新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中孝道的缺失與重建

張 璇，房家婷，賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中孝道的缺失與重建

張 璇，房家婷，賈名黨

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

孝道是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是養(yǎng)老敬老的前提和基礎(chǔ)。隨著農(nóng)村社區(qū)的的不斷發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，孝道的維持機制失去了效力，鄉(xiāng)村孝道的評價標(biāo)準(zhǔn)變得功利化和理性化。為了解決新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中出現(xiàn)的養(yǎng)老問題，要對我國傳統(tǒng)孝道進行重新解析和定位，轉(zhuǎn)變孝道關(guān)系雙方的觀念，實現(xiàn)公眾輿論的正確引導(dǎo)和監(jiān)督作用。

農(nóng)村社區(qū)；孝道缺失；重建

新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)是為了打破我國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元格局，均衡資源在城鄉(xiāng)間流動的重要舉措。隨著我國新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的不斷推進，越來越多的農(nóng)民離開了世世代代賴以生存的土地，隨之而來的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的消亡，這使得原本建立在家庭自然經(jīng)濟之上的農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式也受到了嚴重沖擊。農(nóng)村老年人的生活處境異常艱難，很多農(nóng)村老人生活在物質(zhì)貧困和精神貧乏的雙重壓力之下。據(jù)全國人大代表翟玉和自費出資10萬元組織的三個調(diào)查組對中國農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，10 401名被調(diào)查對象中與子女分居的比例是45.3%；三餐不保的占5%；93%的老人一年添不上一件新衣，69%的老人無替換衣服，小病吃不起藥的占67%，大病住不起醫(yī)院的高達86%；人均年收入(含糧、菜)650元，種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做。在構(gòu)建新型農(nóng)村社區(qū)的大背景之下，豐富農(nóng)村建設(shè)的孝道文化內(nèi)核，弘揚我國傳統(tǒng)孝道文化，吸收和借鑒其中的優(yōu)秀道德精華及維持機制，可以為解決我國目前新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的養(yǎng)老問題提供參考及借鑒。

一、新型農(nóng)村社區(qū)孝道式微的根源

(一)失效的孝道維持機制

在傳統(tǒng)中國社會中，孝道賴以維持的機制相對復(fù)雜，是多種因素相互作用相互支持的結(jié)果。但是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和價值觀念的不斷轉(zhuǎn)變，原本維持著鄉(xiāng)村孝道運行的機制也漸漸失去了效力。

首先，家庭財產(chǎn)控制機制。傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生與發(fā)展的土壤是我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。在古代中國，家庭作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的核心單位，為社會的穩(wěn)定與和諧提供了堅實的保障，也為個體的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。離開了家庭的支撐，單獨的個體很難在社會中謀求發(fā)展。在傳統(tǒng)中國家庭中，家庭財產(chǎn)牢牢掌握在長輩的手中，只有作為家長的老人才有資格決定家庭的財產(chǎn)、土地和房產(chǎn)的使用和分配[1]。正是因為對家庭全部物質(zhì)生產(chǎn)資料的控制，使得長輩可以從方方面面支配著年輕人的衣、食、住、行。在家庭中，順從長輩心意，按照長輩指令行事的人才有可能獲得更多的物質(zhì)利益以及社會支持。但是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式因為其落后的生產(chǎn)效率被逐漸淘汰，耕種土地的收入已然無法維持一個家庭的存續(xù)。此外，隨著新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的不斷推進，自然村開始向中心村合并，在此過程中，農(nóng)民的大量土地被統(tǒng)一收購或流轉(zhuǎn)，這使得越來越多的農(nóng)民與土地相分離,出售或者流轉(zhuǎn)土地的微薄收入只能勉強維持生計。于是絕大多數(shù)受過教育或者身體強健的青壯年農(nóng)民都選擇離開農(nóng)村去城市打工，而老年農(nóng)民因為缺乏外出打工所必須的文化水平和體力只能選擇在農(nóng)村留守，他們被拋棄在現(xiàn)代化的軌道之外，除了耕種有限的土地維持基本生活以及幫助家庭撫育第三代之外，已經(jīng)喪失了其存在的經(jīng)濟價值，逐漸地邊緣化了。

