論托馬斯·哈代詩(shī)歌的社會(huì)生態(tài)意識(shí)

魏平玲

(安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

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論托馬斯·哈代詩(shī)歌的社會(huì)生態(tài)意識(shí)

魏平玲

(安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

托馬斯·哈代是英國(guó)文學(xué)史上具有超前生態(tài)意識(shí)的詩(shī)人。他的生態(tài)意識(shí)不僅體現(xiàn)在對(duì)自然社會(huì)與人類社會(huì)關(guān)系的關(guān)注上，還體現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系危機(jī)的觀察與反思上。哈代在詩(shī)歌中，對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)平等、友善人際關(guān)系的呼吁，體現(xiàn)了他的社會(huì)生態(tài)意識(shí)。

托馬斯·哈代；詩(shī)歌；社會(huì)生態(tài)意識(shí)

21世紀(jì)的生態(tài)學(xué)已由最初的生物學(xué)分支之一發(fā)展成一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科，其研究對(duì)象也從草原、森林、海洋、昆蟲(chóng)和微生物等自然范疇擴(kuò)大到人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，愈發(fā)呈現(xiàn)出濃厚的人文色彩。生態(tài)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的直接原因是日益嚴(yán)峻的地球生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)的影響下，具有生態(tài)保護(hù)使命感的學(xué)者為減輕乃至消除生態(tài)災(zāi)難，通過(guò)文學(xué)作品的生態(tài)批評(píng)解讀，探尋導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)批評(píng)家考察文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的自然與人關(guān)系，但其落腳點(diǎn)卻是在人類的思想、文化、生活方式和社會(huì)關(guān)系上。在社會(huì)生態(tài)學(xué)家默里·布克金(Murry Bookchin) 的理論中，生態(tài)危機(jī)在本質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，其產(chǎn)生的根源在于資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系危機(jī)?！盁o(wú)論你喜歡與否，幾乎所有的生態(tài)議題都同時(shí)是一個(gè)社會(huì)議題……差不多所有我們今天面臨的生態(tài)失衡問(wèn)題都有著社會(huì)失衡的淵源?！盵1]21在布克金的理論中，人支配與征服他人，并把這種壓迫性感知延伸到人類社會(huì)之外的自然。因此，社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)化是造成人類對(duì)自然工具化的直接原因。正視人類社會(huì)所存在的社會(huì)問(wèn)題，深刻認(rèn)識(shí)到“人必須統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)直接來(lái)源于人對(duì)人的統(tǒng)治”，[1]78遵循生態(tài)學(xué)原則，消除社會(huì)等級(jí)制度，建立平等、友善的人際關(guān)系，人類方能從當(dāng)前所面臨的危機(jī)中尋得出路。

托馬斯·哈代是英國(guó)文學(xué)史上具有超前生態(tài)意識(shí)的作家。百余首描寫(xiě)自然以及自然中的人的詩(shī)歌體現(xiàn)了他對(duì)自然與人關(guān)系的思考，折射了他的自然生態(tài)意識(shí)。而哈代詩(shī)歌中的人類社會(huì)遵循著與自然社會(huì)同樣殘酷的法則，經(jīng)歷著同樣嚴(yán)峻的危機(jī)。哈代認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)中人對(duì)人的壓迫與人對(duì)自然的剝削是一致的，是造成人類生存危機(jī)的關(guān)鍵原因。

