論音樂(lè)在他留人社會(huì)、歷史與文化中的功能

●張璐

論音樂(lè)在他留人社會(huì)、歷史與文化中的功能

●張璐

以2007年8月2—20日對(duì)云南省麗江市永勝縣六德傈僳族彝族自治鄉(xiāng)他留人實(shí)地調(diào)查所得的一手資料為依據(jù)，以傳統(tǒng)音樂(lè)五大類的分類法為框架，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)研究方法，本著盡量真實(shí)、客觀、全面的原則從青春棚里飛揚(yáng)的小三弦、民間打跳看他留人粑粑節(jié)以及生死無(wú)別的啊樹(shù)秋等三個(gè)方面介紹他留人音樂(lè)。在此基礎(chǔ)上總結(jié)他留人音樂(lè)的特點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè)窺探神秘他留人的文化，闡述他留人音樂(lè)與文化之間的關(guān)系。

小三弦；龍擺舞；啊樹(shù)秋；青春棚；粑粑節(jié)

民族是一個(gè)過(guò)于抽象的概念，而文化則是一個(gè)民族區(qū)別于他者最直接的特征。在民族音樂(lè)學(xué)界，不同的學(xué)者站在不同的角度闡釋著文化與音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)。筆者于2007年8月2-20日到云南省麗江市永勝縣采風(fēng)，不僅看到了他留人具有特色的文化、音樂(lè)，也嘗試摸索這二者之間的關(guān)系。在案頭整理工作的過(guò)程中，筆者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)方法，站在音樂(lè)是文化的一種表現(xiàn)形式這個(gè)角度闡析他留人的音樂(lè)與文化。

結(jié)識(shí)他留人，應(yīng)該追述到2006年7月。2006 年7月，筆者應(yīng)邀參加了“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十屆（玉溪）年會(huì)暨聶耳音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，就是在這次的云南之行中，筆者前往麗江市東巴谷，在那里第一次邂逅了他留人，第一次見(jiàn)到了民間藝人藍(lán)紹龍。在東巴谷生活的他留人只有寥寥幾個(gè)，他們的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)接待前來(lái)這里旅游、觀光的游客，向他們介紹神秘的他留人。在這個(gè)不大的院落里，進(jìn)大門(mén)處便設(shè)有一間名為“青春棚”的房屋，屋內(nèi)僅一床一柜；向里走，那是藍(lán)紹龍老人的房間，他幾乎終年都坐在那張炕床上，“撥弄”手中的樂(lè)器；院子的另一方，還有幾個(gè)他留青年女子，她們負(fù)責(zé)做他留粑粑，供游客品嘗，有時(shí)候她們拉起手來(lái)，在院內(nèi)跳上幾段他留打跳，既能自?shī)首詷?lè)也能供游客欣賞。院落的墻壁上張貼著一張十分顯眼的宣傳畫(huà)，這里面主要記載了他留人難解的三大謎……就是這么個(gè)不大的院落，卻到處充滿了疑惑與新奇，筆者因他們的三大謎疑惑，為他們的青春棚覺(jué)新奇，于是，與他們相約，來(lái)年再到東巴谷，上他留山，共度粑粑節(jié)。他們欣然答應(yīng)，于是，2007年8月1日，筆者如期而至。

一、他留人的生態(tài)環(huán)境與難解的三大謎

他留人現(xiàn)居住在云南省麗江市永勝縣六德傈僳族彝族自治鄉(xiāng)的他留山上。云南省麗江市六德傈僳族彝族自治鄉(xiāng)有8個(gè)行政村，其中他留人聚居地主要有3個(gè)行政村，分別是雙河、云山、玉水，目前共有4700余人。他留人居住以炕床為主要特征，服飾多著火草衣①火草衣是他留人非常有特色的一種服飾，質(zhì)地柔軟，其制作工序十分繁瑣，一般一位女子一年最多只能做一件火草衣。火草是生長(zhǎng)在他留山的一種植物，他留青年女子每年都要上山采集火草，將火草背面的白絲撕去，再將這些絲粘成線，將線與麻混合織成火草衣。，食物以他留米（紅米、白米兩種）和粑粑為主，他留人能喝（酒）善飲（油茶），酒是日常生活的必備品；每日清晨必飲茶，早晚用油茶下飯。他留人有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，大部分人通漢話，使用漢文。1954年，國(guó)務(wù)院在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行識(shí)別時(shí)，將他留人劃歸為彝族支系。然而，對(duì)他留人而言，他們并不贊同這種劃分。在他們看來(lái)，自己的語(yǔ)言、習(xí)俗等都與彝族存在著較大的差別①如他們聽(tīng)不懂彝語(yǔ)，彝族人也聽(tīng)不懂他們說(shuō)話；彝族崇拜火把，每年農(nóng)歷六月二十四過(guò)火把節(jié)，而他們只崇拜自己的祖先，每年農(nóng)歷六月二十三過(guò)粑粑節(jié)等。。也有學(xué)者指出，他留人與傈僳族更加接近，應(yīng)為傈僳族支系。他留人與彝族、傈僳族都有相近的地方，他們居住在六德鄉(xiāng)彝族傈僳族自治鄉(xiāng)，似乎看起來(lái)與這兩個(gè)民族都有關(guān)聯(lián)，然而，又與這兩個(gè)民族各有不同，自身特點(diǎn)鮮明。據(jù)筆者調(diào)查，大部分的他留人認(rèn)為自己是漢族的后裔，部分人認(rèn)為自身特點(diǎn)與任何民族都不相同，應(yīng)該獨(dú)立成為一個(gè)民族，還有少部分人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸屬為傈僳族支系，但幾乎無(wú)人認(rèn)同他留人屬于彝族支系的觀點(diǎn)，這是歷史的原因所造成的，在此暫且不作贅述。