其次，社區(qū)道德輿論機制。孝道的維持需要個體在社會化的過程中不斷地將已有的關(guān)于孝的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則，在這個內(nèi)化過程中，孝道的教育傳播和公眾監(jiān)督體系起著重要的作用。家庭教育是孝道教育的開始，也是孝道教育最重要的方式，家長的言傳身教可以為尚未完全社會化的兒童提供模仿的榜樣，家長的一言一行都影響著兒童未來的孝道思想和行為，除此之外，學(xué)校教育和社會教育也都發(fā)揮著重要的作用。但是由于家庭養(yǎng)育子女?dāng)?shù)量的減少，現(xiàn)在的農(nóng)村家庭中，溺愛孩子的家長不在少數(shù)，家長自身的行為已經(jīng)很難起到表率作用，而學(xué)校的教育也往往停留在道德說教的層面，很難真正起到將孝道思想內(nèi)化為個人道德品質(zhì)的作用。此外，原本在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)揮巨大作用的公眾輿論監(jiān)督機制也慢慢地失去了效力，現(xiàn)在人們鮮少愿意關(guān)心自己家庭以外的事情，原本在村莊中發(fā)揮道德審判和傳播作用的鄉(xiāng)紳群體也已經(jīng)退出了歷史舞臺，人們不再愿意去相信傳統(tǒng)道德的說教和裁斷，轉(zhuǎn)而去相信“鄉(xiāng)村能人”的道德言論，這些鄉(xiāng)村能人往往是那些在村莊中壟斷政治權(quán)利亦或在市場經(jīng)濟發(fā)展的潮流中早早富裕起來的那些人。他們的道德觀念是伴隨著西方個人主義和市場經(jīng)濟的價值觀念在中國的發(fā)展而逐漸養(yǎng)成的，本身也就附著著這些觀念的影子。也正是因為此，原本在鄉(xiāng)村地區(qū)依靠支持鄉(xiāng)紳和宗族而間接發(fā)生作用的官方法律制裁也就失去了作用，雖然現(xiàn)代法律在子女贍養(yǎng)老人的方面有很多成文的法律規(guī)定，但是一旦作用到現(xiàn)實社會，這些法律條款卻顯得那樣蒼白無力，在調(diào)解家庭關(guān)系的領(lǐng)域，法律有時是“失效的”。

(二)孝道評價標(biāo)準(zhǔn)的功利化與理性化

“孝道”是指家庭中子女處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)具備的道德思想及道德行為。我國傳統(tǒng)孝道中蘊含著豐富的道德思想及一整套嚴格的行為體系。以明清時期徽州宗族為例，其孝道的核心思想至少包含了五個方面的內(nèi)容，即善事父母、尊敬恭順、直言勸諫、立身揚名及祭奠祖先。這五個部分層層遞進，包含了物質(zhì)和精神兩個層面的內(nèi)容，對個體孝順與否的評價方式也是立體的、全面的。然而隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今整個社會都具有了“市場社會”的特征：原先是市場“嵌入于”社會中，市場原則即價格機制僅僅在經(jīng)濟領(lǐng)域才發(fā)揮作用，現(xiàn)在，市場原則卻通行于整個社會，在經(jīng)濟以外的一些領(lǐng)域，如政治和文化等領(lǐng)域，都毫無例外地發(fā)揮著作用[2]。

