道家認知療法對大學生嫉妒情緒的調(diào)適*

劉桂榮

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000)

?

道家認知療法對大學生嫉妒情緒的調(diào)適*

劉桂榮

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241000)

摘要：嫉妒是大學生極其常見的一種負性情緒，它產(chǎn)生的病源是狹隘的平均主義思想、自我中心主義觀念，以及偏狹過敏的心理人格。針對大學生嫉妒情緒產(chǎn)生的病源，嘗試用道家認知療法中“利而不害，為而不爭”、“少私寡欲，知足知止”、“知和處下”等對其有針對性的治療，試圖實現(xiàn)將嫉妒這種負性情緒轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生正能量的動能。

關鍵詞：道家認知療法；大學生；嫉妒；情緒治療

嫉妒情緒是一種常見的負性情緒，它在大學生心理情緒中最為常見，危害性非常大，它不僅影響大學生本人的身心健康，而且會對他人造成許多負面影響，甚至傷害。因此，對危害性很大的嫉妒進行有效的調(diào)適非常必要。本文對大學生嫉妒情緒產(chǎn)生的病因進行分析，并試圖探討運用道家認知療法對大學生的嫉妒情緒給予調(diào)適。

一、道家認知療法的理論分析

“認知”是指個體對自己、他人、環(huán)境和事物的認識與見解等等。認知療法乃是針對心理分析療法的缺陷而發(fā)展起來的，其重要的理論前提是人們的認知影響人們的情緒和行為，因此治療人們心理問題時通過認知技術和行為技術來改變當事人的不良認知來解決情感和行為問題。1960年代，A.T.貝克在賓西法尼亞州立大學前人臨床心理實踐的基礎上開始認知行為治療的嘗試。1976年出版了《認知療法與情緒障礙》，1979年出版了《抑郁癥的認知治療》，全面闡述了認知療法的基本理論、治療路徑和技術方法。道家認知療法“它是用順其自然的道家思想去改變患者不適宜的認知觀念，以達到調(diào)節(jié)負性情緒，矯正不適行為和防病治病的目的?！盵1]它是中國本土化心理情緒治療法。這種本土性的特征主要表現(xiàn)在：“從價值觀對個人行為、心理應激水平、社會支持和應付方式的影響上去分析探討心理問題產(chǎn)生的根源，把道家處世養(yǎng)生哲學作為一種價值觀去調(diào)整人們的心理痛苦和不良適應行為方式，以適合中國人的傳統(tǒng)文化特征。”[2]

其實，道家認知療法的理論假設同于貝克的認知療法，它們都認為一個人的認知影響其情感和行為反應，扭曲的認知會導致情感和行為的病變。因此，治療心理病患和情緒問題，需要糾正扭曲的認知開始。道家認知療法共分為五個步驟：調(diào)查患者目前的精神刺激因素(Actual stress factors)；了解其人生信仰和價值系統(tǒng)(Belief system)；分析其心理沖突和應對方式(Conflict &coping styles)；道家哲學思想的導入(Doctrine direction)；評估與強化療效(Effect evaluation)，簡稱ABCDE技術。此五步法是張亞林效仿艾利斯合理情緒治療(RET)中的ABCDE步驟提出來的。其中A為應激源的探索，B是價值觀的測查，C是心理應付方式測查，D是道家處世養(yǎng)生方法的導入，E是療效評估，對比治療前后各項量表評分的變化以及生化檢測指標的變化。[3]其中第四步是治療的關鍵和核心，楊德森總結(jié)了4項原則32字訣：利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無為，順其自然。[4]

因此，道家認知療法是將認知重建、心理疏導、問題解決等技術作為手段，將道家思想作為治療資源，主要通過調(diào)節(jié)情緒、矯正行為、防止未病以實現(xiàn)治療的目標。道家認知療法的調(diào)適、“治病”之道正在于“去壓”，在于削減、剝?nèi)訉尤藶閮r值體系和重重外在的欲望和追求，還原到本原的、健康自然的狀態(tài)。那么，如何用道家認知療法去調(diào)適大學生的嫉妒情緒呢？這需要對大學生嫉妒情緒的病因進行準確地診斷，才能對癥下藥。

二、大學生嫉妒情緒的病理診斷

對大學生的嫉妒情緒定性需要視其性質(zhì)而分別對待。一般性嫉妒只是一種自然生理-心理反應，還沒有產(chǎn)生什么危害，有時甚至還能進行正能量轉(zhuǎn)化，起到提升和發(fā)展的作用，見到別人的優(yōu)長，理性反思自我缺失，不斷矯正自己的不足，模擬并接納對方行為，從而發(fā)展自我，完成自我修復和治療。而對于病態(tài)的嫉妒情緒，則需要進行病理分析并加以調(diào)適。