多年來(lái)，他留人一直披著神秘的面紗而鮮為人知。至今，在民族學(xué)、民俗學(xué)以及歷史學(xué)界，他留人仍然存在三大謎：

其一，祖籍來(lái)源之謎。據(jù)傳說(shuō)，他留人的祖先是明朝洪武調(diào)衛(wèi)時(shí)從中原（湖南、山西、江西等地）來(lái)他留山設(shè)防的漢族男子，這些男子與當(dāng)?shù)赝林褡逑嘟Y(jié)合，衍生成今天的他留人，因此，他留人中素有“夷（彝）娘漢老子”之說(shuō)，但這里的“彝”并不是指今天的彝族，而是代表土著民族。另一種說(shuō)法他留人的祖先是金沙江上游的少數(shù)民族移民而來(lái)，至于何種說(shuō)法準(zhǔn)確，因時(shí)代的久遠(yuǎn)阻隔，似是而非，難以自圓其說(shuō)，目前已無(wú)法考證。

其二，婚姻現(xiàn)狀之謎。摩梭人是母系社會(huì)，漢族是父系社會(huì)。而他留人的婚姻卻介于二者之間。一方面是明媒正娶的一夫一妻制的父系家庭形態(tài)；一方面是以青春棚為標(biāo)志的、婚戀自由的形態(tài)。他留女子到了婚育年齡后，須住青春棚、“過(guò)七關(guān)”，爾后才有談婚論嫁的資格。因此，他留人的婚姻究竟屬于哪種形態(tài)，至今不能定論。

其三，他留墳林之謎。他留墳林中心地帶墳塋共有6700余座，加上外圍的大概有16000余座，其宏偉壯觀的程度，足以與山東孔林相媲美。龐大的古墓群碑林雕刻精細(xì)、氣勢(shì)非凡，碑文中的漢文化與現(xiàn)實(shí)生活中他留人說(shuō)他留語(yǔ)而寫(xiě)漢字的情況非常相似，很久以前的他留人是否正如他留人所言是漢人？這都有待考證。

二、青春棚里飛揚(yáng)的小三弦

青春棚文化是他留人與其他各民族相比最具代表性、最與眾不同的文化形式。青春棚即是他留女孩到了婚育年齡，父母便會(huì)在院子大門(mén)旁為女兒搭建一間房屋，目的是讓女兒在棚內(nèi)接待男朋友。屋內(nèi)僅一床、一柜，男女談情說(shuō)愛(ài)主要是在床上。每當(dāng)夜幕降臨的晚上，都會(huì)有他留青年男子舉著火把前來(lái)青春棚過(guò)夜，因此被浪漫地稱為“睡著談戀愛(ài)”。最初，這樣的形式必須持續(xù)7個(gè)晚上（現(xiàn)今時(shí)間較靈活，不再硬性規(guī)定為7天），即要求7個(gè)不同的男子“串棚子”，因此，也有“過(guò)七關(guān)”之稱。在此交流的過(guò)程中，男子撥動(dòng)手中的小三弦，女子以口弦對(duì)答。這種器樂(lè)間的交流成為他留人極富浪漫氣息的方式。因此，小三弦與口弦成為筆者走進(jìn)他留人青春棚文化的最直接途徑。

他留人十分熱愛(ài)音樂(lè)，音樂(lè)是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。其中，無(wú)論是從民間器樂(lè)所包含的文化內(nèi)涵而言，還是從它的演奏技巧性上來(lái)看，民間器樂(lè)都可謂是他留人音樂(lè)最高水準(zhǔn)的集中體現(xiàn)?？傮w而言，共有6種，分別為小三弦、口弦、嗩吶、笛子、葫蘆笙、木葉。其中小三弦是最具他留人特色的樂(lè)器，無(wú)論是從形制、演奏技巧還是文化特質(zhì)上來(lái)說(shuō)，他留小三弦都與其他民族的弦樂(lè)器有著較大的區(qū)別，被認(rèn)為是他留人的象征性樂(lè)器。

（一）青春棚與小三弦

1.小三弦構(gòu)造與演奏

小三弦是他留人最具特點(diǎn)的一種彈撥樂(lè)器，同時(shí)也是他留青年男女之間專門(mén)用來(lái)談情說(shuō)愛(ài)的樂(lè)器，多為男子演奏。它由琴筒、琴頸、琴頭、扭子幾個(gè)部分組成，一般是由民間藝人自己制作（現(xiàn)在會(huì)制作他留小三弦的藝人已屈指可數(shù)）。小三弦形制較小，全長(zhǎng)為540毫米，琴筒長(zhǎng)為80毫米，琴筒的正面用羊肚皮繃緊固定造成共鳴。三條弦均用馬尾當(dāng)弦，一弦用兩根馬尾，二弦用三根馬尾，三弦用四根馬尾，搓緊后，一頭系扭上、一頭牽于琴筒底部系弦處，定弦為C調(diào)或降B調(diào)的626。②劉志昌：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·云南卷——永勝縣卷》（第一集民族器樂(lè)部分），昆明：永勝縣文化局、文化館編印，內(nèi)部資料，1994年印刷，第95頁(yè)。