這種“市場經(jīng)濟價值觀”對道德領(lǐng)域的侵入對鄉(xiāng)村孝道的評價標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了嚴重且深遠的影響，不僅影響著長輩對晚輩孝順與否的評價，也影響著晚輩對于自己行為是否被稱為“孝”的評價。具體來說，在傳統(tǒng)中國社會中，孝道被分為孝與順兩個方面，贍養(yǎng)父母、為其提供物質(zhì)生活資料只是孝道中的一部分，晚輩為長輩提供的物質(zhì)生活資料的種類和質(zhì)量完全由其自身的經(jīng)濟水平?jīng)Q定，即便僅能保證三餐溫飽也不能成為長輩或者社區(qū)的公共輿論評斷一個人孝順與否的理由。但是伴隨著市場經(jīng)濟發(fā)展而入侵我國鄉(xiāng)村社會的功利評價標(biāo)準(zhǔn)將一個人能為長輩或家庭提供的物質(zhì)生活水平作為了評價一個人家庭價值、社會價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種價值觀的引導(dǎo)之下，不僅僅是年輕一代的農(nóng)民，就包括老一輩的農(nóng)民都開始認為，晚輩為自己提供的物質(zhì)生活資料的數(shù)量和質(zhì)量可以等同于其孝順的程度。這使得本來無法量化的孝道標(biāo)準(zhǔn)變得可以量化了。這也就可以解釋為什么農(nóng)村社區(qū)的留守老人的數(shù)量越來越龐大，在可量化的孝道標(biāo)準(zhǔn)之下，對老人精神世界的慰藉變成了一種可有可無的工作，既無法量化也不能作為炫耀的資本。

此外，以傳統(tǒng)儒家文化為支撐的孝道體系規(guī)范下，子女對長輩盡孝不僅僅是個人的行為規(guī)范，更是治國的根本，是人們生存于世的重要法則[3]。人們在這種社會規(guī)范的要求之下，會自覺地將盡孝內(nèi)化到自身的行為之中，這種內(nèi)化而來的倫理觀念和道德情操，“會使子代將盡孝加以感情化和絕對化，感情化使子代不去分析盡孝的理由或道理，絕對化則使子代不去追究盡孝的條件和因素”[4]。然而這種“感情化”和“絕對化”在如今的鄉(xiāng)村社會中卻漸漸地消失了，人們不再認為自己應(yīng)當(dāng)無條件地贍養(yǎng)自己的父母，對父母的回報被加以理性地衡量和判斷，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是父母對自己付出的多少。經(jīng)過對省內(nèi)部分新型農(nóng)村社區(qū)的走訪后發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)農(nóng)村留守老人沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，家庭的主要開支依靠在外打工的子女供給，而做為回報他們必須幫助家庭撫養(yǎng)第三代。即便是這樣，因為時間和精力有限，老人們很難為家庭中所有的子女撫養(yǎng)第三代，而這又將會成為家庭紛爭的導(dǎo)火索。當(dāng)老人患病或者生活無法自理時，子女會以老人沒有幫助撫養(yǎng)第三代為理由拒絕贍養(yǎng)老人或者提供起碼的物質(zhì)支持。很多老人面對老來無人贍養(yǎng)、生活極度窘迫的生活現(xiàn)實，依舊會千方百計地找理由為子女開脫，為他們減輕負擔(dān)。面對老人無私的奉獻和給予，很多子女卻無動于衷，絲毫沒有感恩之心。