筆者認為大學生嫉妒情緒的產(chǎn)生有以下幾個方面的根源：狹隘的平均主義思想，自我中心主義觀念，以及偏狹過敏的心理人格。

(一)狹隘的平均主義思想

嫉妒情緒最深層次的根源在于根深蒂固的傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者狹隘的平均主義思想。狹隘的平均主義思想抹殺外在情境和個體內(nèi)在素質(zhì)的差別，把平均作為人類社會發(fā)展最高的價值訴求。大學生在這種意識支配下，會錯誤地認為同在一個學校、年級、班級的學生，大家基本上屬于同一層級、檔次，水平、地位相當，所以應該表現(xiàn)差不多，“要好大家一起好”。例如評優(yōu)、評獎學金，有些人心理就會轉(zhuǎn)不過彎來，為什么會有等級差異？大家都差不多，為什么他(她)能當選三好學生、入黨，自己就沒有機會？如果現(xiàn)實不能達到這種平均的理想狀態(tài)時，那就會產(chǎn)生嫉妒，所謂“我不行，你也別想逞能；我落后，你也別想拔尖”，對超過自己的同學冷嘲熱諷，甚至會暗中使絆子、放冷箭損害別人利益，當這些同學遭遇失敗就會幸災樂禍。大學生平均主義思想會引起他們的價值觀沖突和心理失衡，甚至導致心理障礙。

(二)自我中心主義觀念

自我中心主義是一種占有性的自我，它實際上是“經(jīng)濟主義”觀念支配本我的特征，是極端的個人主義，表現(xiàn)為夸大個人與他人的對立，將個體發(fā)展目標凌駕于他人發(fā)展目標之上，視他人發(fā)展目標為自己的人生目標實現(xiàn)的障礙，將個人無度的自由看作至高無上的理想和追求?，F(xiàn)在的大學生曾經(jīng)都是佼佼者，又多是獨生子女，有優(yōu)越感，以自我為中心，渴求擺脫一切對自己行為和思想的“束縛”，過分張揚，為所欲為，反對任何限制與規(guī)范，失去了對自由、美、善等的正確理解與判斷，失去對他人的理解與支持，更容不下他人的進步與成功。

自我中心主義與強烈的占有性欲望往往是連在一起的。人們都有對美好事物的占有欲望，這是非自足性需求的一種不足、匱乏和需要釋放的狀態(tài)。欲望一旦把這種不足、匱乏和釋放引至外界，就會導致兩種截然不同的情感體驗，當不足和匱乏解除就會帶來快樂感、幸福感，當不足和匱乏無法消解就會導致失望和痛苦。一旦看到別人消解了這種不足和匱乏，就自然會產(chǎn)生嫉妒的情緒。大學生作為一個受到高等教育的群體，他們對未來充滿了向往和追求，而在經(jīng)濟社會的大環(huán)境下，生理-心理尚未發(fā)展成熟的大學生，難免會受到社會時尚的影響，內(nèi)心只有占有的欲望，而沒有發(fā)展的欲望，只有占有才有良好感受，而不是通過積極創(chuàng)造來充實和發(fā)展自己。

(三)偏狹的心理人格

具有偏狹心理的人最主要特點是固執(zhí)死板、敏感多疑、心胸狹隘，其性格表現(xiàn)為自以為是、自命不凡，對自己的能力估計過高，慣于把失敗和責任歸咎于他人，對別人的成績不屑一顧，當別人在某一方面真正地超過自己的時候，心生嫉妒。嫉妒的人往往心胸狹隘，氣量小，容不得別人超過自己。具有偏狹心理人格的個體，主要原因是過于看重自身及自身價值。偏狹之人還缺乏安全感，過于敏感，心生猜忌。這種病態(tài)偏執(zhí)的心理導致視野狹隘，縮小自己的交際范圍，不能和優(yōu)秀者共處。

一個性格及人格不健全的人考慮事情往往只從自己的利益出發(fā)，一旦事與愿違便產(chǎn)生不平衡的心理，導致嫉妒的產(chǎn)生。一些學者通過研究，證明了嫉妒的產(chǎn)生與人格因素密切相關。張建育等人通過采用Bringle自我報告嫉妒量表和特質(zhì)焦慮問卷對大學生進行調(diào)查，結(jié)果表明嫉妒與焦慮呈顯著性相關；[5]王曉鈞的研究表明嫉妒與神經(jīng)質(zhì)人格存在密切相關，神經(jīng)質(zhì)人格在嫉妒的形成和發(fā)展中起主要影響。[6]