一 、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

哈代認(rèn)為，作為服務(wù)政治的極端手段，戰(zhàn)爭(zhēng)鼓勵(lì)通過(guò)武力和廝殺迫使對(duì)方屈服，因此呈現(xiàn)出極大的殘酷性與破壞性?！霸趹?zhàn)爭(zhēng)中人性被扭曲了，人生中美好的東西被摧殘了，人類的善(humankind)被人類的惡(humanunkind)所取代”，[2]39因此必須承擔(dān)起破壞和平、友好關(guān)系的責(zé)任。在哈代的理想中，整個(gè)世界應(yīng)是一個(gè)拋棄種族和國(guó)籍偏見(jiàn)的大家庭，每個(gè)家庭成員都是兄弟至親，成員間應(yīng)和平共處。“你們?nèi)祟悢?shù)不勝數(shù)——/無(wú)論是說(shuō)同一種話/ 或大不相同——包括身材、皮膚/都是同類本屬一家。”[3]296然而哈代一生所經(jīng)歷的普法戰(zhàn)爭(zhēng)、南非戰(zhàn)爭(zhēng)和第一次世界大戰(zhàn)一次又一次粉碎了他對(duì)和諧“大家庭”的希冀，一年又一年的戰(zhàn)爭(zhēng)把好友親朋推向“更多淚與血！——/ 更多饑餓戰(zhàn)火——/ 更多分離和震驚打擊！”[3]351《戰(zhàn)時(shí)除夕夜》中“淚”、“血”、“饑餓”、“戰(zhàn)火”、“分離”和“打擊”吞噬了人們辭別紛爭(zhēng)舊歲的喜悅，撲滅了其對(duì)美好新生活的向往。對(duì)于戰(zhàn)火四起的歐洲而言，除夕無(wú)非是一個(gè)普通的戰(zhàn)時(shí)之夜，它是一年征戰(zhàn)的終點(diǎn)，卻也是另一年征戰(zhàn)的起點(diǎn)。

一輪又一輪的戰(zhàn)爭(zhēng)反復(fù)碾壓每一寸土地，英布戰(zhàn)爭(zhēng)把《鼓手霍吉》中的霍吉從卡斯特橋附近一個(gè)村莊推向前線，在尚未聽(tīng)懂對(duì)手話語(yǔ)之前，霍吉便永墜死亡的深淵?！八麄儼鸦艏舆M(jìn)坑里,/ 不用棺材——也未加裝殮:/一抔土丘是他的標(biāo)志/ 獨(dú)自兀立在南非平原?！盵3]41對(duì)于霍吉一樣質(zhì)樸的鄉(xiāng)下人，鋤頭和田地是他們的根基，而戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他們扛起刀槍，遠(yuǎn)赴沙場(chǎng)，并最終戰(zhàn)死異鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭(zhēng)奪去人們的生命，粉碎無(wú)數(shù)和睦的家庭，給整個(gè)人類帶來(lái)了巨大創(chuàng)傷。

哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，同時(shí)也批判了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕性。怒目相視的對(duì)手想要?dú)⑺缹?duì)方的理由只是因?yàn)樗麄兿嘤鲇趹?zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)場(chǎng)是人類拋棄人性，展開(kāi)廝殺的場(chǎng)所，它不允許手持刺刀的對(duì)手存在任何仁善。“戰(zhàn)爭(zhēng)真古怪/你將那人槍殺在戰(zhàn)場(chǎng)/可若在酒店，你會(huì)將他款待/甚至解囊資助他半個(gè)克朗。”[3]163飲酒與槍殺，友善與仇恨形成強(qiáng)烈對(duì)比，反映出戰(zhàn)爭(zhēng)是摧毀人類和平友好關(guān)系的致命武器， 團(tuán)結(jié)、同情、善良和友愛(ài)只可能存在于戰(zhàn)場(chǎng)之外。

二、剝削與平等

工業(yè)革命為維多利亞時(shí)期的英國(guó)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)大多數(shù)人沉浸在物質(zhì)財(cái)富所帶來(lái)的喜悅中時(shí)，哈代憂心于人類對(duì)自然的破壞，譴責(zé)人類把自然當(dāng)作原料的生產(chǎn)基地和產(chǎn)品的加工廠。哈代不僅敏銳地覺(jué)察到經(jīng)濟(jì)的繁榮是以犧牲自然為代價(jià)，同時(shí)也是建立在上層社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)人民的剝削與利用之上?！百Y本主義試圖將非人類的自然當(dāng)作稀有資源加以工具化，它甚至想把人僅僅作為勞動(dòng)工具而工具化”。[4]

哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)除了譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類的善”的破壞，還體現(xiàn)出上層社會(huì)對(duì)底層人民的剝削與利用。戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)起方為了迫使對(duì)方接收本方的利益要求，對(duì)對(duì)方所采取的最殘暴、最赤裸的掠奪方式。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的直接原因是統(tǒng)治階層為了鞏固既得利益，用“愛(ài)國(guó)主義”的幌子煽動(dòng)民族仇恨，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，底層人民被上層的統(tǒng)治階層剝奪了對(duì)自己命運(yùn)的掌控權(quán)?！峨x別》一詩(shī)中，哈代感慨：“啊，好斗的條頓、斯拉夫、蓋爾人，/ 你們這種憤怒紛爭(zhēng)何時(shí)才停？/ 難道非得犧牲生命若掌中的玩物？”于統(tǒng)治者而言，鮮活的生命不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)的棋子，是他們滿足自身權(quán)利欲的犧牲品。由此，哈代感慨，“要是世界上沒(méi)有帝王君主的話，世界將有多少改善的機(jī)會(huì)”，[2]38并試圖用詩(shī)歌喚醒被蠱惑的士兵，讓他們認(rèn)識(shí)到，帝王君主代表的特權(quán)階層是造成民不聊生的始作俑者。

上層社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)人民的剝削不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也體現(xiàn)在日常生活上?！洞闷ご笠碌馁F婦人》一詩(shī)中，一位穿著裘皮大衣的貴婦人極力炫耀一件“值上百英鎊的大衣”。而這皮衣是皮貨業(yè)主“直接剝得毛皮/從那些怯弱驚恐的小動(dòng)物”。得體的皮衣也非貴婦人親手裁制，而是由她根本不認(rèn)識(shí)的工人們“夜半手工操勞”，“又由服裝師量體裁衣/辛辛苦苦為我定制。”[3]452貴婦人所代表的上層階級(jí)剝削皮貨業(yè)主和縫紉工的剩余價(jià)值，同時(shí)皮貨業(yè)主獵殺無(wú)助的小動(dòng)物，縫紉工剪裁它們的皮毛制成皮衣。資本主義制度把人按照經(jīng)濟(jì)實(shí)力重新排位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的上層社會(huì)用金錢主導(dǎo)底層人民，而底層人民掠奪自然資源以獲取來(lái)自上層社會(huì)的報(bào)酬。

底層勞動(dòng)人民對(duì)待自然的方式雖然殘暴，可實(shí)際上他們和被戕害的動(dòng)物一樣都是社會(huì)等級(jí)制的受害者。哈代對(duì)他們充滿同情，卻把仇恨的矛頭指向造成惡性循環(huán)的上層社會(huì)?！短嵝颜摺?TheReminder)一詩(shī)中，“有只鶇鳥(niǎo)正艱難跋涉/去挨近一只腐壞的漿果/陷于困境食物少得可憐/獲此漿果它已滿心歡喜?！盵3]150饑餓的鳥(niǎo)隱喻赤貧的勞動(dòng)人民，它是上流社會(huì)的“提醒者”，它的存在告誡上層社會(huì)：表面的歌舞升平不能掩蓋仍有許多同胞食不果腹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、背叛與忠誠(chéng)

資本主義制度下的等級(jí)劃分不僅造成了資源的分配不公，造成了底層人民物質(zhì)上和精神上的困苦，同時(shí)也加深了人與人的隔閡，異化了人與人之間的關(guān)系。哈代常用“死亡”撕開(kāi)“忠誠(chéng)”的偽裝，揭露人們趨利忘義的冷漠內(nèi)心?！对谒脣尩膲炃啊芬辉?shī)中，姑媽將“攢了八十個(gè)星期的”錢交給姑娘，“因?yàn)樗J(rèn)為/世上可信賴的人，只有我一個(gè)”。然而當(dāng)情人提議把這筆本該用來(lái)為死去的“姑媽”建個(gè)墓碑的錢揮霍在舞會(huì)上時(shí)，姑娘沒(méi)有絲毫猶豫，只“順從地點(diǎn)點(diǎn)頭”。[3]267推崇享樂(lè)的社會(huì)里，忠誠(chéng)與承諾甚至敵不過(guò)一場(chǎng)舞會(huì)帶來(lái)的誘惑。