二、新型農(nóng)村社區(qū)孝道重建的途徑

(一)傳統(tǒng)孝道文化的解析與再定位

新文化運動之后，孝作為封建社會道德規(guī)范“三綱五常”中的核心部分而受到長久的抨擊和批判。對傳統(tǒng)孝道思想的全盤否定和嚴酷打壓使得中國社會維持幾千年的孝道傳統(tǒng)受到了嚴重的沖擊，以致文化傳承出現(xiàn)了斷層，失去了原本的底蘊。然而任何一種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的確立和施行都建立在一定的文化傳統(tǒng)之上，所以，要重構(gòu)新的農(nóng)村孝道必須要了解孝道在我國長期存在和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，這也就需要對傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容進行重新解析和定位。一直以來，傳統(tǒng)孝道被貼上了封建家長專制、束縛個人發(fā)展等標(biāo)簽，對傳統(tǒng)孝道的認識往往停留在其嚴格的等級秩序規(guī)范下嚴苛的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，就如同肖群忠所言：“似乎人們忽視了家庭倫理和傳統(tǒng)孝道的這種精神本質(zhì)，或者不敢談了，似乎一談到等級約束的禮制秩序必然是落后的，我們今天就是要理直氣壯地揭示這種倫理的合理性?！盵5]這不僅僅是為傳統(tǒng)孝道平反，更是對當(dāng)代孝道衰落現(xiàn)象的再思考。一直以來，人們對傳統(tǒng)孝道的批判顯然是偏激的，不全面的。傳統(tǒng)孝道中包含的善事父母、尊重父母在家庭生活中的尊嚴、地位和話語權(quán)，關(guān)心父母的精神世界和身體健康等倫理思想在今時今日依舊應(yīng)該被認可被提倡。即便在當(dāng)今社會中，父權(quán)和等級秩序已經(jīng)不再是家庭倫理的核心，平等和自主成為了輿論倡導(dǎo)的主流價值觀，我們也不可過度地盲從。因為在家庭范圍內(nèi)的自由和平等從來都是有限度的，父母養(yǎng)育子女，為子女提供物質(zhì)生活條件，幫助子女實現(xiàn)個體的社會化，在這個過程中，無論從經(jīng)濟方面還是從社會文化的層面來看，父母與子女的作用和地位都不可能是完全對等的。所以，對傳統(tǒng)孝道的解析和定位必須要立足于父母子女間的這種血緣親情和禮制秩序，這是人類所固有的天性。親子關(guān)系之間絕對的平等是不存在的，也是不應(yīng)該存在的，因為絕對的對等只會帶來過分理性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就一如現(xiàn)在親子關(guān)系的走向。所以說，在新型農(nóng)村社區(qū)重建孝道還是要立足于傳統(tǒng)的孝道思想，要從理論層面繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)孝道觀念，積極挖掘其中合理的內(nèi)容，同時也要結(jié)合不同地區(qū)農(nóng)村的本土文化以實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)土化。實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化與鄉(xiāng)土文化的結(jié)合是傳統(tǒng)孝道文化得以在農(nóng)村地區(qū)生根發(fā)芽的關(guān)鍵，農(nóng)村基層文化工作者要深入挖掘在當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)膫鹘y(tǒng)孝道故事及傳說，以批判繼承的視角解讀其中的思想蘊含，并將其轉(zhuǎn)化成能被當(dāng)?shù)鼐用窠邮芮蚁猜剺芬姷奈幕憩F(xiàn)形式，以潤物細無聲的方式植入到當(dāng)?shù)氐男滦⒌澜ㄔO(shè)工作中。

(二)孝道關(guān)系雙方的觀念轉(zhuǎn)變

孝道的重建是一個父輩與子輩之間共同轉(zhuǎn)換觀念共同發(fā)展的過程，單單哪一方的努力無法真正地實現(xiàn)新時期孝道觀念的重建。觀念的轉(zhuǎn)變要從孝道包含的基本內(nèi)容開始，據(jù)2013年中國農(nóng)民狀況發(fā)展報告的數(shù)據(jù)顯示，有43.89%的農(nóng)戶對老人養(yǎng)老的要求僅僅滿足于“老人只要吃好喝好就行，其他的就管不了了”[6]。對老人精神需求的忽略導(dǎo)致越來越多的農(nóng)村地區(qū)即便經(jīng)濟水平不斷地發(fā)展，但老人們的幸福感卻越來越低。然而這種只注重物質(zhì)不注重精神的養(yǎng)老觀念的形成，農(nóng)村老年人自身也是推手，在市場經(jīng)濟觀念的引導(dǎo)之下，不僅僅是年輕人，就連老年人群體自身也開始覺得衡量一個人孝順與否的關(guān)鍵是物質(zhì)生活的豐儉?；趯ξ镔|(zhì)利益獲取的需要，很多農(nóng)村家庭在子代成長的過程中就嚴重缺乏相關(guān)的孝道教育和感恩教育，或者說很多父母本身自己的價值觀念和行為就存在偏差，很難為道德觀念尚未成型的兒童提供榜樣。除此之外，要破除親子關(guān)系間等價交換的理性思維也需要來自孝道關(guān)系雙方的共同努力。魯迅曾在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中寫道：“此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)力思想?yún)s大可切實核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德?！濒斞赶壬?dāng)年倡導(dǎo)的這種家庭倫理思想，正是在我國農(nóng)村應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的新孝道。這種新孝道的愛更多的是一種純粹的感情關(guān)系，它趨向于愛的雙方平等的交流[7].這種新型孝道思想要求人們從血緣親情的角度看待所有家庭成員的付出，年輕一代要明確，老人撫養(yǎng)家庭的第三代是基于感情的需要，而不是等價交換的需要。相對于此，老人也要明確對家庭和子代的付出多是基于情感的需要，在處理子女間關(guān)系時要更加注重財產(chǎn)分配的公平以及權(quán)力分配的公平，只有不偏不倚地行使作為家長的權(quán)力，才能贏得子女的尊重。當(dāng)然，觀念的轉(zhuǎn)變從來都不可能一蹴而就，對現(xiàn)代農(nóng)村孝道觀念的重塑是一個漫長而艱辛的過程，需要來自父輩和子輩長期的共同努力。