三、道家認知療法的調(diào)適方式

在調(diào)適大學生嫉妒情緒問題上引入道家認知療法，是因為大學生嫉妒的產(chǎn)生緣于他們對事件的解釋和看法，也就是由他們固有的認知決定的。前面在闡述大學生嫉妒產(chǎn)生的病因中，狹隘的平均主義、自我中心主義以及偏狹的心理等都大多都屬于大學生的認知問題，因此，調(diào)適嫉妒情緒需要用道家思想進行“減法”治療。

(一)對狹隘的平均主義思想的調(diào)適

狹隘的平均主義者認為，大家要好一起好，要不行一起不行。在這種認知的主導下，對超過自己的同學冷嘲熱諷，甚至會暗中使絆子、放冷箭損害別人利益，當這些同學遭遇失敗就會幸災樂禍。要改變這種現(xiàn)狀，需要改變這種認知。道家認知療法對這種嫉妒病的防治，筆者認為可以用“利而不害，為而不爭”的思想來引導。

大學生嫉妒情緒產(chǎn)生的一個主要原因在于太“爭”。多數(shù)大學生都是通過小學、初中、高中步步競爭考上大學，競爭是他們贏得優(yōu)秀“三好學生”、學生干部等榮譽的法寶，也是他們保持這一優(yōu)勢的前提。進入大學以后，許多大學生以前在競爭中總是處于優(yōu)勢的地位不復存在，而是經(jīng)常在競爭中被擠兌。這樣，沒有競爭實力的大學生開始求助于狹隘的平均主義，希望“一榮俱榮、一損俱損”。而“利而不害，為而不爭”則有利于大學生正確處理相互之間的利益關系。

“利而不害”強調(diào)人們在追求利益時必須不損害他人、社會和集體的利益，這是做人底線；“為而不爭”強調(diào)人們在現(xiàn)實社會中做到有所作為的同時，還要做到不爭名奪利，不攀比別人，不嫉妒他人，這是做人崇高的境界。更重要的，“利而不害，為而不爭”不是要大學生對什么都是一味地放棄，相反，“利而不害，為而不爭”仍然強調(diào)維護自己的合法利益，比如通過正當?shù)耐緩綘幦?yōu)秀，努力進取。

“利而不害，為而不爭”有時會為大學生的成功贏得很多。老子說：“天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀”(《老子·第七十三章》)；“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”(《老子·第七章》)。當然，這不是提倡我們在爭取個人成功時使陰謀，耍詭計。我們在爭取自己利益的過程中，不能損害他人的利益，在積極有為地參與的同時，不要和別人爭強好勝，更不能因為別人當選，而嫉妒別人，這就是道家所強調(diào)的“有所為有所不為”。因此，“不爭”以及與“不爭”相關聯(lián)的道家思想的“不言”、“不召”、“不自生”都是治療大學生嫉妒情緒的一劑良方。

(二)對強烈的占有性欲望的調(diào)適

占有性欲望呈現(xiàn)出非自足性需求的特性，當自己無法消除而別人卻消除這種不足和匱乏，就很可能產(chǎn)生嫉妒的情緒。道家認知療法可以用“少私寡欲，知足知止”(《老子·第十九章》)思想對占有性欲望進行治療。要知道現(xiàn)實世界本身就存在著許多不完滿，只有做到“少私寡欲，知足知止”，放棄對名利的過分追逐，才能不為物累，而且物欲過度膨脹的直接后果是“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。阻止欲望過度膨脹，才能消弭不滿足的情緒體驗，化解人們的嫉妒之心。更何況，過分地對它物的追逐，往往會適得其反，老子說：“為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！?《老子·第二十九章》)“甚”、“奢”、“泰”三者都有過分、極端的意思，他認為強作有為則會把事物推向極端，走向自己的反面。

《詩經(jīng)·邶風·雄雉》云：“不忮不求，何用不臧?！扁澹褪羌刀?，求，就是求全責備，可以理解為極端地要求。鄭玄箋注：“我君子之行，不疾害，不求備于一人，其行何用為不善？”“疾”就是嫉妒。曾國藩在給兒子的家書中就告誡要“不忮不求”：認為“善莫大于恕，德莫兇于妒?！弊畲蟮纳剖侨擞袑捤≈?，最大的惡是人有嫉妒之心，人要消除嫉妒之心，需要消除過分的欲望，為此，他還做詩《不求》：“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害?！边@對于治療大學生過分的占有性欲望也是非常有益的啟示。