小三弦的演奏技巧難度較高，但表現(xiàn)力極其豐富，講究手與心的配合。尤其是它的滑音演奏，更是需要心領(lǐng)神會(huì)。一般為左手二指向下或向上滑音，三指起到打拍子的作用；右手一指按住琴桿，二指以彈（向下即為彈）、撥（向上即為撥）的演奏方式為主。此外，還有一種演奏技術(shù)，右手五指第一關(guān)節(jié)按住碼子，這樣會(huì)發(fā)出兩個(gè)聲音。小三弦并沒(méi)有品，左手位置移動(dòng)一點(diǎn)就會(huì)變音，有著一套細(xì)膩的調(diào)弦。因此，把握音高完全依靠長(zhǎng)期養(yǎng)成的樂(lè)感。樂(lè)曲一般都是從四根的低音弦或兩根的高音弦開(kāi)始，最后一個(gè)音則落在低音弦上。

2.曲目舉例

《蜜蜂過(guò)江》《蜜蜂扇翅》《歡樂(lè)調(diào)》是他留小三弦最具代表性的三支曲目，均表現(xiàn)了他留青年男女之間甜蜜的美好愛(ài)情?！睹鄯溥^(guò)江》寓意他留青年男子化身蜜蜂，渴望跨越江河見(jiàn)到自己心愛(ài)的人；《蜜蜂扇翅》寓意他留青年男子化身蜜蜂跨越江河后，見(jiàn)到心愛(ài)的人高興得扇動(dòng)翅膀，情不能止；《歡樂(lè)調(diào)》則模擬了青年男女見(jiàn)面后喜悅的場(chǎng)面?？傮w而言，這三首樂(lè)曲曲風(fēng)纏綿、抒情，表達(dá)了青年男女之間真摯的愛(ài)情。用他留小三弦演奏出來(lái)的滑音即形象生動(dòng)的模擬了蜜蜂過(guò)江、扇翅時(shí)的聲響，聽(tīng)后使人覺(jué)得蜜蜂耳邊嗡嗡盤(pán)旋，可謂聲聲入耳，余音繞梁三日。

3.藝人簡(jiǎn)介

藍(lán)紹龍（民族姓名：個(gè)巴）：他留人，男，1943年出生，農(nóng)民，六德鄉(xiāng)雙河村人。藍(lán)紹龍是一位普通的農(nóng)民，從小酷愛(ài)民族器樂(lè)，從10歲開(kāi)始，便自學(xué)他留樂(lè)器，精通所有的他留樂(lè)器。之所以將藍(lán)紹龍老人放在小三弦這里介紹，是因?yàn)樗钜詮椬嘈∪乙?jiàn)長(zhǎng)，他精湛的技術(shù)，嫻熟的小三弦滑音演奏已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲、出神入化的境界。所演奏的《蜜蜂過(guò)江》《蜜蜂扇翅》等曲目也已被多家電視臺(tái)采錄，樂(lè)譜被整理、收集于《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·永勝縣卷》中。2002年，他被云南省評(píng)為著名民間藝人，在他留人中，獲此殊榮的也僅此一位。因此，他已被作為他留人音樂(lè)的代表，被認(rèn)為是他留人音樂(lè)中最具話語(yǔ)權(quán)的人。

4.小三弦的用途

小三弦在他留人樂(lè)器中的象征性地位除了它高超、嫻熟的演奏技巧打動(dòng)人以外，最主要的原因還有一個(gè)，即它的用途與使用地點(diǎn)。它只用于男女之間的談情說(shuō)愛(ài)，是青年男女之間表達(dá)愛(ài)情的最好方式。使用地點(diǎn)僅限于青春棚，在棚里，男子輕輕撥動(dòng)手中的小三弦，濃濃的愛(ài)意便從心間流出，被美譽(yù)為“會(huì)說(shuō)話的樂(lè)器”。

（二）青春棚與口弦

口弦是一種較常見(jiàn)的世界性民間簧振體鳴樂(lè)器，組合形式及材質(zhì)較多樣。對(duì)于他留人而言，他們使用的口弦是白銅質(zhì)地的三片口弦?！翱谙医柚说目谇缓蜕辔坏淖兓瘉?lái)彈奏樂(lè)曲，其發(fā)音微弱，多在幽靜場(chǎng)合，抒發(fā)內(nèi)心情感，通常用于談情說(shuō)愛(ài)的活動(dòng)中。”①中共永勝縣委宣傳部：《神秘的他留人》，昆明：云南新聞圖片社印刷廠，內(nèi)部資料，2002年印刷，第20頁(yè)。因此，口弦曲調(diào)多在青春棚里，用于傳達(dá)愛(ài)意時(shí)演奏，多由他留青年女子吹奏，同小三弦一樣，成為他留男女之間彼此訴說(shuō)衷腸、表達(dá)愛(ài)慕之情的首選樂(lè)器。曲目如藍(lán)紹龍獨(dú)奏《山寨的夜晚》，表現(xiàn)出夜晚山寨的寧?kù)o與悠然。