(三)公眾輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督

公眾輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督作用對道德規(guī)范的形成和維持起著舉足輕重的作用，任何一種新的道德觀念的形成和發(fā)展都離不開公眾輿論的引導(dǎo)。如今的農(nóng)村已經(jīng)變得愈發(fā)原子化，農(nóng)戶在自己有限的生活空間內(nèi)只專注于自己家庭內(nèi)部的事務(wù)，很少去關(guān)心社區(qū)內(nèi)其他家庭的情況，這使得原本在農(nóng)村地區(qū)行之有效的公眾輿論約束機制失去了作用。中國是一個“面子社會”，人們注重來自社區(qū)的其他人對自己的評價，這種評價會給個體在社區(qū)的發(fā)展提供各種有形或無形的支持。新型農(nóng)村孝道的重構(gòu)也需要來自公眾輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督，在一個社區(qū)中，對一種行為孝順與否的集體評價會影響到一個社區(qū)內(nèi)單個個體思想的轉(zhuǎn)變。同時，公眾輿論對個體或正面或反面的評價也可能會促使社區(qū)內(nèi)成員思想和行為的修正。農(nóng)村基層組織要采取積極行動，不斷加強對農(nóng)村思想道德教育的力度。首先，要利用報刊、書籍、廣播電視等大眾傳媒，通過社會輿論宣傳尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵社區(qū)內(nèi)成員關(guān)心和幫助老年人，從物質(zhì)和精神兩方面提高老年人的生活質(zhì)量，營造尊老敬老的良好社會風(fēng)氣。其次，發(fā)揮農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用。作為新時期的“鄉(xiāng)村能人”，農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)干部是國家政策、法律和制度的具體落實者，是社會風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，是鄉(xiāng)村社區(qū)行為的典范，在道德風(fēng)氣的形成和規(guī)范中起著鮮明的引導(dǎo)和帶頭作用。所以，農(nóng)村基層干部要帶頭尊老敬老，保持和諧的家庭關(guān)系，做好表率。最后，持續(xù)開展優(yōu)秀道德模范的評比工作。在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)經(jīng)常性地開展類似“五好家庭”“好兒媳”“好婆婆”等評比工作，樹立社區(qū)內(nèi)積極向上、尊老敬老的良好氛圍。除此之外，很多新型農(nóng)村社區(qū)中由老人自發(fā)組成的民間組織在公眾輿論引導(dǎo)和監(jiān)督方面起到的積極作用也很值得我們借鑒。他們在農(nóng)村基層組織的支持之下，依托傳統(tǒng)道德的約束力，對社區(qū)內(nèi)不贍養(yǎng)老人、虐待老人的情況進行道德批判和行為引導(dǎo)，這種“軟性”制裁往往能起到更好的行為修正效果。除此之外，老人團體還為老年人提供了交流和溝通的場所，豐富了他們的精神生活，更為農(nóng)村社區(qū)修復(fù)了斷裂的人際關(guān)系。

