青年學(xué)者們的思緒
——“中國(guó)音樂(lè)史研究”主持人語(yǔ)

·田可文

青年學(xué)者們的思緒
——“中國(guó)音樂(lè)史研究”主持人語(yǔ)

·田可文

本期特稿所發(fā)表的文章，涉及幾位青年學(xué)者在有關(guān)中國(guó)音樂(lè)史范疇內(nèi)的區(qū)域音樂(lè)史研究、中國(guó)古代樂(lè)器史研究、宋代禮樂(lè)研究、近代史學(xué)與音樂(lè)史學(xué)問(wèn)題以及音樂(lè)與科技的關(guān)系等問(wèn)題的學(xué)術(shù)思緒。

一

一部完整的中國(guó)音樂(lè)史，應(yīng)包括我國(guó)各不同地域、不同民族、不同社會(huì)形態(tài)、不同經(jīng)濟(jì)、不同文化狀況、不同語(yǔ)言環(huán)境中的音樂(lè)文化。然而在當(dāng)前，全面反映我國(guó)多民族、各地域音樂(lè)文化及歷史面貌的音樂(lè)史著作，并不盡如人意，究其原因在于：我國(guó)的音樂(lè)史學(xué)研究還處于發(fā)展的初級(jí)階段，很多課題尚未進(jìn)行或是研究得不夠，致使我國(guó)廣大地區(qū)的許多音樂(lè)史實(shí)尚未得到發(fā)掘。因此，對(duì)我國(guó)不同區(qū)域的音樂(lè)史，尚需進(jìn)一步研究。對(duì)當(dāng)前區(qū)域音樂(lè)史研究現(xiàn)狀進(jìn)行考察的文章，應(yīng)該引起我們足夠的注意。

在“本期特稿”里，有李俊博士關(guān)于區(qū)域音樂(lè)史研究的反思性文章——《區(qū)域音樂(lè)史研究的回顧與反思》。他闡述道：區(qū)域音樂(lè)史研究迄今已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，在地域上涉及港、澳、臺(tái)地區(qū)及大陸的各區(qū)域，在內(nèi)容上涉及整體性研究、音樂(lè)生活與音樂(lè)文化研究、音樂(lè)家與音樂(lè)創(chuàng)作研究、藝術(shù)音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)研究、音樂(lè)教育與音樂(lè)社團(tuán)研究，以及其它研究等方方面面。鑒于目前的總體情況，區(qū)域音樂(lè)史的研究中面臨的問(wèn)題是，在整體研究及理論架構(gòu)研究上仍有待進(jìn)一步完善，在研究對(duì)象上有待進(jìn)一步拓展，在史料建設(shè)上亟待加強(qiáng)等等。李俊博士提到的問(wèn)題當(dāng)引起我們的思考。

二

我國(guó)對(duì)區(qū)域音樂(lè)史的研究，以往多使用“正史”中的音樂(lè)史料，而“正史”中的音樂(lè)文獻(xiàn)主要集中體現(xiàn)歷朝歷代統(tǒng)治者的意志，集中反映與統(tǒng)治者相關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)，而對(duì)民間習(xí)俗中的音樂(lè)活動(dòng)則涉獵不多。近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注歷代“方志”中的音樂(lè)史料，對(duì)民間音樂(lè)的歷史進(jìn)行一系列的考察研究，已取得一定成果。但是，以前對(duì)于廣西地區(qū)“方志”中有關(guān)音樂(lè)活動(dòng)的研究，尚屬空白。

在“本期特稿”中，王艷與李莉教授合撰的文章《桂林郡（府）古籍方志中的音樂(lè)》，就是對(duì)尚處空白的廣西（桂林地區(qū)）“方志”中有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的研究。文章以清代桂林府的地方志所存的史料為依據(jù)，考察清代桂林地區(qū)民俗音樂(lè)的運(yùn)用。文章認(rèn)為，清代桂林音樂(lè)活動(dòng)主要體現(xiàn)在禮儀民俗及歲時(shí)民俗兩大方面，另有祭祀、典制、少數(shù)民族信仰活動(dòng)等，其音樂(lè)也貫穿于日常生活所經(jīng)歷的各個(gè)節(jié)日，甚至貫穿于人類(lèi)生、老、病、死整個(gè)過(guò)程中的各個(gè)儀式?？梢?jiàn)，桂林“方志”中的音樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪姓紦?jù)了重要地位。