（三）祭祀器樂(lè)嗩吶

他留人對(duì)嗩吶的使用十分嚴(yán)肅，只在喪葬時(shí)使用，其余時(shí)間和地點(diǎn)不能吹奏。因此，在他留人中嗩吶被定位為“祭祀樂(lè)器”。一般家里老人去世后，便專門(mén)請(qǐng)人來(lái)家里為其吹奏。一般家庭請(qǐng)一人，即一支嗩吶，但對(duì)于條件較好的家庭來(lái)說(shuō)，有時(shí)請(qǐng)兩人即兩支嗩吶吹奏。兩支嗩吶并無(wú)高低聲部之分，只是增加音量。在整個(gè)喪葬儀式中，嗩吶吹奏是其重要組成部分，伴隨整個(gè)喪葬儀式始終，筆者實(shí)地調(diào)查得知其大致分為以下8個(gè)階段：

1.吹嗩吶人員在進(jìn)入辦喪事人家大門(mén)時(shí)要吹奏一小段瑣吶，意為告知街坊鄰里家里有老人過(guò)世。

2.《上祭調(diào)》是為死者家人祭奠死者時(shí)吹奏的，主要表示哀悼。

3.死者在家放置2天或3天或5天（最長(zhǎng)為5天），若有人來(lái)祭奠時(shí)，便吹奏《哭情調(diào)》，表示悼念。

4.吃飯時(shí)，家人先給死者獻(xiàn)飯，然后自己再吃飯，這時(shí)吹奏《吃飯調(diào)》，寓意死者并沒(méi)有遠(yuǎn)離，和家人一起進(jìn)餐。

5.《半夜寒雞》是一段相當(dāng)傷感、凄涼的樂(lè)曲。由于幾日以來(lái)，白天黑夜大家都在鬧喪，半夜人都困了，睡著了，但這時(shí)嗩吶響起，吹奏《半夜寒雞》，意在告訴活著的人先不要睡覺(jué)了，死者還未送出，要為死者好好的守靈。

6.《離別調(diào)》，即出殯前的晚上12點(diǎn)之前吹奏，死者子女與死者一塊吃離別飯，意為分別。

7.《過(guò)山調(diào)》（民間稱謂《細(xì)就黃》），這里的“山”即陰陽(yáng)分割線。明天就要將死者送上山了，今晚12點(diǎn)以后便舉行一個(gè)儀式，先送魂，天亮后再將死者入棺送上山?！哆^(guò)山調(diào)》曲調(diào)哀婉、凄涼，主要內(nèi)容為親人啊，山高、路黑，你離開(kāi)人世的路上一路走好，不要牽掛。

8.棺材下葬時(shí)吹奏《下世調(diào)》，意在祝愿死者在另一個(gè)世界里安康。嗩吶在他留人中使用是很?chē)?yán)肅的，在這看似繁雜的過(guò)程中，體現(xiàn)著他留人對(duì)自己長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)祖先的尊重。

（四）打跳的葫蘆笙與笛子

在一年一度的粑粑節(jié)打跳中，葫蘆笙和笛子是最常用的樂(lè)器，起著帶領(lǐng)民眾打跳的作用。他留人沒(méi)有宗教信仰，只崇拜自己的祖先，他留人一年一度的粑粑節(jié)充分的表達(dá)了他們對(duì)祖先的崇敬與懷念，并且虔誠(chéng)請(qǐng)求祖先保佑他們來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。粑粑節(jié)一般分為兩個(gè)過(guò)程：第一，祭祖。這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的場(chǎng)合，每家每戶手捧粑粑，在經(jīng)過(guò)“凈身”后，將粑粑獻(xiàn)至祖先靈位。第二，打跳。這是一個(gè)共同歡娛的場(chǎng)合。大家在葫蘆笙、笛子聲的帶領(lǐng)下，盡情舞蹈、歌唱。每年的曲目除固定的幾首以外，還可以增加新曲目。在他留人的粑粑節(jié)中，葫蘆笙和笛子猶如前奏曲一般，把人們帶進(jìn)了他留人的粑粑節(jié)。

葫蘆笙，以葫蘆作為共鳴體，上插5根以蠟固定的長(zhǎng)短不一的單孔笙管，笙管下面嵌銅制簧片，葫蘆底部正中沒(méi)有按孔，低音蘆管上部再裝一小型葫蘆，為另一個(gè)共鳴體。①中共永勝縣委宣傳部：《神秘的他留人》，昆明：云南新聞圖片社印刷廠，內(nèi)部資料，2002年印刷，第21頁(yè)。葫蘆笙被認(rèn)為是舞蹈樂(lè)器，用途最廣，用于包括婚喪嫁娶和節(jié)慶假日的幾乎所有場(chǎng)合。打跳時(shí)，有葫蘆笙、笛子各自單獨(dú)吹奏的，也有笛子、葫蘆笙同時(shí)吹奏的（不分高低聲部）。笛子對(duì)于他留人而言，有兩個(gè)用途：一是舞蹈樂(lè)器，打跳時(shí)吹奏，帶領(lǐng)大家統(tǒng)一舞步；二是作為抒情性樂(lè)器單獨(dú)吹奏，在山上、野外自?shī)首詷?lè)或傳遞感情時(shí)使用。