(三)對偏狹的心理人格的調(diào)適

偏狹的心理人格直接導致結(jié)果就是人際交往緊張，不能和優(yōu)秀者共處，經(jīng)常被排除在集體之外，這對個人心理健康影響非常大。因為人的生存不僅僅是一個單個生命簡單的存在，而是在一定群體中。盡管在這個群體中，個人之間可能會出現(xiàn)矛盾和沖突，但仍不能脫離這個群體而存在?？档抡f過：“正如在一切時代和一切民族的經(jīng)驗中可以看到的，人類特性是這樣一種特性：他們(作為一個人類整體)被集體地看待，是那些個體相互繼承與共存的一個群體，這些個人不能脫離共同的和平相處……”[7]244

對偏狹的心理人格進行調(diào)適，首先要將自己的位置擺正。老子說：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”(《老子·第十三章》)這并不是說老子要人們輕視自己，而是不過分地、偏執(zhí)地愛自身，只有這樣才能完好地保全自我。老子說，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！?《老子·第七章》)因此，只有擺正自己的位置，才有可能超越自我的狹隘空間，消除亟亟于自我而帶來的煩惱和妒恨，開闊自己的襟懷，保持健康的心理。

偏狹的心理人格導致人際關系的緊張，道家認知療法中的“知和處下”正為此提供了很好的調(diào)適思想。“知和處下”與“柔弱不爭”意義相近，都可以看作是道家處世哲學，是調(diào)節(jié)人際關系的一種主要手段，也可以看作人們生活的一種態(tài)度。以“知和處下”作為處理人際法則，就能自覺地做到謙和處下、兼容并蓄、處下不爭，保證自身價值觀念和行為方式能被別人接受和認可，并與別人和諧相處。反之，在處理人際關系中不能做到“知和處下”、“柔弱不爭”，就很難與他人和諧相處，也很難自存于世間。

人的生存問題，不僅是動物性生物體層面“活著”的問題，更是一個人類性精神價值層面“怎樣活著”的問題，“從根本上說，‘生存’不是一個簡單的描述性概念，而是一個力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念”[8]8，所以具有偏狹性格的大學生切切記?。骸安蛔砸?，故明；不自是，故彰?！?《老子·第二十二章》)

總之，道家認知療法符合中國大學生的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念、行為方式、心理特征等，并從積極的方面發(fā)揮道家隨遇而安、順應自然的思想，改變認知方式的偏差，弱化甚至消除大學生人格心理中的偏執(zhí)，引導大學生自覺地用恬靜和諧的心境，去理解詮釋這個世界，正視自己存在的場域，開闊自己的胸襟，讓自己的心恰當安頓在那里，遠離由嫉妒帶來的痛苦。

參考文獻：

[1]黃薛冰，等.中國道家認知療法對大學生心理健康的預防干預[J].中國心理衛(wèi)生雜志，2001,(4)

[2]朱金富，楊德森.道家認知療法對冠心病患者A型行為的影響[J].中國心理衛(wèi)生雜志,2005,(8)

[3]張亞林，楊德森.中國道家認知療法——ABCDE技術簡介[J].中國心理衛(wèi)生雜志,1998,(3)

[4]楊德森，等.中國道家認知療法介紹[J].中國神經(jīng)精神疾病雜志,2002,(2)

[5]何明，等.大學生嫉妒心理剖析及其輔導策略[J].贛南師范學院學報，2006,(5)

[6]王曉鈞.嫉妒與人格的關系[J].心理學報，2002,(2)

[7]康德.實用人類學[M].鄧曉芒，譯.重慶:重慶出版社，1987

[8]張曙光.生存哲學——走向本真的存在[M].昆明:云南人民出版社，2001

(責任編輯：陳勇)

Using Taoist Cognitive Therapy to Treat Jealous College Students

Liu Guirong

(CollegeofMarxism,AnhuiNormalUniversity,Wuhu,Anhui, 241000,China)

Abstract:Jealousy, a negative emotion commonly felt by college students, stems from small-minded thought of egalitarianism, egocentricity and hypersensitive psychological personality. This article suggests treating jealous students with the Taoist cognitive therapy which encourages people to act in a constructive rather than harmful way with no intention to compete, to live a contented life devoid of fame and lusts and to remain humble in building relationships. The purpose is to turn the negative emotion into a positive energy.

Key words:Taoist cognitive therapy; college student; jealousy; emotional healing

DOI：10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.02.003

基金項目：安徽師范大學博士科研啟動基金(2014bsqdjj04)

作者簡介：劉桂榮(1971- )，女，安徽師范大學馬克思主義學院副教授，博士。

中圖分類號G641

文獻標識碼A

文章編號1674-5337(2016)02-0011-04