在桂林地區(qū)的音樂(lè)史研究方面，本期還推出王玏碩士的文章《“新桂系”時(shí)期廣西桂劇的改革》?！肮鹣怠笔侵冈?911年辛亥革命之后，先后以廣西為統(tǒng)治基地、以廣西籍軍政人物為主要代表的軍政集團(tuán)。按代表人物來(lái)分，可以分為以陸榮廷為代表的“舊桂系”和以李宗仁、白崇禧為代表的“新桂系”。王玏的文章認(rèn)為，“新桂系時(shí)期（1925—1949）”是廣西桂劇發(fā)展的重要時(shí)期，從1926年到1949年，廣西桂劇改革經(jīng)歷了醞釀、推行、萎頓三個(gè)階段。特別是1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，桂林文化城掀起了“文化救國(guó)運(yùn)動(dòng)”，桂劇作為廣西重要的傳統(tǒng)戲曲，其如火如荼的“桂劇改革”活動(dòng)在此時(shí)期正式拉開(kāi)帷幕，“桂劇改革”是桂劇在此時(shí)期得以發(fā)展的強(qiáng)大推力。

三

樂(lè)器學(xué)（Organology）是音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。樂(lè)器學(xué)不僅對(duì)樂(lè)器的構(gòu)造、樂(lè)器的制作進(jìn)行考察，還涉及樂(lè)器的性質(zhì)、樂(lè)器的分類(lèi)、樂(lè)器的發(fā)展、樂(lè)器學(xué)資料、樂(lè)器學(xué)研究方法等等問(wèn)題，還擴(kuò)展到樂(lè)器使用的音樂(lè)現(xiàn)象乃至與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的許多領(lǐng)域。樂(lè)器學(xué)作為一門(mén)學(xué)科體系，大約在20世紀(jì)上半葉的歐洲得到確立。在世界各國(guó)各地區(qū)都留存許多有關(guān)樂(lè)器的文獻(xiàn)和記載。我國(guó)古代文獻(xiàn)中，更有許多樂(lè)器學(xué)方面的史料與記述，如《尚書(shū)·舜典》中“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的記載，我國(guó)“正史”中包括“音樂(lè)志”“藝文志”“律歷志”，抑或歷代史籍如《樂(lè)書(shū)》等，都有大量與樂(lè)器相關(guān)的內(nèi)容，又如周代文獻(xiàn)中有關(guān)“八音”分類(lèi)的記述等。

在“本期特稿”推出的文章中，有張川碩士的文章《古代文獻(xiàn)中秦朝至明代的樂(lè)器》，就是以秦漢至明代的古文獻(xiàn)為依據(jù)，探索這一很長(zhǎng)歷史時(shí)期我國(guó)樂(lè)器的種類(lèi)及其特征，亦探討古人對(duì)樂(lè)器的態(tài)度等。

而徐蕊博士的文章《古代文獻(xiàn)中的唐代五弦琵琶》，主要闡述了唐代“正史”中出現(xiàn)頗多的且盛行于唐代的“五弦琵琶”。在唐代前后時(shí)期的北齊、隋、宋代的文獻(xiàn)記載中，與“五弦琵琶”近期或同期出現(xiàn)有“胡搊琵琶”“龜茲琵琶”“五弦”“琵琶”四個(gè)概念，諸項(xiàng)概念在不同的文本中均意義獨(dú)特，與唐代五弦琵琶或釋義相近，或語(yǔ)義交疊，但又不完全相同。文章以大量的史料為依據(jù)厘清了唐代文獻(xiàn)中有關(guān)“五弦琵琶”的定義、演奏，以及與其它琵琶所不同的概念。

四

我國(guó)禮樂(lè)始于夏商，周初周公“制禮作樂(lè)”就形成了獨(dú)有的文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，創(chuàng)建了以“禮、樂(lè)、仁、義”為核心的儒家文化系統(tǒng)，從而成為中國(guó)古代文明的重要組成部分。古代先賢通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德、倫理上的“禮樂(lè)教化”，用以維護(hù)社會(huì)秩序的“人倫和諧”。在數(shù)千年的中華文明發(fā)展過(guò)程中，禮樂(lè)文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