（五）隨心所欲的木葉演奏

木葉演奏即是用樹(shù)葉吹奏，依靠嘴唇的顫動(dòng)帶動(dòng)樹(shù)葉發(fā)音。在他留人中，能信手拈來(lái)一片樹(shù)葉隨意吹上一段旋律的人不在少數(shù)。多為在山上、田間放牧?xí)r，為了調(diào)解心情或與山上的人交流時(shí)使用。吹奏的曲子也非常隨意，多為單樂(lè)句。木葉演奏既反映出他留人隨心所欲般的性情，又能體現(xiàn)出他留人豐富、浪漫的愛(ài)情氣質(zhì)和他們渴望自由、尊重自由的文化理念。

綜上可見(jiàn)，他留人的器樂(lè)演奏十分豐富，所體現(xiàn)出的文化也是多種多樣的?？傮w來(lái)看，具有兩大特點(diǎn)：其一，他留人器樂(lè)演奏以吹奏樂(lè)器為主、彈撥樂(lè)器為輔。曲目多以單旋律為主，反復(fù)性較強(qiáng)；其二，以器樂(lè)獨(dú)奏為主，合奏較少。沒(méi)有樂(lè)器組合，也并無(wú)高低聲部之分，但他留人的器樂(lè)演奏講究以器樂(lè)對(duì)器樂(lè)，注重器樂(lè)之間的交流。

筆者認(rèn)為，民間器樂(lè)體現(xiàn)了他留人最獨(dú)特的婚姻制度——青春棚文化。青春棚文化是他留人獨(dú)樹(shù)一幟的文化特征，他們主張戀愛(ài)自由、婚姻自由，而男彈小三弦、女吹口弦的音樂(lè)形式則直接體現(xiàn)了這種自由戀愛(ài)的婚姻觀念。在整個(gè)他留人音樂(lè)中，小三弦與口弦最富愛(ài)情的浪漫氣息，它們?nèi)缤桓K索系起了他留青年男女彼此的心意，也如同一根繩索系上了他留民間器樂(lè)與青春棚文化的聯(lián)系，這是他留人音樂(lè)對(duì)他留文化的第一種表現(xiàn)形式。

三、透過(guò)民間打跳看他留人粑粑節(jié)

他留人一年一度的粑粑節(jié)即祭祖節(jié)，是他留人重大節(jié)日之一。時(shí)間是每年農(nóng)歷六月二十三，地點(diǎn)在他留山。流程大致如下：第一，由鐸細(xì)頌經(jīng)，頌經(jīng)同時(shí)，殺豬——表示凈身的意思；第二，殺雞——目的求發(fā)財(cái)、財(cái)運(yùn)好；第三，每家每戶手捧粑粑經(jīng)過(guò)凈身之門(mén)，向祖先供獻(xiàn)粑粑，這時(shí)鐸細(xì)、頭人等開(kāi)始跳《迎春舞》；第四，殺羊（有些較為隆重的場(chǎng)合殺牛），鐸細(xì)這時(shí)在粑粑上沾羊血，然后打跳正式開(kāi)始。這是一個(gè)十分繁瑣的祭祀過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，打跳是其必不可少的重要環(huán)節(jié)，尤其《龍擺舞》，是他留人最具特色的舞蹈之一。因此，這些民間打跳含有儀式音樂(lè)的成分。透過(guò)粑粑節(jié)中不同的打跳，可以窺視到他留人的信仰、觀念以及粑粑節(jié)的文化。

具體而言，他留人的舞步大致有以下幾種：慢調(diào)、蠻調(diào)（分快、慢兩種形式）、單門(mén)合腳、雙門(mén)合腳、三門(mén)合腳。在不同的歌舞中，可以使用以上不同的舞步，打跳過(guò)程中，舞步必須跟著器樂(lè)聲走，因此，器樂(lè)演奏與舞蹈總是能夠緊密的結(jié)合在一起，期間有時(shí)會(huì)演唱《啊嗨油調(diào)》（多在慢跳時(shí)演唱）。筆者以2007年粑粑節(jié)的三支最具代表性的歌舞為例闡述打跳與祭祖節(jié)的關(guān)系。

（一）龍擺舞

龍擺舞是每年他留人粑粑節(jié)必跳的舞蹈之一，也是他留人粑粑節(jié)打跳中最具特色、最具宏偉氣勢(shì)、最能體現(xiàn)他留人思想的一支舞蹈，特別適合在節(jié)慶、聚會(huì)等場(chǎng)合表演，參與人數(shù)較多。在他留人的觀念里，“龍”代表著兩重含義。一是水。他留山附近有一個(gè)巖洞，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，洞里有一條龍，過(guò)去他留人的飲用水全是依靠這個(gè)龍供給的，因此，他們渴望龍洞水源源不斷的流出，滋潤(rùn)他留山。二是代表風(fēng)調(diào)雨順。龍擺舞舞步緩慢，人與人之間胳膊緊挽，有卷龍（或稱裹龍）、散龍等環(huán)節(jié)，其中卷龍的過(guò)程，最為壯觀，數(shù)百人甚至上千人手拉手、胳臂相扣成為一排，由龍頭帶領(lǐng)，列成長(zhǎng)隊(duì)一圈圈裹住，最終纏成一個(gè)層層相疊的圓圈，繼而再由龍頭突然長(zhǎng)嘯一聲，沖出圓圈，帶領(lǐng)大家迅速散成一排。俯視看，此過(guò)程氣勢(shì)磅礴、扣人心弦，舞蹈人群宛如一條巨龍穿梭在他留山上，充分展示出他留人團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向上的豪邁氣概。透過(guò)龍擺舞，可以理解到他留人為什么那么的崇拜祖先，而墳林又是為何如此整齊劃一。這源自他們對(duì)祖先的依賴、源自他們團(tuán)結(jié)一心的決心。