(四)社會保障體系的發(fā)展與完善

無論在任何社會中，物質(zhì)載體的匱乏都將導(dǎo)致道德維持系統(tǒng)的崩裂，當(dāng)農(nóng)村子女已經(jīng)難以保證父母三餐溫飽的情況之下，解決最低層次的需求就只能成為最為迫切的任務(wù)。所以說，要從根本上保證新型農(nóng)村社區(qū)孝道的重建必須要從提高農(nóng)村物質(zhì)生活水平這個方面著手，社會只有在分擔(dān)部分家庭無法承擔(dān)的養(yǎng)老任務(wù)之后，才能確保鄉(xiāng)村孝道的維持和發(fā)展。首先，切實保證農(nóng)民收入持續(xù)增加。農(nóng)民的低收入是導(dǎo)致鄉(xiāng)村孝道式微的重要原因，重建鄉(xiāng)村孝道必須要采取切實措施保證農(nóng)民收入增加，使得贍養(yǎng)扶助老人不僅成為大家自覺自愿的行為，也成為大家力所能及的行為。社區(qū)政府應(yīng)為在新農(nóng)村建設(shè)中失去土地的農(nóng)民提供職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助他們實現(xiàn)再就業(yè)，為有自主創(chuàng)業(yè)能力和想法的農(nóng)民提供各種創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)和服務(wù)，并給予政策和資金等方面的支持。此外，政府應(yīng)當(dāng)從根本上落實“誰占地，誰負責(zé)”的安置原則，為希望就近就業(yè)的農(nóng)民提供充足的就業(yè)崗位。其次，持續(xù)發(fā)揮土地的養(yǎng)老保障作用。農(nóng)業(yè)承包地是農(nóng)民的生存基礎(chǔ)，也是老年農(nóng)民養(yǎng)老的最根本的物質(zhì)保障，雖然土地養(yǎng)老的功能近年來不斷弱化，但它依舊是農(nóng)民養(yǎng)老的重要輔助[8]。要不斷完善土地征用和流轉(zhuǎn)的補償方式，積極探索以土地換社保的路子，增強農(nóng)民養(yǎng)老保障能力[9]。最后，不斷完善社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)。社區(qū)應(yīng)根據(jù)需要，建立專門的老年服務(wù)機構(gòu)，為子女長期離家的老年人提供生活幫助，組織醫(yī)療小組定期為老年人提供醫(yī)療服務(wù)；社區(qū)應(yīng)鼓勵老年人自發(fā)組成老年協(xié)會，開展形式多樣的文化娛樂活動，豐富老年人的文化生活。除此之外，社區(qū)應(yīng)為有勞動能力且愿意勞動的老年人提供合適的工作崗位，讓他們即便無法耕種土地也可以從事一些力所能及的勞動，使其不僅老有所養(yǎng)，更老有所樂。

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Deficiency and Reconstruction of Filial Piety in Construction of New Rural Community

ZHANG Xuan，F(xiàn)ANG Jiating，JIA Mingdang

(School of Humanities and Social Sciences, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China)

Filial piety isone of traditional moral standards of Chinese nation, and is the premise and foundation to support and respect for the elderly. With the continuous development of rural community and the change of agricultural production mode, maintenance mechanism of filial piety has lost its effectiveness, and evaluation standard of rural filial piety has become utilitarianized and rationalized. In order to solve the problem of supporting the elderly in the construction of new rural community, it is necessary to reanalyze and reposition traditional filial piety, change the concepts of both sides of the filial piety relationship, and give correct guidance to and appropriate supervision over public opinion.

new rural community; deficiency of filial piety; reconstruction

2016-04-13

張 璇(1987-)，女，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生。 房家婷(1991-)，女，安徽滁州人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生。 賈名黨(1972-)，男，安徽含山人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

C913．6

A

1009-2463(2016)05-0019-05