蔡菲碩士的文章《宋代五禮中的鼓吹樂(lè)類(lèi)別及其形態(tài)》則論述宋代與禮樂(lè)制度有關(guān)的“五禮”中的鼓吹樂(lè)。在禮樂(lè)盛行的宋代，鼓吹樂(lè)與禮樂(lè)儀式關(guān)系密切，尤其體現(xiàn)在宋代“五禮”儀式中。鼓吹樂(lè)的形態(tài)和職能，也是隨著“五禮”儀式的性質(zhì)和用樂(lè)場(chǎng)合的不同而有所變化，其主要包含有鹵簿鼓吹、鼓吹十二案、鈞容直、東西樂(lè)班、馬后樂(lè)、隨軍番部大樂(lè)等。

五

古史辨派，又稱(chēng)疑古學(xué)派，是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以后出現(xiàn)的以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯膶W(xué)術(shù)流派，其創(chuàng)始者及主要代表是顧頡剛、胡適和錢(qián)玄同等。古史辨派的代表人物受到胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思想的影響，吸收了近代西方社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)思想和方法，來(lái)研究中國(guó)古代的歷史和典籍。他們主張歷史演進(jìn)的觀念，提倡大膽疑古的精神。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤(pán)古開(kāi)天地”“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國(guó)古史系統(tǒng)，其中，顧頡剛就提出著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。

在“本期特稿”中，有中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生留生的論文《古史辨派與朱謙之在“詩(shī)樂(lè)”上的態(tài)度》，闡述在音樂(lè)文學(xué)史、哲學(xué)、宗教學(xué)、東方學(xué)等方面貢獻(xiàn)卓著的近代學(xué)者朱謙之作為音樂(lè)史學(xué)家的另一面，論及了朱謙之與古史辨派在《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)樂(lè)”學(xué)術(shù)態(tài)度上見(jiàn)解一致的地方。

六

音樂(lè)科技的研究是音樂(lè)與科學(xué)技術(shù)相交叉的邊緣課題，用科技手段研究音樂(lè)問(wèn)題，是當(dāng)代音樂(lè)學(xué)界研究的新方法與手段之一。對(duì)于音樂(lè)與科技來(lái)說(shuō)，它是一項(xiàng)新開(kāi)拓的研究領(lǐng)域。

在“本期特稿”中，我們推出單金龍老師的論文《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉中“五臟相音”的實(shí)踐與計(jì)算機(jī)交互分析》一文。文章論述了《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中用“五行”和“五音”的運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，及其與“五臟”的某些相互作用。文章對(duì)上述觀念進(jìn)行了資料的注疏，并探討“五臟相音”“五音療疾”這一古老理論的原理，再通過(guò)計(jì)算機(jī)交互的音樂(lè)分析，分析“五行音樂(lè)”“五音療疾”所顯示的審美實(shí)踐特征，展示出建立在“運(yùn)氣”下的、古老的“五行音樂(lè)”的審美實(shí)踐與理論。

七

本期特稿部分體現(xiàn)了當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)史學(xué)“新生代”有關(guān)“中國(guó)音樂(lè)史研究”中的幾個(gè)成果，作者們都是介乎20至30歲間的年輕學(xué)者。在這些文章中，盡管我們可以看到這樣或那樣多的不足，甚至是謬誤，但是從中我們也感受到其充滿(mǎn)了“學(xué)術(shù)銳氣”，也更多使人感受到我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)“新生代”所帶來(lái)的新的學(xué)術(shù)視野與新的學(xué)術(shù)思緒。

我以為，今后我國(guó)的“中國(guó)音樂(lè)史研究”乃至整個(gè)音樂(lè)學(xué)研究，就寄托在諸如本期所推出的這些年輕人和更多“新生代”學(xué)者身上，因?yàn)椤扒嗄耆耸窃绯堪?、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)！”

田可文，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)講席教授，廣西藝術(shù)學(xué)院兼職教授。