（二）迎春舞

迎春舞在他留人中的特殊地位在于它的特殊使用規(guī)定。在以下三種場(chǎng)合中，民眾必須先跳迎春舞，方可開(kāi)始其他打跳活動(dòng)：其一，粑粑節(jié)中，祭祖殺羊或殺牛時(shí)，鐸細(xì)、頭人（古代稱謂，即最高領(lǐng)導(dǎo)人）都必須先跳迎春舞，然后民眾才可以開(kāi)始打跳；其二，他留人結(jié)婚時(shí)，要舉行盛大、熱鬧的篝火打跳，這時(shí)，人們從中堂里出來(lái)，也必須先跳迎春舞，而后才可以開(kāi)始篝火打跳；其三，節(jié)慶日如春節(jié)時(shí)，他留人進(jìn)行打跳也必須先跳迎春舞方可以開(kāi)始其他舞蹈。迎春舞共三個(gè)樂(lè)句，三樂(lè)句為一段落重復(fù)。以葫蘆笙伴奏居多，葫蘆笙吹奏一句，舞步變化一句，二者吻合。

（三）炕床舞

炕床舞是他留人根據(jù)自己的生活習(xí)俗新創(chuàng)作的一支舞蹈。它跳的舞步為慢調(diào)。炕床舞最有特點(diǎn)的即是數(shù)十人甚至數(shù)百人圍成四個(gè)圓圈，邊舞邊唱，邊跳邊樂(lè)。這支舞蹈主要反映了他留人的炕床文化和生活，歌詞主要內(nèi)容是：老輩人說(shuō)了祖祖代代都要在炕床上做飯吃，最上面坐的是最老一輩的人，左邊坐父母，右邊坐親戚，站在炕床邊的是兒女們，他們做飯、斟茶等。

綜上所述，他留人的打跳豐富多樣，表現(xiàn)力較強(qiáng)。筆者將其總結(jié)為5個(gè)特點(diǎn)：第一，他留人打跳的音樂(lè)與其他民族相比，節(jié)奏較慢，旋律較舒緩。第二，舞步以慢跳為主，身體動(dòng)作幅度不大。笛子伴奏多以兩樂(lè)句為一基本單位反復(fù)，葫蘆笙則多以四樂(lè)句反復(fù)。第三，樂(lè)器以葫蘆笙、笛子為主，有時(shí)二者兼用，有時(shí)選其一，分別有一句、二句、四句、六句為一段落反復(fù)。舞步緊跟樂(lè)器演奏，可謂一樂(lè)句一步伐，配合默契。第四，打跳過(guò)程中，偶有演唱，多以《啊嗨油調(diào)》為主，但演唱部分非常自由，曲調(diào)冗長(zhǎng)舒緩，很難和舞步、器樂(lè)合拍。第五，打跳的內(nèi)容多與他留人的生活（如節(jié)慶、喜事時(shí)的《迎春舞》，新編的《炕床舞》）、愛(ài)情（如由他留青年男女合跳的《青年舞》）、勞動(dòng)（如《打豆腐調(diào)》《打簾枷》《薅鋤調(diào)》等舞蹈）、崇拜（如《龍擺舞》）有密切關(guān)系。

在筆者看來(lái)，打跳是粑粑節(jié)的重要組成部分，也是他留人音樂(lè)中唯一包含有儀式信仰成分的音樂(lè)，雖然打跳的整體形式是歡娛的、興奮的，但打跳內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵卻是嚴(yán)肅的、久遠(yuǎn)的。這種對(duì)祖先至高無(wú)上的崇拜以及嚴(yán)肅的禮儀最后都溶解在整個(gè)族群歡快的打跳聲中，這是一種鮮明的、有趣的對(duì)比，卻也是他留音樂(lè)對(duì)文化的第二種表現(xiàn)形式。

四、他留人的民間歌曲

他留人能歌善舞，民間歌曲又是他留人音樂(lè)的另一種表現(xiàn)形式。主要曲調(diào)有《高山調(diào)》《啊嗨油調(diào)》《啊月夜》《啊樹(shù)秋》《鐸細(xì)調(diào)》等。其中，《啊嗨油調(diào)》是使用最頻繁的曲調(diào)。但最奇特的曲調(diào)應(yīng)該說(shuō)是《啊樹(shù)秋》，因?yàn)檫@種曲調(diào)反映出他留人的一種思想觀念：在他留人看來(lái)，人的生與死是沒(méi)有區(qū)別的，只是存在的方式不同。因此，在上墳?zāi)翘?，被祭祀者的家人一大早就要背上鍋灶、食用物品等，在被祭祀者的墓地與被祭祀者生活一天，祭祀中，由被祭祀者的子女、朋友等輪流哭唱《啊樹(shù)秋》，表達(dá)對(duì)死者的哀悼。歌詞內(nèi)容不同，但曲調(diào)較單一，凄涼傷感，聽(tīng)后使人肝腸欲斷，情不自禁潸然淚下。民間歌曲在他留人中普及性最高，行走在他留山上，幾乎隨處可以聽(tīng)到他留男女的對(duì)唱或自?shī)首詷?lè)的獨(dú)唱，但由于時(shí)代的發(fā)展，他留民間歌曲中的許多曲調(diào)也正處在瀕臨消失的境地。

