)行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)；而在廣西山區(qū)，農(nóng)村婦女們最有切身體會的科技知識應(yīng)用大都停留在使用優(yōu)良的種子，拋秧育種、化肥，其它基本上為零。自從國家提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)以來，科技文化下鄉(xiāng)的呼聲不斷，很多地方政府部門的婦聯(lián)、社教中心和志愿者都開展了科技扶貧教育的活動，也取得一定效果，但受教育的面大多限于婦女精英代表，大多數(shù)的農(nóng)村婦女仍然是處于科技盲點(diǎn)。

（四）關(guān)于生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)。廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女，大多停留在傳統(tǒng)的耕作水平上，生產(chǎn)方式簡單，勞動手段陳舊，經(jīng)營管理水平低。原因有四點(diǎn)：一、沒有足夠的科技文化知識，無法捕捉市場信息，科學(xué)預(yù)測市場變化，從而做出正確的判斷和決策；二、缺乏扎實(shí)的職業(yè)技能，不會合理配置勞動資源，無法涉足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的核心；三、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制讓婦女只顧自家的幾畝田地，而無暇顧及對耕地實(shí)行深度精耕，提高效率，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；四、大多數(shù)婦女主內(nèi)而不善于主外，在家庭中承擔(dān)大量生產(chǎn)和家務(wù)勞動，決策權(quán)主要在丈夫或者兒子手里。種種不利的條件使婦女迫切希望得到來自政府部門的幫助，解決資金來源、技術(shù)知識、信息傳播和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的難題。

（五）關(guān)于民主法律素質(zhì)。從問卷調(diào)查結(jié)果看，廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女大多數(shù)是遵紀(jì)守法的好公民，可是當(dāng)課題組詢問的一些與婦女權(quán)益相關(guān)的法律，如《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，回答竟然是“不知道”?！安恢ā?、“不懂法”卻能做到“守法”，說明守法僅僅是一種習(xí)慣，更是一種敬畏。究其背后原因，中國傳統(tǒng)的文化思想有兩個重要的“硬傷”：第一，我國兩千多年的封建社會是典型的“人治社會”，治民不治吏，奉行的是“三綱五?！钡膫惱頊?zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)遵守、服從，百姓個性受到極端壓抑，無法形成主體意識、利益意識，相反潛移默化中逐漸形成帶有封建政治文化色彩的農(nóng)民人格，進(jìn)而影響農(nóng)民的思維和行為模式。第二，婦女不僅受制于“三綱五常”的倫理準(zhǔn)則，還必須做到“三從四德”，居于家庭與社會底層，思想的禁錮、行動的限制，使婦女的主體性意識缺失，她們一方面謹(jǐn)慎地守法卻不懂用法律保護(hù)自己，遇到困難本能的反應(yīng)就是跑到婦聯(lián)去尋找?guī)椭鸵揽?；另一方面是面對法律給予的民主政治權(quán)益卻不懂得享有，而是把權(quán)利留給家里的男人，包括父親、丈夫和兒子，自己選擇了順從、聽話。民主的本意在于“人民當(dāng)家作主”，是保障大多人權(quán)益的一種制度。沒有婦女主動參與的民主不算是真正的民主，更談不上“民主管理”。經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地方，婦女參與民主生活管理的問題尤為嚴(yán)重。

四、建議與對策

廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的素質(zhì)發(fā)展是一項系統(tǒng)的復(fù)雜的“軟實(shí)力”工程，必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以政府主導(dǎo)下的新農(nóng)村建設(shè)為模式，由政府牽頭，整體規(guī)劃部署，整合婦聯(lián)組織、農(nóng)村婦女學(xué)校、高校、企業(yè)、社教中心和志愿者等多種培訓(xùn)資源，充分調(diào)動各種社會資源的積極性，從經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等方面入手，做到制度有安排，資金有保障，有的放矢，因材施教，全方位發(fā)展農(nóng)村婦女的素質(zhì)。

第一，加大農(nóng)村文化建設(shè)投資，加強(qiáng)農(nóng)村婦女的思想道德教育，提高農(nóng)村婦女的思想道德水平，掃除封建迷信活動，促進(jìn)新農(nóng)村之“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的建設(shè)進(jìn)程。堅持以政府為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點(diǎn)，以婦女為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動場所，構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。引導(dǎo)婦女崇尚科學(xué)、移風(fēng)易俗、破除陋習(xí)、樹立先進(jìn)的思想觀念和良好的道德風(fēng)尚。