《啊，是你在我墳上刨土》是另外一首反映相似主題的諷刺詩(shī)。詩(shī)中，死者聽(tīng)到自己墳上掘土的響動(dòng)，以為是她的戀人或者家人出于思戀而來(lái)探望她，卻失望地得知她的戀人已經(jīng)“娶了個(gè)漂亮富有的女人”；她的家人也認(rèn)為緬懷她已沒(méi)有任何意義：“無(wú)論怎樣照料她的墳地，也無(wú)法救她出死亡陷阱”；[3]198甚至連曾經(jīng)的敵人也不屑于恨她。在死者備受打擊而心灰意冷之時(shí)，她欣喜地發(fā)現(xiàn)原來(lái)掘土的是她的狗，在她為狗的忠誠(chéng)高唱贊歌的時(shí)候，狗卻告訴她刨土的原因：“為的是埋一根骨頭”，實(shí)際上“我竟完全遺忘/這是你安息的墳丘”。[3]199詩(shī)中雖未描述死者聽(tīng)后的反應(yīng)，讀者卻不難想象她轉(zhuǎn)悲為喜后知曉真相時(shí)的驚愕、尷尬與頹喪。

哈代詩(shī)中的幽默常常讓人在讀的時(shí)候忍俊不禁，而大笑之后卻被一陣陣不可名狀的寒意所侵襲。哈代對(duì)資本主義社會(huì)中冷漠的人與人之間的關(guān)系充滿悲觀，幽默的語(yǔ)言訴說(shuō)的是他悲憫現(xiàn)實(shí)的心，詼諧的故事諷刺的是人走茶涼的辛酸世態(tài)。通過(guò)世人對(duì)逝者的態(tài)度，哈代向讀者揭露人心難測(cè)，世事無(wú)常。最信任的人會(huì)在你一離開(kāi)這個(gè)世界就拋下曾經(jīng)對(duì)你的承諾，親情、友情和愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)下顯得不堪一擊。

四、結(jié)語(yǔ)

哈代批判在利益無(wú)限增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)下，人用統(tǒng)治自然的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的控制：強(qiáng)國(guó)用武力征服弱國(guó)，上層社會(huì)用謊言和利益驅(qū)使底層人民，個(gè)人用利益衡量感情。因此，資本主義制度下，人類社會(huì)的和平、平等與忠誠(chéng)被戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削與背叛所代替。丑陋的現(xiàn)實(shí)在哈代的筆下無(wú)處匿藏，而他揭露現(xiàn)實(shí)的初衷在于：“人類要看到現(xiàn)實(shí)的丑惡，這是改善現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]只有將陰暗的現(xiàn)實(shí)毫無(wú)遮掩地暴露在陽(yáng)光下，真相才能更震撼人心，發(fā)人深省。由于受到時(shí)代局限性的影響，哈代不能從政治制度和經(jīng)濟(jì)體制上明確提出資本主義社會(huì)中所存在問(wèn)題的解決辦法，但他對(duì)資本主義制度下異化的國(guó)與國(guó)及人與人之間關(guān)系的觀察與反思，對(duì)建立平等友好人際關(guān)系的倡導(dǎo)，已經(jīng)超越了自然生態(tài)的范疇，折射了他的樸素的社會(huì)生態(tài)意識(shí)。

[1][美]默里·布克金.自由生態(tài)學(xué):等級(jí)制的出現(xiàn)和消解[M].郇慶治，譯. 濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.

[2]顏學(xué)軍.論哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(3)：36-42.

[3][英]托馬斯·哈代.哈代文集[M].劉新民, 譯.北京: 人民文學(xué)出版社, 2004.

[4]王正平.社會(huì)生態(tài)學(xué)的環(huán)境哲學(xué)理念及其啟示[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(6)：1-8.

[5]吳笛.哈代新論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009：107.

(責(zé)任編輯 文雙全)

On the Social Ecology Consciousness of Thomas Hardy’s Poems

WEI Ping-ling

(Industrial & Commercial College, AHUT，Ma’anshan 243002, Anhui，China)

In the history of British literature, Thomas Hardy is a poet of advanced ecological consciousness which not only focuses on the relationship between natural society and human society, but also on the observation and introspection of the crisis of relationship between people in the capitalist society. Hardy's criticism of ugly reality and appeal to equal and friendly human relation in his poems reflect his social ecology consciousness.

Thomas Hardy; poems; social ecology consciousness

2016-03-30

安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目：托馬斯·哈代詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)研究(QS2015011)

魏平玲(1986-)，女，安徽滁州人，安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院講師，碩士。

I561.072

A

1671-9247(2016)04-0028-02