（一）高山調(diào)

《高山調(diào)》是他留青年男女在野外、山間表達(dá)和交流感情時(shí)演唱的一支曲調(diào)，以男女對(duì)唱的形式為主。《高山調(diào)》是他留人民間歌曲中少見(jiàn)的高亢歌曲，曲調(diào)較高，兩個(gè)樂(lè)句為一段落，如此反復(fù)，歌詞內(nèi)容多以彼此訴說(shuō)愛(ài)意為主。

（二）啊嗨油調(diào)

《啊嗨油調(diào)》可以分為兩種形式：

1.在打跳等歡樂(lè)場(chǎng)合使用。此時(shí)多為慢調(diào)舞步，大家歡娛、高興時(shí)即興演唱的曲目，多用一領(lǐng)眾和的演唱方式。如《四季歌》（歌詞內(nèi)容即是講述一年12個(gè)月里發(fā)生的不同事情）。歌詞如下：

正月里（里哪嘿）正月里，喜氣逢門(mén)迎新春。

二月里（里哪嘿）二月里，百花迎春忙備耕。

三月里（里哪嘿）三月里，布谷催春秧苗節(jié)。

四月里（里哪嘿）四月里，楊柳成蔭栽秧忙。

五月里（里哪嘿）五月里，秧苗青青忙中耕。

六月里（里哪嘿）六月里，歡度小年粑粑節(jié)。

七月里（里哪嘿）七月里，快織麻布趕火草。

八月里（里哪嘿）八月里，中秋月圓人團(tuán)聚。

九月里（里哪嘿）九月里，豐收在望三秋忙。

十月里（里哪嘿）十月里，谷子滿倉(cāng)梨滿筐。

冬月里（里哪嘿）冬月里，個(gè)個(gè)愛(ài)國(guó)送公糧。

臘月里（里哪嘿）臘月里，五谷豐登過(guò)佳節(jié)。①簡(jiǎn)良開(kāi)：《神秘的他留人》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第292頁(yè)。

此曲在他留人中廣為流傳，曲調(diào)為上、下樂(lè)句，但歌詞內(nèi)容十分豐富。

2.作為情歌，男女對(duì)唱時(shí)使用。歌詞很隨意，即興。以雙河二村陳以秀演唱曲《散心調(diào)》為例，曲調(diào)為《啊嗨油調(diào)》，但歌詞即興。歌詞如下：

好吃不過(guò)青脆梨，好玩不過(guò)親姊妹。

月亮團(tuán)圓十四五，姊妹團(tuán)圓今晚上。

你姊妹來(lái)路遠(yuǎn)，來(lái)到花園花要開(kāi)。

有了好曲你不唱，留給哪個(gè)好心人。

姊妹有曲不唱沒(méi)關(guān)系，我倆姊妹慢商量。

此曲特點(diǎn)：共10句唱詞。每?jī)删錇橐粋€(gè)基本單位，表達(dá)的含義即是邀請(qǐng)對(duì)方與之對(duì)歌；曲調(diào)也是一上一下為一基本單位，從上句到下句的旋律線條形成拱形，如此重復(fù)5遍。

《啊嗨油調(diào)》除了上述兩種演唱形式，還可以在喝酒、吃飯時(shí)使用，目的也是為了自?shī)首詷?lè)（但事實(shí)上現(xiàn)在他留人生活中很少有人這樣做）。《啊嗨油調(diào)》是他留人使用最多的一支曲調(diào)，幾乎人人都能唱上一兩句。它的曲調(diào)統(tǒng)一，歌詞即興性很強(qiáng)，內(nèi)容較多樣、豐富。然而，在打跳中，也正是由于《啊嗨油調(diào)》的即興性，使得演唱有時(shí)無(wú)法和舞步、樂(lè)器伴奏相融合，很難統(tǒng)一，聽(tīng)起來(lái)較為散亂。由于在打跳過(guò)程中，舞步是要跟著器樂(lè)聲走的，但大家眾和的聲音有時(shí)過(guò)大而掩蓋了樂(lè)器聲響，所以有時(shí)在短暫的一兩個(gè)小節(jié)內(nèi)，舞步有些混亂。這種情況在打跳過(guò)程中經(jīng)常碰到，也成了他留人音樂(lè)中一個(gè)小小的缺憾。

（三）啊月夜

《啊月夜》也可以稱為酒歌。多在喝酒、吃飯時(shí)興致起時(shí)演唱，多在節(jié)慶中使用。曲調(diào)和歌詞一般都是固定的。有些類似于說(shuō)唱性質(zhì)。目前已經(jīng)很少有人會(huì)演唱，即便是會(huì)唱的也只有70歲以上的老人，《啊月夜》瀕臨消失。