第二，加強(qiáng)和完善農(nóng)村教育事業(yè)，建立一個符合少數(shù)民族農(nóng)村婦女的教育體系。抓住農(nóng)村基礎(chǔ)教育，普及九年義務(wù)教育，加強(qiáng)農(nóng)村師資力量的培訓(xùn)，把基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育結(jié)合起來，加大農(nóng)業(yè)教育的力度。重點(diǎn)在少數(shù)民族成年婦女中推行職業(yè)教育和技能教育，接受國家免費(fèi)教育，提高婦女的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)婦女的職業(yè)技能，改變農(nóng)村人力資源的格局。

第三，政府加大投資力度，修建學(xué)校、醫(yī)院、道路、電網(wǎng)、農(nóng)田、水利、網(wǎng)絡(luò)通訊等，完善農(nóng)村的公共資源設(shè)施配套，完善農(nóng)村社會保障制度，改善農(nóng)村環(huán)境與醫(yī)療衛(wèi)生狀況，開通農(nóng)村婦女心理咨詢通道，促進(jìn)婦女身心和諧發(fā)展，增強(qiáng)健康素質(zhì)。

第四，完善市場經(jīng)濟(jì)體制，積極發(fā)展廣西地方特色農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化升級，給農(nóng)村婦女開辟綠色通道，幫助農(nóng)村婦女適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，形成現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識和經(jīng)營方式，為新農(nóng)村建設(shè)提供充足的勞動力資源，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化。

第五，加強(qiáng)民主法制建設(shè)，增強(qiáng)婦女民主法制觀念，提高農(nóng)村婦女“民主管理”的能力，促成農(nóng)村婦女主體性意識的回歸。增強(qiáng)少數(shù)民族農(nóng)村婦女的民主意識，鼓勵婦女行使知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)，真正享有民主，做到管理民主。

第六，轉(zhuǎn)變思維方式，正確看待少數(shù)民族農(nóng)村婦女的素質(zhì)發(fā)展問題。過去談到少數(shù)民族農(nóng)村婦女的素質(zhì)，普遍認(rèn)為“低下”；談到對婦女進(jìn)行教育，認(rèn)為就是對其的救濟(jì)，這是一種“救世主”的心態(tài)，影響了研究者對少數(shù)民族農(nóng)村婦女的正確判斷。從少數(shù)民族農(nóng)村婦女本身的角度來看問題，提出的問題更加具有真實(shí)性：我的困難在哪里？我想學(xué)什么？我需要得到什么幫助？渴望被人關(guān)注、尊重和理解是所有人的共同訴求。少數(shù)民族婦女作為新農(nóng)村建設(shè)的主體之一，具有淳樸、勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，她們文化水平不再是以前的掃盲識字的狀態(tài)，而是需要直接切入職業(yè)技能、勞動技能等現(xiàn)代素質(zhì)的培訓(xùn)。

[1]王忠霞.農(nóng)村文化建設(shè).追學(xué)網(wǎng)[J/OL]http://www.zhuixue.net/wenhua/92088.html 2014-11-24.

[2]曹云升.提高農(nóng)民素質(zhì)的教育對策分析[J].理論月刊,2005 (7):93-94.

[3]鄭玉秀.論農(nóng)村建設(shè)背景下新型農(nóng)民的培育和塑造——以信陽農(nóng)村勞動力素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查為例[D].華中師范大學(xué)碩士論文,2012.

An Investigation Report on Minority Rural Women’s Qualities in Mountainous Areas of Guangxi

Wu Xuying
(Department of Humanities and Social Sciences,Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

This paper makes an investigation into the qualities of minority rural women in Guangxi from five perspectives:thought and morality qualities,cultural and scientific qualities,physical qualities,production and business operation qualities,and democratic law qualities.The authoress tries to explore the current situations and the causes of these qualities so as to provide a feasibility analysis for improving minority rural women qualities in the mountainous areas of Guangxi in the construction of socialist new villages.

new village construction;minority rural women in Guangxi;rural women’s quality;investigation and analysis

D442.6

A

1001—7070（2016）02-0031-04

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.008

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-03-06

廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究課題“社會主義新農(nóng)村建設(shè)中廣西山區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村婦女素質(zhì)提高的方式與途徑研究”結(jié)題成果之一（項目編號：06FSH003）。

吳絮穎（1974—），女（瑤族），法學(xué)碩士，廣西南寧市人，桂林師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。