（四）啊樹(shù)秋

《啊樹(shù)秋》這種曲調(diào)是在上墳時(shí)演唱的，有些類似于漢族所說(shuō)的《哭喪調(diào)》。在上墳期間，過(guò)世老人的子女跪在老人的墓前，一邊祭拜一邊唱，唱的內(nèi)容大致如下：親戚朋友今天一大早都趕來(lái)看您，他們帶來(lái)了餌塊粑粑（大米做）、酒、米、鹽、油、糍粑（糯米制作，12層即代表一年的12個(gè)月，13層即代表閏年的13個(gè)月）等，大家都很早起來(lái)準(zhǔn)備，趕了很遠(yuǎn)的路來(lái)到這里等。子女唱完后，再由親戚朋友來(lái)唱。親戚朋友也是跪在老人墓前，一邊祭拜一邊唱，所唱的內(nèi)容大致如下：您的兒女們都很孝順，他們非常辛勞，為你準(zhǔn)備一切等。中心意思即夸贊逝者的兒女。這種曲調(diào)旋律較簡(jiǎn)單，多為一句旋律，填上不同的詞不斷的反復(fù)。中間夾雜一些哭泣、喘氣的聲音，類似敘事性說(shuō)唱。這種說(shuō)唱時(shí)間不等，有時(shí)持續(xù)一個(gè)小時(shí)以上，有時(shí)半小時(shí)，哭唱的同時(shí)，其余的親屬各忙各的，待中午時(shí)，飯菜做好，停止哭唱，先給已故老人敬獻(xiàn)酒、飯，然后大家團(tuán)坐在一起吃飯。

（五）鐸細(xì)調(diào)

鐸細(xì)是他留人中德高望重的老人，有些類似于納西族的東巴老人，主要負(fù)責(zé)誦經(jīng)?！惰I細(xì)調(diào)》是在老人剛剛?cè)ナ篮?，?qǐng)他留人的鐸細(xì)用他留語(yǔ)來(lái)為老人念經(jīng)。內(nèi)容龐大，多為講述他留人的歷史、發(fā)生的故事等。據(jù)說(shuō)，鐸細(xì)要唱完完整的一段，需要3天3夜的時(shí)間。目前，在他留人中會(huì)唱的只剩3人。《鐸細(xì)調(diào)》也正處于瀕臨消失的境況。

綜上可見(jiàn)，他留人的民間歌曲具備以下幾大特點(diǎn)：第一，曲調(diào)比較單一，重復(fù)性強(qiáng)，但所唱的歌詞內(nèi)容十分豐富，有的結(jié)構(gòu)甚至十分龐大，以反映他留人生活、習(xí)俗、愛(ài)情等狀況的居多。第二，每一個(gè)曲調(diào)都有其固定的演唱場(chǎng)合，與實(shí)際生活均有著密切的聯(lián)系，實(shí)用功能較強(qiáng)。第三，曲調(diào)高亢的少、低沉的多，很多都類似于說(shuō)話。

民間歌曲與文化的聯(lián)系也是顯而易見(jiàn)的，尤其是他們對(duì)死去老人祭奠時(shí)演唱的《啊樹(shù)秋》，唱出了他留人對(duì)待生與死的態(tài)度，也體現(xiàn)出他們的“生死無(wú)別”的思想觀念。這是他留音樂(lè)對(duì)文化的第三種表現(xiàn)形式。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)這次山鄉(xiāng)采風(fēng)，筆者感觸頗多，受益匪淺。筆者雖然對(duì)他留人之謎也未解開(kāi)，對(duì)他留人的了解也僅限于皮毛，但他留情結(jié)卻在筆者腦海里揮之不去。他留人雖然為數(shù)不多，但他留人身上體現(xiàn)出許多中華民族傳統(tǒng)美德卻很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)：他們敬重祖先、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)勞動(dòng)、心胸開(kāi)闊、仁愛(ài)助人、和睦相處，身在他留山，仿佛置身于世外桃園、心曠神怡、不知有漢、無(wú)論魏晉。尤其是他留人的音樂(lè)，如此悅耳、如此迷人、如此張揚(yáng)，聽(tīng)后使人回味無(wú)窮。更值得驚喜的是，他留音樂(lè)與文化如此緊密的聯(lián)系在一起，不可分割，透過(guò)不同的音樂(lè)形式可以窺視到他留人不同的文化背景，他留文化似乎正在被他留人用器樂(lè)、舞蹈、歌聲全方位的詮釋著。

他留山，一座宏偉而又神奇的山。在歷史上，這里曾經(jīng)是茶馬古道上的一大驛站，這里有飽經(jīng)滄桑的古城堡遺址，這里有祖先們留下來(lái)的令人嘆為觀止的萬(wàn)座墳林，這里有沖破世俗眼光的青春棚文化，也是在這里，他留山孕育了他留人大山一樣的性格，養(yǎng)育了一代又一代的他留人，他留人又用自己的雙手和智慧創(chuàng)作了富有民族特色的燦爛文化和音樂(lè)。盡管有些文化和音樂(lè)還有待于我們?nèi)タ偨Y(jié)、去挖掘，但現(xiàn)有的他留文化和音樂(lè)所散發(fā)出的泥土芳香已足以令我們陶醉。他留文化來(lái)自于他留人的生活，他留音樂(lè)又充分張揚(yáng)著他留文化的每一個(gè)細(xì)胞中，他留文化與音樂(lè)的兼容和互補(bǔ)，構(gòu)成了他留人精神生活的一道亮麗風(fēng)景線。

［1］簡(jiǎn)良開(kāi).神秘的他留人［M］.昆明：云南人民出版社，2005.

［2］周德才.他留語(yǔ)研究［M］.昆明：云南民族出版社，2004.

［3］王華新，周榮新.麗江青春棚——彝族他留人婚姻習(xí)俗［M］.昆明：云南出版集團(tuán)公司云南美術(shù)出版社，2006.

張璐，女，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)系講師。